□李 辰

[內(nèi)容提要]鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然選擇。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂與沖突越來越劇烈，鄉(xiāng)村文化價(jià)值遭受多重沖擊與解構(gòu)，具體表現(xiàn)為生態(tài)倫理觀念落寞、傳統(tǒng)倫理道德失范、鄉(xiāng)規(guī)民約功效式微。為此，必須要處理好人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系，尋求文化生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平衡、尋求本能意識(shí)向理想人性的轉(zhuǎn)化、尋求內(nèi)生權(quán)威與外在約束的結(jié)合，重構(gòu)符合新時(shí)代發(fā)展要求的鄉(xiāng)村文化價(jià)值。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)“是一個(gè)天然共同體”[1]，人、自然、社會(huì)三者在這個(gè)共同體內(nèi)和諧共生，日益構(gòu)建起影響人的價(jià)值觀念和行為模式的鄉(xiāng)村文化價(jià)值。孫美堂從對(duì)人的意義出發(fā)，“把文化價(jià)值理解為：一定的價(jià)值對(duì)象顯現(xiàn)出的有益于人規(guī)范和優(yōu)化自身的生命存在的功能、意義或意向?！盵2]82對(duì)其概念的解讀可從以下三方面展開。第一，文化價(jià)值是在主客體的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中生成的。文化價(jià)值寓于并且只能寓于主客體之中，離開了主客體，價(jià)值就無從談起。第二，文化價(jià)值是主體的內(nèi)在尺度在客體上的凝結(jié)。主體依靠自身的文化品質(zhì)和能力，試圖把客體轉(zhuǎn)化成對(duì)自己有意義的東西，以主體的尺度顯示客體的意義。第三，文化價(jià)值是規(guī)范和優(yōu)化人生命存在的價(jià)值。文化價(jià)值表現(xiàn)為引導(dǎo)人朝文明的方向發(fā)展，驅(qū)使人追求更高層次的精神境界和更文明的生活方式。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須從新的歷史高度認(rèn)識(shí)和發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的多重價(jià)值，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化價(jià)值的引領(lǐng)作用，重構(gòu)符合新時(shí)代發(fā)展要求的鄉(xiāng)村文化價(jià)值，這是當(dāng)前必須要重視和解決的重要課題。

一、鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的多重價(jià)值

中華民族幾千年孕育了豐富的傳統(tǒng)文化資源，其中就包括為指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)生活、維護(hù)社會(huì)秩序而逐漸形成的生態(tài)文化思想、傳統(tǒng)倫理道德和鄉(xiāng)村治理文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)傳遞了人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的文化價(jià)值，對(duì)推動(dòng)人與自然關(guān)系良性發(fā)展、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序具有獨(dú)特的作用。

(一)鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值

鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值是以維護(hù)人與自然生命共同體的和諧為尺度的價(jià)值體系，超越了以往以人的價(jià)值判斷為唯一尺度，以人的價(jià)值、利益、需要為準(zhǔn)則來評(píng)判非人類存在物有用性的觀念，承認(rèn)了自然界實(shí)體生命存在的權(quán)力和價(jià)值。馬克思把自然界稱為“人的無機(jī)的身體”。[3]從根本上說，人與自然是同一的，人在自然界生存必然要處理與自然的關(guān)系，對(duì)待自然界的態(tài)度是人自身素質(zhì)、文明尺度的真實(shí)寫照，折射出人的文化價(jià)值。中國(guó)自古以來就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)耕作與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系，由此產(chǎn)生了為指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)生活而逐漸總結(jié)出來的生態(tài)文化思想。其中道家倡導(dǎo)物無貴賤，順物自然的天人合一觀，儒家主張以時(shí)禁發(fā)，取之有度的可持續(xù)發(fā)展觀，佛家強(qiáng)調(diào)眾生平等，尊重生命的博愛觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化彰顯的生態(tài)價(jià)值為農(nóng)民與自然和諧共生提供了價(jià)值準(zhǔn)則、為循環(huán)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)、為開展鄉(xiāng)村生態(tài)文化教育提供了文化資源。

(二)鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含了人與他人良性互動(dòng)的道德價(jià)值

鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的道德價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理生活的反映，是人的倫理行為衍生出來的價(jià)值規(guī)則，用于規(guī)范人的倫理關(guān)系和倫理行為。中國(guó)歷來重視個(gè)人道德修養(yǎng)和人際關(guān)系處理，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)了一套關(guān)于“人”的規(guī)范，包括倫理關(guān)系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。一方面涉及到個(gè)人品德的培養(yǎng)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的重義輕利、務(wù)實(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生出來的利己主義和個(gè)人主義價(jià)值取向具有調(diào)控作用；鄉(xiāng)村紅色革命文化弘揚(yáng)的艱苦奮斗精神對(duì)工業(yè)文明衍生出來的驕奢淫逸的惡習(xí)具有控制作用。另一方面涉及到人與人關(guān)系的處理，主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系和鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系的處理。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“倫理本位”[4]的社會(huì)，具有較強(qiáng)的地緣關(guān)系、血緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。家本位觀念的影響力輻射到鄉(xiāng)村的每家每戶，營(yíng)造了尊老愛幼、父慈子孝、夫妻和睦的家庭風(fēng)氣，為促進(jìn)家庭成員關(guān)系的和諧具有指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)村社會(huì)成員居住穩(wěn)定，流動(dòng)性小，村民間彼此熟悉、相互關(guān)照，形成了和諧融洽的鄰里關(guān)系，營(yíng)造了與人為善、睦鄰友好、守望相助的社會(huì)道德風(fēng)氣。鄉(xiāng)村文化彰顯的道德價(jià)值對(duì)正確處理人際關(guān)系，培育新時(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)家風(fēng)，重建鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園具有指導(dǎo)作用。

(三)鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含了鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的治理價(jià)值

鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源地，不僅孕育了豐富的德治自治資源，而且培育了鄉(xiāng)村文化精英，為新時(shí)代鄉(xiāng)村治理提供了文化根基和人才資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的以和為貴的價(jià)值理念蘊(yùn)含了寶貴的社會(huì)治理價(jià)值，為鄉(xiāng)村社會(huì)成員化解矛盾、解決糾紛提供了思想指導(dǎo)。根植于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理文化的鄉(xiāng)賢文化，在我國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的作用，主要是利用鄉(xiāng)村中有權(quán)威有名望有才能的鄉(xiāng)賢“對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和協(xié)調(diào)”[5]，這不僅為鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供了人才資源，而且能夠利用鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的先天優(yōu)勢(shì)作用，管理村中事務(wù)、協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，提高鄉(xiāng)村社會(huì)治理效率。古代中國(guó)就構(gòu)建起鄉(xiāng)村社會(huì)的禮俗文化和禮俗秩序,以禮的內(nèi)在力量維系社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，其中主要是通過自發(fā)形成的村規(guī)民約、宗法家規(guī)等非正式制度來規(guī)范和教育村民，通過舉辦節(jié)日慶典和儀式傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)美德，潛移默化地影響和規(guī)范村民的思想觀念和行為模式。這些都是維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的有效途徑，都集中反映了鄉(xiāng)村社會(huì)成員的共同意志，在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部具有較強(qiáng)的認(rèn)同性和約束力，即使沒有明令強(qiáng)制要求村民遵守，但已成為鄉(xiāng)村社會(huì)成員間處理矛盾糾紛的公共準(zhǔn)則。鄉(xiāng)村文化彰顯的治理價(jià)值為調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)奠定了文化基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代鄉(xiāng)村文化價(jià)值面臨的挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的生態(tài)、道德、治理價(jià)值，對(duì)調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系具有獨(dú)特的作用。但隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值正面臨解構(gòu)的危機(jī)，人、自然、社會(huì)三者和諧的關(guān)系遭受破壞，具體表現(xiàn)在生態(tài)倫理觀念落寞、傳統(tǒng)倫理道德失范、鄉(xiāng)規(guī)民約功效式微。

(一)生態(tài)倫理觀念落寞

在古代中國(guó)，農(nóng)民是以農(nóng)業(yè)耕種為生，依賴自然環(huán)境和自然資源進(jìn)行生產(chǎn)生活，他們對(duì)待自然的態(tài)度多是敬畏。當(dāng)時(shí)人類開始使用簡(jiǎn)單的技術(shù)，利用自然界各類物質(zhì)，以鐵犁牛耕、灌溉技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)展書畫藝術(shù)，以榫卯工藝技術(shù)搭建房屋。工具制造技術(shù)逐漸成熟，對(duì)自然資源的獲取逐漸增多，但人類對(duì)自然的干涉和影響還是微弱的，人與自然相對(duì)和諧。隨著工業(yè)社會(huì)的到來，由于生產(chǎn)需要和人類對(duì)財(cái)富的渴望，技術(shù)在提高人類生產(chǎn)能力和改造自然能力的同時(shí)，也使人的理性受制于科技，經(jīng)濟(jì)和科技異化的力量不斷壓迫人的主體性力量，影響人的價(jià)值取向和行為模式。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，科學(xué)的巨大經(jīng)濟(jì)功能使科技理性精神過度膨脹，推動(dòng)人類對(duì)自然的盤剝算計(jì)。村民試圖運(yùn)用科技加大對(duì)自然界的干預(yù)，用機(jī)械化的工具挖山伐林，擠壓鄉(xiāng)村文化的生存空間來建造房屋，發(fā)展鄉(xiāng)村住宿業(yè)。過度開發(fā)鄉(xiāng)村古建筑、古文化遺跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗文化、傳統(tǒng)手工技藝等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用鄉(xiāng)村的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等多重價(jià)值資源開發(fā)旅游業(yè)，雖然為村民帶來了一定的經(jīng)濟(jì)收益，但也給鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境帶來了破壞，如建筑文物上出現(xiàn)刻畫的痕跡，游覽區(qū)環(huán)境污染等，這不僅使鄉(xiāng)村文化耐以生存的原生環(huán)境遭受破壞，而且在短期利益、片面發(fā)展的狹隘價(jià)值觀的影響下，易造成鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值危機(jī)，不利于人與自然的和諧以及鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)倫理道德失范

人具有兩面性，一半是天使，一半是野獸。人是從動(dòng)物進(jìn)化而來，不可避免的帶有動(dòng)物的痕跡，人的本能行為和某些品質(zhì)上的內(nèi)容明顯帶有動(dòng)物的特點(diǎn)。人是有理性有智慧的生命體，能不斷的完善自己、揚(yáng)棄自己的動(dòng)物本能，但向善的過程也不是絕對(duì)前進(jìn)式的發(fā)展，也會(huì)出現(xiàn)人向野蠻狀態(tài)倒退的情況。如今，各種思想文化、道德意識(shí)相互滌蕩，鄉(xiāng)村文化價(jià)值遭受多重沖擊和解構(gòu)，影響人的價(jià)值觀念和行為模式。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)，工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也衍生出崇尚消費(fèi)主義、享樂主義、個(gè)人主義的價(jià)值取向。在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下“幾乎顛覆了傳統(tǒng)的文化價(jià)值”[6]，農(nóng)民越來越關(guān)注個(gè)人利益得失，甚至為了追逐名利而做出與鄉(xiāng)村道德倫理相悖的行為。這些都弱化了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的道德教化作用，使得原本睦鄰友好、守望相助的鄉(xiāng)村社會(huì)漸漸遠(yuǎn)去，出現(xiàn)向本能回歸的暗流。鄉(xiāng)村文化及其價(jià)值在多元文化交叉更迭的社會(huì)中日漸流失，農(nóng)民耐以生存的精神家園遭受解構(gòu)，農(nóng)民成為精神上的“漂泊者”和“孤兒”，具體表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感下降，日漸浮躁和淺薄，更多的為追求利益、成就而努力，缺少對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的追求；鄉(xiāng)村集體文化活動(dòng)日益減少，更多的追求儀式感和排場(chǎng)，缺乏文化價(jià)值底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村文化道德價(jià)值的流失不利于村民個(gè)人品德的培養(yǎng)，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園的重建。

(三)鄉(xiāng)規(guī)民約功效式微

鄉(xiāng)規(guī)民約建立于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)，它在村民內(nèi)部具有較強(qiáng)的認(rèn)同性，在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)自古崇尚以和為貴，村民習(xí)慣于用鄉(xiāng)規(guī)民約、鄰里輿論來調(diào)節(jié)民事糾紛，對(duì)法律知識(shí)的了解以及運(yùn)用法律手段解決問題的能力相對(duì)薄弱。隨著城市化進(jìn)程的加快，原本彼此熟悉的村民因人口流動(dòng)和遷移逐漸變得陌生，熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)用來維系社會(huì)秩序的傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等非正式制度的影響力減弱，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)村民的道德約束作用、對(duì)村民行為價(jià)值的規(guī)范作用減弱。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者，他們?cè)谧袷睾瓦\(yùn)用鄉(xiāng)規(guī)民約調(diào)解社會(huì)矛盾的同時(shí)也為村民展示了鄉(xiāng)規(guī)民約的治理價(jià)值。隨著歷史的變遷，鄉(xiāng)村社會(huì)有一部分德高望重的鄉(xiāng)村精英相繼離世，有一部分由于年事已高已無精力管理村中事物，而青壯年為謀求發(fā)展，選擇外出務(wù)工，特別是文化水平相對(duì)較高的鄉(xiāng)村精英離土離鄉(xiāng)，加速了鄉(xiāng)村文化治理主體和傳承主體的流失，進(jìn)一步影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，影響村民及其后代對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約價(jià)值的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，鄉(xiāng)村文化的影響力明顯下降。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村文化價(jià)值重構(gòu)的路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，要重新審視鄉(xiāng)村文化的多重價(jià)值，著力解決影響鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的不和諧因素，解決影響農(nóng)民全面發(fā)展的突出問題，重構(gòu)符合新時(shí)代發(fā)展要求的鄉(xiāng)村文化價(jià)值。

(一)尋求文化生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平衡

鄉(xiāng)村文化彰顯的生態(tài)價(jià)值蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的價(jià)值理念。在文化生態(tài)價(jià)值失衡、生態(tài)倫理觀念落寞的今天，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值不僅能減少工具理性帶來的破壞，重建人與自然和諧相處的生態(tài)理念和文化傳統(tǒng)，而且能維持鄉(xiāng)村文化要素間的平衡，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的最大化，為維持文化生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平衡提供了新的思路。

1.重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值

在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，必須傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值融入到鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)方面。首先，要開展文化生態(tài)價(jià)值觀教育。一方面，要從歷史維度縱向挖掘和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想，把生態(tài)文化教育資源納入當(dāng)?shù)亟逃齼?nèi)容中，依托地方性學(xué)校的教育資源宣傳文化生態(tài)保護(hù)的重要性，積極推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)知識(shí)進(jìn)課堂、進(jìn)校園，使農(nóng)民及其子女在接受教育的過程中，不斷加深對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。另一方面，通過開展鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的專項(xiàng)培訓(xùn)，使村干部樹立文化生態(tài)和諧發(fā)展的理念，在日常生產(chǎn)生活中向村民灌輸文化生態(tài)保護(hù)的重要性，引導(dǎo)農(nóng)民在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)式開發(fā)。同時(shí)利用報(bào)刊、廣播電視等媒介對(duì)文化生態(tài)建設(shè)良好的示范村進(jìn)行宣傳報(bào)道，鼓勵(lì)農(nóng)民加入到文化生態(tài)建設(shè)的行列中，努力營(yíng)造文化生態(tài)保護(hù)的良好氛圍。其次，要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值的優(yōu)勢(shì)。從現(xiàn)實(shí)維度探尋和挖掘鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值中隱藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，通過挖掘和使用鄉(xiāng)村文化生態(tài)資源，使生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以發(fā)展促保護(hù)，更加堅(jiān)定農(nóng)民復(fù)興鄉(xiāng)村文化生態(tài)價(jià)值的決心。

2.明確科學(xué)活動(dòng)的價(jià)值立場(chǎng)。

科學(xué)技術(shù)的價(jià)值是中性的，它本身沒有好壞之分，但由于科技的工具性質(zhì)，它的實(shí)際運(yùn)用卻會(huì)產(chǎn)生好壞兩種結(jié)果，因此，必須要明確科學(xué)活動(dòng)的價(jià)值立場(chǎng)，使科技為社會(huì)文明與進(jìn)步服務(wù)。一方面，要用正確的價(jià)值觀指導(dǎo)科技運(yùn)用。科技的使用會(huì)引起人與自然關(guān)系的變化，必須要處理好人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系。首先，要傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。以道、儒、佛為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)倫理思想，為人與自然和諧發(fā)展奠定了思想和道德基礎(chǔ)。要大力宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一、萬物平等”的價(jià)值取向，逐步引導(dǎo)村民合理使用科技成果，推動(dòng)人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。其次，要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)重塑村民的價(jià)值觀?？萍歼\(yùn)用展現(xiàn)的好壞結(jié)果取決于人，必須要改變農(nóng)民在工具理性影響下產(chǎn)生的狹隘價(jià)值觀。要采取多種形式開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)農(nóng)民在運(yùn)用科技成果時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。另一方面，要借助科技力量傳承和保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。如今，科技的運(yùn)用輻射到日常生活的方方面面，必須要正視科技成果，因勢(shì)利導(dǎo)，在保護(hù)文化原生環(huán)境與運(yùn)用科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。如利用科技挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)文化資源、改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境、提升鄉(xiāng)村文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等?？傊?，要把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化價(jià)值建設(shè)的積極因素。

3.構(gòu)建文化生態(tài)制度體系

“文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展的各要素的有機(jī)統(tǒng)一體”[7]文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)情況直接影響物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)?？梢酝ㄟ^制定文化生態(tài)制度來協(xié)調(diào)人與資源要素間的關(guān)系。一方面，要建立專家咨詢機(jī)制。農(nóng)民在利用鄉(xiāng)村文化、生態(tài)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，往往會(huì)觸碰甚至?xí)茐泥l(xiāng)村文化賴以生存的自然景觀和環(huán)境，很難做到對(duì)鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的整體性保護(hù)，為此，可聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)專家，對(duì)鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體性評(píng)估，劃定可發(fā)展和不可發(fā)展的區(qū)域，對(duì)于不可發(fā)展的區(qū)域，要?jiǎng)澏ㄎ幕鷳B(tài)保護(hù)紅線，任何人不能以任何理由進(jìn)行開發(fā)。對(duì)于可發(fā)展的區(qū)域，農(nóng)民可在專家的指導(dǎo)下進(jìn)行保護(hù)式的開發(fā)和利用，維持文化生態(tài)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)之間的平衡。另一方面，要完善文化生態(tài)管理監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。首先，要健全文化生態(tài)工作考核機(jī)制，將鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)納入基層政府的日常管理工作和考核目標(biāo)中，并根據(jù)當(dāng)?shù)乜傮w規(guī)劃和實(shí)際情況出臺(tái)文化生態(tài)建設(shè)的相關(guān)政策。其次，要建立評(píng)優(yōu)評(píng)先表彰機(jī)制，借助專項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)有貢獻(xiàn)的農(nóng)民群眾和文化生態(tài)保護(hù)人員不僅進(jìn)行物質(zhì)上的嘉獎(jiǎng)，而且還通過媒體等輿論手段宣傳其先進(jìn)事跡，以榜樣的力量吸引社會(huì)公眾參與到鄉(xiāng)村文化生態(tài)保護(hù)的行列，共同為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)出謀劃策。

(二)尋求本能意識(shí)向理想人性的轉(zhuǎn)化

矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，“現(xiàn)代化一方面促使人向全面性發(fā)展，另一方面也造成了人的片面性?！盵2]223要減少現(xiàn)代社會(huì)多元異質(zhì)文化給人的價(jià)值觀念和行為模式造成的沖擊，必須重建鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園、重拾鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德價(jià)值，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)民內(nèi)向完善。

1.推動(dòng)農(nóng)民全面性的回歸

馬克思提出人是自由而全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代化使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技極大提高，但人卻在自己創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)和科技中迷失了自我，被異己的經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能所支配，這種片面狀態(tài)下的人不是人的真正目標(biāo)、也不是文化所要塑造的人。為此，要推動(dòng)農(nóng)民全面性的回歸，把農(nóng)民從物質(zhì)、利益、權(quán)力等外在束縛中解放出來，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)、樹立遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。一方面，要發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的價(jià)值引領(lǐng)作用，重塑農(nóng)民的道德操守。首先，要整合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德教育資源，通過梳理和整合有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的詩歌諺語、編寫鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德故事讀本，并在地方學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)道德教育選修課程，在鄉(xiāng)村社會(huì)開展周末道德大講堂活動(dòng)，使傳統(tǒng)道德教育課堂成為對(duì)農(nóng)民及其子女進(jìn)行個(gè)人品德教育的重要載體。其次，要營(yíng)造新時(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，良好的家風(fēng)民風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)對(duì)農(nóng)民調(diào)節(jié)人際關(guān)系、提高個(gè)人修養(yǎng)具有重要的作用。鄉(xiāng)村社會(huì)可以通過開展“道德模范個(gè)人”“文明家庭創(chuàng)建”等評(píng)選活動(dòng)，使農(nóng)民參與并評(píng)選心目中的道德模范和文明家庭，不僅可以了解農(nóng)民個(gè)人的道德和文明標(biāo)準(zhǔn)，而且也可以通過榜樣的引領(lǐng)作用讓農(nóng)民審視自身存在的不足，不斷規(guī)范日常行為舉止。另一方面，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)民內(nèi)向完善。在各種思想文化、道德意識(shí)相互滌蕩的社會(huì)，農(nóng)民的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷遭受沖擊，基于當(dāng)前面臨的價(jià)值困境，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，廣泛開展理想信念教育活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，逐漸消除在物欲、利益等低俗的價(jià)值目標(biāo)支配下帶來的負(fù)面效應(yīng)，幫助農(nóng)民始終保持善良、勤奮、堅(jiān)韌的人格優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)農(nóng)民的內(nèi)向完善。

2.重建鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園

“精神家園是一種文化和價(jià)值的根基，是生存意義的安頓之所?！盵2]187在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，人們生活在同一片區(qū)域，有著共同的信仰和精神支柱，但是，現(xiàn)代文化和理性科學(xué)否定了這種虛幻的精神家園，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和歸屬感下降，農(nóng)民賴以生存的精神家園遭受解構(gòu)。為此，要重建鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園，讓農(nóng)民找到精神上的皈依之所。一方面，要重建鄉(xiāng)村文化自信。傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信得以形成的源頭，必須要增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，共同建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)精神家園。政府應(yīng)成立專項(xiàng)組對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和保護(hù)，通過走訪歷史名村、探尋歷史文化古跡、整理收錄文化遺產(chǎn)、建立地方博物館和展覽館等形式，組織農(nóng)民共同參觀，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的了解和認(rèn)同。同時(shí)還要鼓勵(lì)農(nóng)民自覺參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，如地方文化墻的繪制、特色民俗活動(dòng)的演出等，不斷增強(qiáng)農(nóng)民的文化主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，重建農(nóng)民的文化自覺自信。另一方面，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)。隨著農(nóng)民工的外流，農(nóng)民參與鄉(xiāng)村集體活動(dòng)的次數(shù)減少，集體的凝聚力和向心力減弱，為此，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)，加大對(duì)圖書館、文化廣場(chǎng)等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，為農(nóng)民集體文化活動(dòng)提供施展的空間和場(chǎng)所。同時(shí)要充分利用公共文化基礎(chǔ)設(shè)施舉辦集體性文化活動(dòng)，以滿足農(nóng)民的文化需求為目的、以發(fā)揮集體文化活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵為導(dǎo)向，鼓勵(lì)農(nóng)民主動(dòng)參與鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，以此增強(qiáng)農(nóng)民間的情感聯(lián)系和精神上的歸屬感。

(三)尋求內(nèi)生權(quán)威與外在約束的結(jié)合

鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含了鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的治理價(jià)值，必須要從鄉(xiāng)村文化中汲取智慧助力鄉(xiāng)村治理，在深入探索傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代法治手段，營(yíng)造安定有序的鄉(xiāng)村社會(huì)治理環(huán)境。

1.發(fā)揮鄉(xiāng)村禮治和法治的雙約束力

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)在化解社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序等方面發(fā)揮著積極作用。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)規(guī)民約等非正式制度的調(diào)節(jié)作用日漸式微，也凸顯出治理上的漏洞和盲區(qū)，必須要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)法治建設(shè)，發(fā)揮鄉(xiāng)村禮治和法治的雙約束力。首先，要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)賢文化資源的保護(hù)和傳承。根植于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理文化的鄉(xiāng)賢文化有“引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚、維護(hù)社會(huì)和諧”[8]的作用，必須要重視鄉(xiāng)賢文化中蘊(yùn)含的治理價(jià)值。通過修繕鄉(xiāng)賢名居、地方書院、成立鄉(xiāng)賢文化研究所、研讀和編寫鄉(xiāng)賢事跡等形式挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，學(xué)習(xí)借鑒鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的有益經(jīng)驗(yàn)。其次，政府要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約制定工作的指導(dǎo)監(jiān)督。鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部具有較強(qiáng)的認(rèn)同性和權(quán)威，以鄉(xiāng)規(guī)民約助力“柔性治理”[9]，可以彌補(bǔ)法律未能調(diào)節(jié)的領(lǐng)域，但鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容也存在制定不合理的情況。必須要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在遵守憲法和法律的基礎(chǔ)上，充分考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際治理情況和廣大民眾的意見，因地制宜的加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約制定工作的指導(dǎo)和監(jiān)督，進(jìn)一步發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村社會(huì)的規(guī)范和引導(dǎo)作用。最后，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)法治教育。在鄉(xiāng)村社會(huì)廣泛開展法制宣傳教育，著力增強(qiáng)村民自覺守法、依法維權(quán)的意識(shí)和習(xí)慣，形成遵守法律、依法辦事的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)各種矛盾糾紛依法妥善處理，不斷提高村民依法治村的能力和水平。同時(shí)政府要善于運(yùn)用當(dāng)?shù)氐轮钨Y源，處理村中事務(wù)時(shí)堅(jiān)持以德辦事和依法治村相結(jié)合，提高鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理水平。

2.加強(qiáng)鄉(xiāng)村精英與基層組織的合作

鄉(xiāng)村人才的外流加速了鄉(xiāng)村文化治理主體和傳承主體的流失，必須要采取措施改變鄉(xiāng)村留不住人才的現(xiàn)狀，吸引人才回流，為鄉(xiāng)村文化治理價(jià)值的發(fā)揮提供人才基礎(chǔ)。首先，要制定優(yōu)惠政策吸引精英返鄉(xiāng)。通過設(shè)立鄉(xiāng)村人才專項(xiàng)基金，對(duì)于具有高學(xué)歷的知識(shí)分子和多年基層工作經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人才，基層政府可以啟用人才專項(xiàng)基金為其提供一定的補(bǔ)貼，包括安家費(fèi)、交通補(bǔ)貼、飯補(bǔ)等。進(jìn)一步完善人才晉升機(jī)制，可以對(duì)從事鄉(xiāng)村建設(shè)達(dá)到一定年限而且有卓越貢獻(xiàn)的基層人才組織考核，對(duì)考核優(yōu)秀者進(jìn)行物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)和事業(yè)上的提拔，堅(jiān)持以事業(yè)、待遇等措施留人引人，激發(fā)鄉(xiāng)村精英參與鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的熱情。其次，要鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理實(shí)踐。鄉(xiāng)賢在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、組織文化活動(dòng)等方面發(fā)揮的作用，使其在村民中逐漸樹立起聲望和威望，是鄉(xiāng)村社會(huì)治理中一股不可缺少的力量，必須要充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢的力量，鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理實(shí)踐。一方面，要健全鄉(xiāng)賢治村機(jī)制。通過建立鄉(xiāng)賢工作站，舉辦鄉(xiāng)賢交流會(huì)、聯(lián)誼會(huì)等活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)賢間的協(xié)同合作，共同為鄉(xiāng)村治理出謀劃策。同時(shí)，還要鼓勵(lì)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村有權(quán)威有名望有才能的精英鄉(xiāng)賢參與基層組織的民主選舉，以法定的程序加入到鄉(xiāng)村基層群眾自治組織，使鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中發(fā)揮應(yīng)有的影響力。另一方面，政府要發(fā)揮其引導(dǎo)和監(jiān)督作用。為保證加入基層組織的鄉(xiāng)賢在處理鄉(xiāng)村社會(huì)事務(wù)時(shí)合法合理，政府必須要定期組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，使鄉(xiāng)賢在思想觀念和行動(dòng)上同國(guó)家大政方針保持一致，不斷提高其治理能力和水平?；鶎诱惨⑾鄳?yīng)的考核機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。通過考核激勵(lì)鄉(xiāng)賢參與社會(huì)治理的積極性，同時(shí)要加強(qiáng)監(jiān)督，確保鄉(xiāng)賢治村過程中奉公守法、不以權(quán)謀私。