人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播的不足與應(yīng)對(duì)*
2022-11-27 01:24李歡歡韋湘燕杭曉娟
李歡歡，韋湘燕，杭曉娟
（1.四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000；2.桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)逐漸走向世界舞臺(tái)中心，在世界上占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。然而，當(dāng)今的世界仍然不平靜，雖然國(guó)際局勢(shì)總體上保持穩(wěn)定，但局部地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、各國(guó)之間的小摩擦不斷。伴隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，世界各國(guó)人民的前途命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題越來(lái)越多。在新的“十字路口”，習(xí)近平總書(shū)記回答了“中國(guó)追求建設(shè)什么樣的世界”問(wèn)題，提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并積極倡導(dǎo)、努力踐行［1］。人類(lèi)命運(yùn)共同體是“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！保?］
中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化與升華的過(guò)程，使之成為指導(dǎo)中國(guó)新型國(guó)際關(guān)系、參與全球治理的核心概念［3］。自黨的十八大首次提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念后，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外許多重要場(chǎng)合都對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行闡釋?zhuān)尭嗟氖澜缛嗣裾J(rèn)識(shí)和了解人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。從整體上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播取得了一定成效，“根據(jù)當(dāng)代中國(guó)與世界研究院專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)，2017年，國(guó)際主流媒體發(fā)表相關(guān)英文報(bào)道和評(píng)論400余篇?！保?］然而，盡管人類(lèi)命運(yùn)共同體理念獲得了國(guó)際上的極大關(guān)注，但質(zhì)疑的聲音同時(shí)存在。因而，加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播十分必要。
一、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念認(rèn)同現(xiàn)狀分析
1.受到部分資本主義國(guó)家抵制
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在美國(guó)、日本等資本主義國(guó)家的認(rèn)同現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。首先，基于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出的“一帶一路”倡議，使美國(guó)覺(jué)得其全球霸權(quán)受到一定威脅［5］。其次，西方國(guó)家不時(shí)熱炒中美之間的修昔底德陷阱不可跨越。如美國(guó)采取多種方式抵制人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，并沒(méi)有看到該理念既能維護(hù)守成大國(guó)的既有基本利益，又能顧及崛起大國(guó)的將來(lái)基本利益，實(shí)質(zhì)上是跨越修昔底德陷阱的中國(guó)方案。最后，日本意欲保持在亞太地區(qū)的舊有影響力，也參與到抵制該理念的隊(duì)伍中［6］。在某些西方資本主義國(guó)家看來(lái)，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)與西方資本主義國(guó)家有著本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)所倡導(dǎo)的“義利觀”“合作共贏”等價(jià)值取向，與西方傳統(tǒng)價(jià)值觀是格格不入的。如果人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在國(guó)際社會(huì)生根發(fā)芽，那么這一中國(guó)方案不僅將徹底推翻代表西方國(guó)家根本利益的傳統(tǒng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，而且會(huì)威脅他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的霸權(quán)統(tǒng)治，觸動(dòng)他們維持百年的利益“奶酪”。
正因?yàn)槿绱?，一些西方資本主義國(guó)家利用自身話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際社會(huì)中大肆抹黑人類(lèi)命運(yùn)共同體理念及其實(shí)踐，宣稱(chēng)“一帶一路”倡議是21世紀(jì)的“殖民主義”，妄圖以此遏制中國(guó)的發(fā)展，消解人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際認(rèn)同，阻礙人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播。
2.面臨個(gè)別發(fā)展中國(guó)家的猜忌
一方面，我國(guó)一些毗鄰國(guó)認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有“霸權(quán)性”。縱觀西方資本主義國(guó)家發(fā)展史，英國(guó)、法國(guó)等老牌資本主義國(guó)家都通過(guò)殖民掠奪積累原始資本，走的都是“國(guó)強(qiáng)必霸”“國(guó)強(qiáng)必爭(zhēng)”的老路，而“國(guó)強(qiáng)必霸”的崛起模式更是在亞洲不斷上演。也正因如此，面對(duì)中國(guó)的快速崛起，以印度為代表的部分鄰國(guó)在傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”思維定式的影響下，對(duì)中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議等提出質(zhì)疑［7］。
另一方面，部分國(guó)家質(zhì)疑中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。2008年，全球范圍內(nèi)爆發(fā)了金融危機(jī)，中國(guó)乃至全球的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安、喪失了一定活力，呈現(xiàn)低速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。面對(duì)世界金融危機(jī)，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，加之西方唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)，叫囂“中國(guó)崩潰論”，使得部分國(guó)家開(kāi)始對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)疑，擔(dān)心中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否保持穩(wěn)定增長(zhǎng)、“一帶一路”倡議能否穩(wěn)步推進(jìn)，甚至開(kāi)始猜忌自身對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)是否過(guò)度依賴(lài)，并最終擔(dān)心自身的機(jī)遇與利益。
3.有些西方學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是烏托邦式幻想
一方面，有人認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的合作共贏理念存在著超現(xiàn)實(shí)性與低實(shí)效性，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)奉行“叢林法則”，將雙贏預(yù)設(shè)為合作結(jié)果，難以實(shí)現(xiàn)利益最大化［8］。另一方面，他們認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體中中國(guó)式的正確義利觀具有浪漫主義色彩，講究正義、道義的中國(guó)式的正確義利觀不可能在未來(lái)5至10年內(nèi)實(shí)現(xiàn)［9］。此外，有人認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念難以規(guī)避大國(guó)博弈與地緣政治的風(fēng)險(xiǎn)。因此，這些人認(rèn)為中國(guó)提出的合作共贏原則難以令人信服［10］。
可以說(shuō)，不論是部分資本主義國(guó)家的抹黑，還是個(gè)別發(fā)展中國(guó)家的猜忌，抑或國(guó)外學(xué)者的質(zhì)疑，從本質(zhì)上來(lái)講都是由于相關(guān)國(guó)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念沒(méi)有進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。因此，中國(guó)必須加強(qiáng)對(duì)外傳播能力，使世界各國(guó)人民對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念有一個(gè)客觀理性的認(rèn)識(shí)，從而不斷增強(qiáng)其國(guó)際認(rèn)同度。
二、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播的不足
1.國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有待提升
“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)地位與自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，陷入‘有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)’的窘境?！保?1］我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)存在話語(yǔ)主體不夠多元、話語(yǔ)平臺(tái)不夠強(qiáng)大、話語(yǔ)正反饋?zhàn)饔冒l(fā)揮不夠等不足，影響人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播效果。
（1）話語(yǔ)主體不夠多元
自黨的十八大首次提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以來(lái)，“……我國(guó)關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)聲大多來(lái)自官方，而占絕大多數(shù)的普通民眾并沒(méi)有起到在國(guó)際上發(fā)聲的作用?！保?2］人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播絕大多數(shù)以主席外交、主場(chǎng)外交、黨刊黨報(bào)等官方話語(yǔ)主體為主，話語(yǔ)施行者比較單一。對(duì)于各種國(guó)際組織、民間團(tuán)體以及國(guó)內(nèi)組織、民間團(tuán)體等話語(yǔ)主體，目前尚未做到充分發(fā)揮其作用。這些不同領(lǐng)域的國(guó)際組織，尤其是國(guó)內(nèi)外的民間團(tuán)體及個(gè)人具有貼合實(shí)際、貼合普通民眾的巨大優(yōu)勢(shì)，更易被世界人民所接受，往往能達(dá)到意料之外的話語(yǔ)效果。因此，在全球范圍內(nèi)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，僅憑借單一的話語(yǔ)主體不能充分在國(guó)際社會(huì)中表達(dá)本國(guó)的理念和維護(hù)本國(guó)的利益，有可能使本國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中逐漸喪失原有的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)。
（2）話語(yǔ)平臺(tái)不夠強(qiáng)大
話語(yǔ)平臺(tái)是話語(yǔ)主體連接話語(yǔ)對(duì)象的紐帶，也是話語(yǔ)主體表達(dá)話語(yǔ)內(nèi)容的載體。我國(guó)主流的話語(yǔ)平臺(tái)在國(guó)內(nèi)令人信服，極具影響力，但在國(guó)際上與西方國(guó)家特別是美國(guó)的主流話語(yǔ)平臺(tái)相比尚不夠強(qiáng)大。一方面，與美國(guó)相比，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息傳播比較被動(dòng)。從互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷史看，美國(guó)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最主要的發(fā)源地。全球范圍內(nèi)共有13臺(tái)根服務(wù)器，美國(guó)一個(gè)國(guó)家就掌握了主根服務(wù)器和9個(gè)輔根服務(wù)器，奠定了其互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)地位。美國(guó)享有互聯(lián)網(wǎng)管理權(quán)、規(guī)則制定權(quán)及信息發(fā)布權(quán)等，牢牢把握著互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)權(quán)，而我國(guó)在相關(guān)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)仍有待提升。另一方面，西方近代以來(lái)搭建了一整套強(qiáng)大而穩(wěn)固的話語(yǔ)平臺(tái)，并在此基礎(chǔ)上牢牢掌控著國(guó)際社會(huì)信息傳播的主導(dǎo)權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“西方四大主流通訊社——美聯(lián)社、合眾國(guó)際社、路透社、法新社每天的新聞發(fā)稿量占據(jù)整個(gè)世界新聞發(fā)稿量的4／5。傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷”［13］?？梢哉f(shuō)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家正是通過(guò)話語(yǔ)平臺(tái)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，逐步掌控了世界的新聞?shì)浾摚殉至耸澜鐐髅绞袌?chǎng)，形成了維護(hù)自身利益的“信息霸權(quán)”。
與此相比，我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)方面相對(duì)薄弱，存在一些發(fā)展短板。以中央電視臺(tái)、新華社、人民日?qǐng)?bào)等為代表的中國(guó)主流媒體，歷經(jīng)幾十年建設(shè)與發(fā)展，雖然具備了一定的話語(yǔ)傳播能力，并成為中國(guó)聲音的主要傳播平臺(tái)，但與西方主流媒體相比仍存在差距。例如，“美國(guó)CNN在全球擁有42個(gè)分社400多名記者，其國(guó)際電臺(tái)有32個(gè)駐外分社60名記者；英國(guó)BBC有40個(gè)駐外記者站250多名記者；而中國(guó)中央電視臺(tái)只有19個(gè)駐外記者站約60名記者?！保?4］可以說(shuō)，海外傳播平臺(tái)建設(shè)是我國(guó)話語(yǔ)平臺(tái)上的短板。在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，這一短板制約著中國(guó)聲音的傳播，影響著人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
（3）話語(yǔ)正反饋?zhàn)饔冒l(fā)揮不夠
話語(yǔ)反饋是指話語(yǔ)所表達(dá)的立場(chǎng)、主張和觀點(diǎn)等獲得的某種結(jié)果。顧名思義，話語(yǔ)正反饋是指這種結(jié)果對(duì)話語(yǔ)的輸出產(chǎn)生積極作用，反之則是話語(yǔ)負(fù)反饋。
美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中提出了5W傳播模式，清楚地指出了傳播過(guò)程及其構(gòu)成要素（Who，Says what，In which channel，To whom，With what effect），但是該模式忽視了反饋因素。20世紀(jì)50年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家德弗勒創(chuàng)立了德弗勒互動(dòng)過(guò)程模式，明確補(bǔ)充了反饋要素、環(huán)節(jié)和渠道，突出雙向性，注意到信息傳播是由接受者和反饋信息構(gòu)成的一個(gè)不斷循環(huán)、發(fā)展、深化的連續(xù)而又完整的過(guò)程。因此，積極傾聽(tīng)、收集受眾的話語(yǔ)反饋，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念傳播內(nèi)容及傳播方式的再評(píng)價(jià)和再提升，是文化海外傳播過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是充分發(fā)揮話語(yǔ)正反饋?zhàn)饔玫年P(guān)鍵。當(dāng)前，在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念傳播過(guò)程中反饋尚未受到足夠重視，而話語(yǔ)正反饋?zhàn)饔靡舶l(fā)揮不夠。
2.語(yǔ)言文化差異影響對(duì)外傳播效果
（1）語(yǔ)言符號(hào)差異導(dǎo)致信息傳遞差異
在言語(yǔ)交際中，說(shuō)寫(xiě)者傳遞的信息和聽(tīng)讀者接收的信息不對(duì)等，對(duì)話語(yǔ)信息核心產(chǎn)生偏離就是話語(yǔ)信息差。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播過(guò)程中有著較大的話語(yǔ)信息差。首先，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換發(fā)生信息差。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分組成，把代替具體事物或抽象概念的語(yǔ)言符號(hào)稱(chēng)為能指，把具體事物或抽象概念稱(chēng)為所指。例如，“蘋(píng)果”這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)是“能指”，具體事物“蘋(píng)果”是所指。在中國(guó)“蘋(píng)果”這個(gè)具體事物用符號(hào)“蘋(píng)果”表示，而英語(yǔ)用符號(hào)“Apple”表示。在跨文化傳播背景下，由于語(yǔ)言符號(hào)不同，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中極有可能發(fā)生信息損耗或增加，造成話語(yǔ)轉(zhuǎn)換信息差。其次，語(yǔ)言傳遞過(guò)程中發(fā)生信息差。一方面，信息傳遞主體將信息傳遞給接收者的過(guò)程中，首先會(huì)在傳遞前進(jìn)行編碼，將要傳達(dá)的信息（意思）轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言，而編碼過(guò)程中會(huì)造成一定的信息差異，如信息增加、減少甚至錯(cuò)誤。另一方面，信息接受者在接受信息后進(jìn)行解碼時(shí)會(huì)受到本國(guó)文化的影響，使傳播人發(fā)出的信息與受傳人接受的信息出現(xiàn)不等值現(xiàn)象，導(dǎo)致信息差進(jìn)一步增加。
（2）文化語(yǔ)境差異造成文化理解差異
高低語(yǔ)境文化這一概念最早來(lái)源于美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·T·霍爾，其認(rèn)為中國(guó)屬于高語(yǔ)境傳播社會(huì)，西方多屬于低語(yǔ)境傳播社會(huì)。高語(yǔ)境文化決定了我國(guó)的思維、言語(yǔ)習(xí)慣模式。高語(yǔ)境文化國(guó)家都具有厚重的文化歷史，社會(huì)成員在交流過(guò)程中往往早已掌握了一定的歷史文化，構(gòu)建出特有的語(yǔ)境，彼此之間的交際主要依賴(lài)于語(yǔ)境，逐漸形成思考與語(yǔ)言含蓄內(nèi)斂、點(diǎn)到為止、引而不發(fā)的習(xí)慣。因此，在人際交往上，我國(guó)習(xí)慣性地借助共有的“語(yǔ)境”進(jìn)行交流，在思考問(wèn)題與表達(dá)感情、傳遞信息方面，喜好用間接、含蓄、隱晦的思維與言語(yǔ)方式，較為內(nèi)向，不擅長(zhǎng)自我表現(xiàn)。低語(yǔ)境文化的社會(huì)成員在交往中不依賴(lài)交際語(yǔ)境，借助直接的、清晰的符號(hào)編碼將信息明白直接地表達(dá)出來(lái)。因此，西方國(guó)家喜好用坦率直白的方式進(jìn)行溝通，較為外向，熱衷于自我表現(xiàn)。因此，高語(yǔ)境的中國(guó)文化對(duì)西方國(guó)家來(lái)說(shuō)是比較難以理解、把握的。因其直接外向，低語(yǔ)境文化國(guó)家比高語(yǔ)境文化國(guó)家在跨文化傳播過(guò)程中可能占有更大優(yōu)勢(shì)，因此我國(guó)高語(yǔ)境文化造成的含蓄思維、言語(yǔ)模式是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播必須考慮的因素。
三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播的有效對(duì)策
1.加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)
加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)要搭建國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)?！爱?dāng)今時(shí)代，誰(shuí)的傳播手段先進(jìn)、傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就能更廣泛地流傳，誰(shuí)就能更有力地影響世界?！保?5］為此，必須重視國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)的搭建。一方面，要增加駐外記者站數(shù)量，做到基本涵蓋大部分國(guó)家與地區(qū)，關(guān)注國(guó)內(nèi)外實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)；另一方面，要努力提高駐外記者的綜合素質(zhì)，為他們配備先進(jìn)的器材設(shè)備，建立一支過(guò)硬的記者隊(duì)伍，將中央電視臺(tái)、新華社、人民網(wǎng)等國(guó)內(nèi)主流話語(yǔ)平臺(tái)打造成具有國(guó)際影響力的話語(yǔ)平臺(tái)，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)層面上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)平臺(tái)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，逐步掌握世界輿論主導(dǎo)權(quán)。
加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)要豐富話語(yǔ)主體。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念目前主要通過(guò)習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表演講進(jìn)行對(duì)外傳播，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們不僅要在國(guó)際上通過(guò)外交、制定國(guó)際議題等途徑宣傳人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，還應(yīng)充分利用國(guó)內(nèi)外民間組織，強(qiáng)調(diào)“公眾外交”，堅(jiān)持“多元外交”。必須改變主要依靠主權(quán)國(guó)家這一話語(yǔ)主體的現(xiàn)狀，通過(guò)不斷拓展傳播媒介充分利用各類(lèi)新興話語(yǔ)主體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、出版物、國(guó)際會(huì)議、國(guó)內(nèi)外民間組織乃至有影響的社會(huì)人士等的傳播優(yōu)勢(shì)，不斷豐富話語(yǔ)主體。
2.降低文化折扣
降低文化折扣要緊扣共同訴求。世界各國(guó)在文化習(xí)俗等方面有著巨大的差異，但也有一定相似共通之處。這是各國(guó)文化在世界范圍內(nèi)進(jìn)行交流和彼此獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)，靈活運(yùn)用這種相似共通之處是對(duì)外傳播的關(guān)鍵。例如，盡管美國(guó)所謂的“自由”“平等”是少數(shù)人的“自由”“平等”，具有虛偽性和欺騙性，但在世界各國(guó)范圍內(nèi)仍有部分民眾大談美國(guó)所倡導(dǎo)的“自由”“平等”。這是為什么？首先，美國(guó)的“自由”“平等”具有虛偽性與欺騙性。各國(guó)民眾沒(méi)有看穿其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，是少數(shù)人的民主。其次，撇開(kāi)美國(guó)上述價(jià)值觀，“自由”“平等”本是美好的東西，是世界人民長(zhǎng)期以來(lái)的共同訴求，是人類(lèi)千百年來(lái)刻在骨子里的愿望。最后，美國(guó)的蒙蔽加上各國(guó)民眾的美好愿望，最終使其提倡的“自由”“平等”在世界范圍內(nèi)獲得了一定的認(rèn)同。即使各國(guó)人民處于不同的文化背景下，有巨大的歷史差異，但追求“自由”“平等”的共同訴求與愿望使他們超越文化差異，感同身受、發(fā)生共鳴，并逐漸產(chǎn)生認(rèn)同。從美國(guó)文化對(duì)外傳播的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外有效傳播必須注重世界人民的共同生活經(jīng)驗(yàn)，抓住彼此的契合點(diǎn)，消解文化陌生感，降低文化折扣。因而，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播也必須緊扣世界人民的共同生活經(jīng)驗(yàn)——“合作共贏”“互利平等”“公平正義”等價(jià)值觀念，提升傳播效果。
降低文化折扣要提高國(guó)際化敘事能力。提高國(guó)際化敘事能力是我國(guó)走向世界必須邁出的一步。一是要積極引進(jìn)海外人才，加強(qiáng)編碼工作。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要得到更好的傳播與認(rèn)同，首先要跨越語(yǔ)言障礙。對(duì)此，應(yīng)引進(jìn)海外各國(guó)語(yǔ)言學(xué)人才，結(jié)合當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言習(xí)慣將我國(guó)文化轉(zhuǎn)換成能為當(dāng)?shù)乩斫庀⒁l(fā)共鳴的東西。二是從外國(guó)人的視角切入，講好中國(guó)故事。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的介紹、傳播可以從海外視角切入，這方面已有類(lèi)似的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，《圓明園》這部紀(jì)錄片歷時(shí)5年完成，主要是從外國(guó)傳教士郎世寧的視角介紹圓明園的歷史，在海外獲得了極大成功。這充分說(shuō)明從外國(guó)人的視角切入往往更容易為他們所理解。
3.發(fā)揮話語(yǔ)正反饋?zhàn)饔?，形成螺旋式上升型傳播模?/h3>
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)向世界提供的新的發(fā)展方案，目的是希望得到世界的認(rèn)可與支持，是具有目的性和計(jì)劃性的。因此，在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播中，不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行直線型傳播，還需要重視信息傳播后受眾的話語(yǔ)反饋，形成螺旋式上升型傳播模式，發(fā)揮話語(yǔ)反饋的積極作用｛16｝。
日本在這方面的經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供一定借鑒。日本十分注意對(duì)外傳播后受眾的話語(yǔ)反饋，其傳播過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程——不僅體現(xiàn)為傳播內(nèi)容的螺旋式上升，也體現(xiàn)為傳播方法的螺旋式上升，更表現(xiàn)為傳播歷程的螺旋式上升。首先，將文化主動(dòng)向海外傳播，同時(shí)注重收集受眾的話語(yǔ)反饋和評(píng)價(jià)，根據(jù)受眾反應(yīng)對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行刪改完善，以符合世界各國(guó)人民的口味。其次，對(duì)傳播方式的效果進(jìn)行評(píng)估，據(jù)此對(duì)傳播方式進(jìn)行改進(jìn)革新，力圖找到效果最佳的傳播方式。最后，通過(guò)革新的傳播方式對(duì)完善后的傳播內(nèi)容予以再度傳播，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)。究其本質(zhì)，日本的文化傳播是一個(gè)“傳播→反饋→審視→提升→再傳播”的歷程，構(gòu)成一個(gè)不斷循環(huán)、發(fā)展、深化的連續(xù)而又完整的過(guò)程，充分發(fā)揮了話語(yǔ)正反饋的作用。
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)外傳播也應(yīng)形成螺旋式上升的傳播模式，積極收集該理念初次對(duì)外傳播后受眾的話語(yǔ)反饋信息，對(duì)各國(guó)人民高度評(píng)價(jià)、滿(mǎn)意認(rèn)同的傳播內(nèi)容與方式進(jìn)行再評(píng)價(jià)與再創(chuàng)造，對(duì)好感度不高的傳播內(nèi)容與方式進(jìn)行深入分析、及時(shí)調(diào)整，然后再次傳播，最終形成螺旋式上升型傳播模式，從而有效發(fā)揮話語(yǔ)正反饋?zhàn)饔?，使人?lèi)命運(yùn)共同體理念具有更強(qiáng)的吸引力、感染力，逐漸被世界各國(guó)所認(rèn)同。
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