□鐘 巖 李 波

[內(nèi)容提要]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是理論邏輯、實(shí)踐邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。其中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及古今中外經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的深化發(fā)展是該思想形成的理論根基，體現(xiàn)了深厚的理論邏輯；習(xí)近平40多年豐富的基層磨練和地方從政經(jīng)驗(yàn)及領(lǐng)航中國(guó)后的偉大經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，體現(xiàn)了豐富的實(shí)踐邏輯；應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)的發(fā)展訴求是該思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了豐厚的現(xiàn)實(shí)邏輯。研究該思想生成的三重邏輯，是全面清晰理解和把握該思想的前提，對(duì)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)前及未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想(以下簡(jiǎn)稱“習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想”)，根植于改革開放的偉大實(shí)踐之中，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今中國(guó)具體實(shí)踐中的科學(xué)總結(jié)，為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展之間的跨越提供了科學(xué)理論向?qū)?。?xí)近平經(jīng)濟(jì)思想這一科學(xué)命題，于2017年12月在中央政治經(jīng)濟(jì)會(huì)議上首次提出，其既是馬克思主義中國(guó)化經(jīng)濟(jì)理論的最新創(chuàng)新成果，又是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

一、理論邏輯：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和古今中外經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的深化發(fā)展

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是習(xí)近平基于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，立足當(dāng)下，展望未來，審時(shí)度勢(shì)，以其獨(dú)特的政治見地和睿智的戰(zhàn)略智慧，在傳承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國(guó)具體實(shí)際對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，而形成的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的最新理論成果。

(一)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟(jì)思想

習(xí)近平指出：“馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在?！盵1]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從多個(gè)方面對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。

其一，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”的最高命題。馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)是人民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的最高命題，是馬克思主義理論最富生命力和吸引力的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，但是人的發(fā)展總是受物質(zhì)條件的好壞的影響，物質(zhì)條件對(duì)人類的發(fā)展起著決定作用。換言之，只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到一定程度，才可能徹底消除社會(huì)三大差別，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平發(fā)展了這個(gè)最高命題，以社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，鼓勵(lì)大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

其二，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義“真正共同體”思想。馬克思主義的“真正共同體思想”產(chǎn)生于資本主義舊社會(huì)之中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒有資本家承諾的那樣美好，而是充滿著剝削與壓迫。馬克思指出這種共同體是虛幻的，其在歷史發(fā)展進(jìn)程中，必會(huì)被另一個(gè)共同體所替代，這種共同體就是“真正共同體”?！罢嬲餐w”思想強(qiáng)調(diào)共同體的利益至上，不能為了個(gè)人利益犧牲共同體利益。如今，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，全球不同國(guó)家和地區(qū)逐漸成為一個(gè)共同體，牽一發(fā)而動(dòng)全身，任何一個(gè)國(guó)家都不能以侵害別國(guó)利益來推動(dòng)本國(guó)的發(fā)展。習(xí)近平在經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)大背景下，針對(duì)我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的問題，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。這一理念不僅是中國(guó)化馬克思主義理論的成果，也是對(duì)馬克思主義“真正共同體”的發(fā)展與超越和經(jīng)濟(jì)全球化潮流的順應(yīng)。

其三，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系和發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相關(guān)理論。列寧是最早從理論和實(shí)踐視野探索社會(huì)主義市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人。十月革命后，列寧繼承發(fā)展了馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)思想，提出了一系列與蘇聯(lián)具體實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想，極大推動(dòng)了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，也為世界上其他生產(chǎn)力低下的社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)指南。與此同時(shí)，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，列寧指出了以“新經(jīng)濟(jì)政策”替代“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”,該政策高度重視商品貨幣關(guān)系，主張用市場(chǎng)和貨幣機(jī)制的作用推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可謂是社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的最先嘗試。此外，列寧還主張同外國(guó)的資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系等。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想充分運(yùn)用了列寧關(guān)于利用市場(chǎng)作用與發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)思想。習(xí)近平高度重視市場(chǎng)與政府的作用和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)要使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用及更有力的發(fā)揮政府作用，提出、頒布了一系列具有中國(guó)特色的對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，力圖推動(dòng)形成國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

(二)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想繼承發(fā)展了歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想

習(xí)近平指出：“黨和人民事業(yè)發(fā)展，是承前啟后、繼往開來的歷史過程?！盵2](p381)新中國(guó)成立后，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合不同歷史階段的具體實(shí)際，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程之中，形成了一系列符合中國(guó)實(shí)際、科學(xué)有效的經(jīng)濟(jì)思想，這些理論成果為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想提供有益借鑒，是其重要的理論來源。

其一，繼承發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想。新中國(guó)成立后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡，經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸成為全黨工作的重中之重。毛澤東依據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治條件，提出了過渡時(shí)期的總路線，運(yùn)用逐步過渡和和平贖買的方式實(shí)現(xiàn)了公有制改造，建立起了符合當(dāng)時(shí)國(guó)情且較為完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系，成功解決了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家何以建設(shè)社會(huì)主義制度的難題。此外，毛澤東關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，也數(shù)次在其多本著作中有所論述。如，在《論十大關(guān)系》之中，其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是要處理好輕、重工業(yè)與農(nóng)業(yè)，沿海與內(nèi)地等五個(gè)方面的關(guān)系，要以“協(xié)調(diào)”作為發(fā)展的準(zhǔn)則。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中則首次提出了改革是發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)。同時(shí)，毛澤東也多次論及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、科技和技術(shù)革命的作用。這些都為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了重要的理論支撐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，如提出高度重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的作用，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等。

其二，繼承發(fā)展了鄧小平的相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，把黨和國(guó)家的工作重心放到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，作出了實(shí)行改革開放的偉大決策。鄧小平作為改革開放的“總設(shè)計(jì)師”，其在理論和實(shí)踐的高度上，指出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[3](p371)，初步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。同期，黨中央還提出了改革是發(fā)展的根本動(dòng)力、科技是第一生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)思想。這些經(jīng)濟(jì)思想為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了智慧啟示。如，黨的十八屆三中全會(huì)提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，更好發(fā)揮政府作用”[4](p116)“全面深化改革”，都充分體現(xiàn)了對(duì)鄧小平相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想的深化發(fā)展。

其三，繼承發(fā)展了江澤民的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想。十三屆四中全會(huì)后，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻，以江澤民同志為核心的黨中央堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。并在這一思想的指導(dǎo)下，提出了“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”“走持續(xù)快速健康的發(fā)展道路”等重要論斷。同時(shí)，江澤民依據(jù)馬克思主義基本原理和鄧小平理論中關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要論述，總結(jié)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度，提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。在十九屆四中全會(huì)上，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和基本分配制度上升為我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這充分彰顯了對(duì)江澤民經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的繼承與超越。

其四，繼承發(fā)展了胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”。十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。[5]其強(qiáng)調(diào)要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)、城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等才能更好地解答為什么發(fā)展與怎樣發(fā)展更好的問題，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。而習(xí)近平提出的“五大發(fā)展理念”就是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的深化發(fā)展?！拔宕蟀l(fā)展理念”為發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展不平衡等方面存在的問題提供了解決思路，更指明了我國(guó)未來很長(zhǎng)一段時(shí)期的發(fā)展思路、方向、著力點(diǎn)，意義重大。

(三)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想吸收借鑒了古今中外優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想成果

其一，吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)許多優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想理念，為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成提供豐厚文化根基。如，儒家所倡導(dǎo)的“義利統(tǒng)一”的義利觀，其不僅是儒家哲學(xué)之中的價(jià)值觀，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中的價(jià)值觀?！秾O子兵法》中的“合與利而動(dòng)，不合與利而止”，其雖強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是否有利，但以最小代價(jià)獲取最大收益的思想，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中效益優(yōu)先的指導(dǎo)原則不謀而合。其二，吸收借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)論述。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，并不排斥國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理成分?！盵6]雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益，為資本主義社會(huì)服務(wù)，但是其中也包含著關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容。如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的市場(chǎng)機(jī)制理論，其注重發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，這為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善提供重要借鑒。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)家宏觀調(diào)控理論，資源配置理論等理論思想，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面出臺(tái)的相關(guān)政策的重要借鑒。當(dāng)然，我們也不能盲目借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之中反映資本主義屬性的價(jià)值觀念，我們要堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，有鑒別的對(duì)待，堅(jiān)持去偽存真，洋為中用，為我所用。

二、實(shí)踐邏輯：生成于豐富的基層磨練和地方從政經(jīng)驗(yàn)，成熟于領(lǐng)航中國(guó)

理論創(chuàng)新源自于實(shí)踐，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成有著豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。其萌發(fā)于其四十多年的基層磨練和地方從政經(jīng)驗(yàn)，成熟于領(lǐng)航中國(guó)后的豐富實(shí)踐與理論積淀之中。

(一)于40多年豐富的基層磨練和地方從政經(jīng)驗(yàn)之中生成

習(xí)近平馬克思主義理論功底深厚，在知青下鄉(xiāng)期間，就經(jīng)常挑燈夜讀，翻閱學(xué)習(xí)《資本論》相關(guān)書籍，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用高度重視。在河北正定任職期間，習(xí)近平特別重視“三農(nóng)”問題，其深入實(shí)地調(diào)研正定縣“高產(chǎn)窮縣”的主要原因，結(jié)合實(shí)際率先推動(dòng)“大包干”試點(diǎn)，并且針對(duì)正定縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題，實(shí)行“半城郊型經(jīng)濟(jì)”“興縣富民”等政策，極大推動(dòng)了正定縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在福建任職的17年半，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)思想成熟的關(guān)鍵時(shí)期。在此期間，習(xí)近平高度重視閩東地區(qū)的脫貧問題，其初到閩南上任，就拜訪了閩南的九個(gè)縣區(qū)，針對(duì)脫貧問題提出了“弱鳥先飛”“滴水穿石”道路，多次論述大農(nóng)業(yè)這個(gè)概念，提出要發(fā)展大農(nóng)業(yè)政策。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)面對(duì)閩東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題必須要具備辯證思維。在看見當(dāng)?shù)刎毨幘车耐瑫r(shí)，也要注重其存在的自然優(yōu)勢(shì)，做到獨(dú)特的閩東思考。在浙江任職期間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是習(xí)近平研究與思考最多的問題，這為豐富和完善習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想貢獻(xiàn)了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此期間，習(xí)近平多次深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)研，提出了“八八戰(zhàn)略”，“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”等重要論斷，注重文化經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，用文化經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)。在上海任職期間，習(xí)近平將上海的發(fā)展置于全國(guó)發(fā)展格局之中，強(qiáng)調(diào)“加大金融改革創(chuàng)新力度，積極推動(dòng)上海的金融創(chuàng)新，提出把原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮上海的比較優(yōu)勢(shì)?！盵7]習(xí)近平四十多年的基層磨練和地方從政經(jīng)驗(yàn)為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了豐富的有益借鑒。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想就是形成、淬煉、完善于習(xí)近平豐富的基層磨練與地方從政經(jīng)驗(yàn)之中。

(二)于領(lǐng)航中國(guó)之中發(fā)展成熟

經(jīng)由治縣、治市和治省的層層飛躍，習(xí)近平理政的廣度、深度有了質(zhì)的飛躍。習(xí)近平對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考逐漸深入并走向成熟，進(jìn)入領(lǐng)航中國(guó)的時(shí)期。這一時(shí)期起始于十八大，豐富于十九大，是一個(gè)正在發(fā)展的時(shí)期。在這一時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，集全黨智慧于一身，開啟了治國(guó)理政的全新征程。其中，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在這一時(shí)期得以正式提出并逐漸走向成熟。

這一時(shí)期，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的生成與成熟，大抵經(jīng)過了兩個(gè)階段。第一階段是理論元素累積階段。2013年，十八大明確了全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的近期目標(biāo)，指出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同年秋天，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議，力圖實(shí)現(xiàn)周邊國(guó)家共同發(fā)展。十八屆三中全會(huì)，更是以嶄新的視野看待政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系。次年，在中央政治經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中，作出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的重要論斷。十八屆五中全會(huì)中五大新發(fā)展理念的提出，為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)何以改革調(diào)整提供了思路、方向與著力點(diǎn)。在2015年的中央經(jīng)濟(jì)會(huì)議中，指出了要引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，努力使多方面工作重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，提出了“三去一降一補(bǔ)”政策等。2016年習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表了關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的相關(guān)重要論述，如處理好“做好蛋糕”和“分好蛋糕”的關(guān)系?？傊?013-2016年間發(fā)表的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)重要論述為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成積累了豐厚的理論元素基礎(chǔ)。第二階段是正式形成和進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。2017年，十九大報(bào)告指明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的新歷史方位和社會(huì)主要矛盾的變化，提出了“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的戰(zhàn)略目標(biāo)。同年，在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”這一命題正式提出，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想正式形成。2018年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中指出，要從推動(dòng)制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、加快經(jīng)濟(jì)體制改革等七個(gè)方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。十九屆五中全會(huì)，指出從三個(gè)方面構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)“更高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制基本形成”等。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想形成了。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)的發(fā)展訴求

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化、國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。十八大以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步步入中等收入發(fā)展行列，而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的矛盾與風(fēng)險(xiǎn)卻日益凸顯。世界經(jīng)濟(jì)格局的動(dòng)蕩使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨諸多新挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要新的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想就是在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下形成的。

(一)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)

改革開放四十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。但是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展早期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力主要依托要素驅(qū)動(dòng)和投資驅(qū)動(dòng)，即是以資源能源的大規(guī)模開發(fā)和低價(jià)勞動(dòng)力來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。長(zhǎng)期以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式雖然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，但是也帶來了資源過度開發(fā)、環(huán)境破壞等問題。而且隨著這些問題的顯現(xiàn)、科技的不斷進(jìn)步與勞動(dòng)力素質(zhì)的明顯提升，依托要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式已然不適應(yīng)我國(guó)的實(shí)際情況。同時(shí)，歷經(jīng)新中國(guó)七十多年的建設(shè)發(fā)展，我國(guó)擁有了世界上最完備的工業(yè)體系，成為“世界工廠”，但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，農(nóng)業(yè)、輕重工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展比例還不夠均衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)亟待優(yōu)化升級(jí)。面對(duì)此情況，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力就變得尤為迫切。習(xí)近平對(duì)此作出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重要論斷，這并不是代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰退，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“停滯階段”，而是指中國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要階段。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想就是在這轉(zhuǎn)變過程中，針對(duì)原有經(jīng)濟(jì)理論不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展訴求所作出的科學(xué)應(yīng)答。如習(xí)近平提出的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展策略”等。

(二)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)變

進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化水平和需求水平不斷提高，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展問題卻充分顯現(xiàn)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。十九大報(bào)告指出：“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]成為社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾包括供給側(cè)和需求側(cè)兩個(gè)方面。進(jìn)入新時(shí)代以來，社會(huì)主要矛盾的供給側(cè)和需求側(cè)隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。習(xí)近平指出，現(xiàn)階段人們物質(zhì)文化需求的水平得到進(jìn)一步提升，其不再單純局限于過去簡(jiǎn)單的“物質(zhì)文化需要”，而是轉(zhuǎn)化為了對(duì)“美好生活的需要”，追求的是更高層次的物質(zhì)、文化、民主、法治等方面需求的滿足。相應(yīng)的，新時(shí)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總布局、總?cè)蝿?wù)、發(fā)展動(dòng)力等也發(fā)生了變化，人們實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望更加強(qiáng)烈，這都是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想得以形成的重要依據(jù)。

(三)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得今天的輝煌成就離不開國(guó)際市場(chǎng)。改革開放后，第三次科技革命方興未艾，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來了一波發(fā)展黃金期。同期，世界上其他國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也處于發(fā)展的黃金階段。但是自2008年金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展黃金期結(jié)束，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中雜音不斷，經(jīng)濟(jì)全球化的逆流不斷涌現(xiàn)。而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的最主要原因是經(jīng)濟(jì)危機(jī)后一些國(guó)家民粹主義、保護(hù)主義盛行，打著環(huán)境保護(hù)的名義采取貿(mào)易壁壘政策。特別是以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家，以本國(guó)利益有限為原則，破壞公平貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。所以，面對(duì)逆全球化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迫切需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論創(chuàng)新，為此以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了“世界處于百年未有之大變局”的重要論斷，堅(jiān)持獨(dú)立自主發(fā)展，積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，為維護(hù)、構(gòu)建公平公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序和規(guī)則貢獻(xiàn)中國(guó)力量。此外，十八大以來，中國(guó)在世界舞臺(tái)的話語權(quán)隨著綜合國(guó)力的提升不斷強(qiáng)化，逐漸成為推動(dòng)全球治理體系完善的重要力量。習(xí)近平提出的建立以“合作共贏”為核心的“新型國(guó)際關(guān)系”、堅(jiān)持“正確義利觀”、中國(guó)進(jìn)博會(huì)、亞投行的建立等理念和舉措，為全球治理不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想就是在不斷應(yīng)對(duì)國(guó)際新挑戰(zhàn)之中生成與完善的。