杜幫云

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，昆明 650091）

交往即人們的交際往來(lái)、相互作用和彼此聯(lián)系。 現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界談及交往，學(xué)者們首先想到的是哈貝馬斯基于解釋學(xué)和普遍語(yǔ)用學(xué)的交往行動(dòng)理論。 其實(shí)，早在哈貝馬斯之前，馬克思恩格斯就對(duì)交往作過(guò)豐富而深刻的論述。 馬克思恩格斯基于實(shí)踐的交往理論具有本真的歷史唯物主義特性，其理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯高度統(tǒng)一。馬克思恩格斯的交往理論廣泛全面，從文本看，散見(jiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中；從范圍看，涉及交往意識(shí)、交往關(guān)系和交往活動(dòng)等各維度。 人們有交往才有互動(dòng)，有互動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生團(tuán)結(jié)意識(shí)、團(tuán)結(jié)關(guān)系和團(tuán)結(jié)行為。 多民族國(guó)家的民族交往是民族團(tuán)結(jié)的必要條件，馬克思恩格斯的交往理論是我國(guó)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、畫(huà)好民族團(tuán)結(jié)同心圓的思想基石和行動(dòng)指南。

一、為何要通過(guò)加強(qiáng)交往促進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)

交往形成社會(huì)關(guān)系和社會(huì)共同體，為團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ)和前提。 交往提供社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)團(tuán)結(jié)升華。 有諸多共同性的個(gè)人在社會(huì)交往中聚集為民族，作為社會(huì)交往重要組成部分的民族交往，即民族內(nèi)部或民族之間的接觸與互動(dòng)。民族團(tuán)結(jié)在民族交往中形成和發(fā)展，新時(shí)代要通過(guò)加強(qiáng)民族交往不斷提升民族團(tuán)結(jié)的層次和境界。

（一）交往推動(dòng)團(tuán)結(jié)形成和發(fā)展

交往編織社會(huì)關(guān)系，促成人際團(tuán)結(jié)。 人是有意識(shí)的類存在物，人類通過(guò)交往形成廣泛的社會(huì)聯(lián)系。 社會(huì)交往是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)此，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］501，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”［2］170。 馬克思認(rèn)為，交往既是最基本的社會(huì)活動(dòng)，又是人們建立在該活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系。 就后者而言，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有在社會(huì)交往中，人才能成其為人，人的社會(huì)性才能得到彰顯。 團(tuán)結(jié)體現(xiàn)了人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)，人際團(tuán)結(jié)在交往過(guò)程中形成。 團(tuán)結(jié)意味著人與人之間的和諧相處、互相幫助、互相影響，人們?cè)诮煌须y免有摩擦、沖突、碰撞，但總體來(lái)說(shuō)，交往會(huì)促進(jìn)各方的相互理解、互通有無(wú)與共同進(jìn)步。 反之，如果人們各行其是、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系，因此也就無(wú)所謂人與人之間的團(tuán)結(jié)。

交往形成社會(huì)共同體，促成共同體的凝聚和團(tuán)結(jié)。 馬克思指出，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？ 是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?］這就是說(shuō)，如果沒(méi)有人與人之間的交往，就不會(huì)形成社會(huì)、產(chǎn)生社會(huì)共同體。 交往就像凝結(jié)劑一樣，將諸多個(gè)人凝聚成社會(huì)有機(jī)整體，使得整體大于各部分之和。 交往促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體中生產(chǎn)力的整合、社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步，以及人的全面發(fā)展。 對(duì)此，馬克思指出：“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”［1］580，“他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)造了并且每天都在重新創(chuàng)造著現(xiàn)存的關(guān)系……一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［4］。 團(tuán)結(jié)，從力量之源來(lái)說(shuō)，既來(lái)自共同體內(nèi)部的凝聚力，也來(lái)自共同體外部的壓力，但從根本上來(lái)說(shuō)還是來(lái)自共同體的內(nèi)聚力。因?yàn)橥獠康膲毫χ皇菚簳r(shí)的，當(dāng)外部壓力不復(fù)存在而內(nèi)部又缺乏凝聚力時(shí)，一盤散沙的非團(tuán)結(jié)局面就出現(xiàn)了。 一根筷子易折斷，一捆筷子抱成團(tuán)，共同體的力量遠(yuǎn)大于單個(gè)個(gè)體的力量，交往將眾多個(gè)體凝結(jié)成緊密的共同體，從而產(chǎn)生巨大的團(tuán)結(jié)力量。

交往推動(dòng)團(tuán)結(jié)從低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展。 交往是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，馬克思指出：“每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。”［1］528隨著物質(zhì)交往的推進(jìn)，社會(huì)團(tuán)結(jié)的層次和境界也不斷提升。 物質(zhì)交往活動(dòng)分為三個(gè)階段：以血緣、地域交往為主要特征的人的依賴性交往階段，這是一種依附性的交往；建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的市場(chǎng)交往階段，這是一種異化或物化交往；自由個(gè)性交往階段，這是一種自由自覺(jué)的交往。 物質(zhì)交往以否定之否定的方式進(jìn)步和飛躍，社會(huì)團(tuán)結(jié)也就不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。 在第一階段，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，交往不發(fā)達(dá)，團(tuán)結(jié)主要限于熟人圈子，即人們居住的地方。 而且，這種團(tuán)結(jié)建立在個(gè)人相似和社會(huì)同質(zhì)的基礎(chǔ)上，個(gè)性常常被壓抑，個(gè)人要無(wú)條件地服從權(quán)威。 在第二階段，商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，物質(zhì)交往頻繁，團(tuán)結(jié)的對(duì)象不僅有熟人，而且更多的是陌生人，團(tuán)結(jié)的空間往往超出民族國(guó)家的范圍。 但是，這種團(tuán)結(jié)是以商品交換和利益共贏為基礎(chǔ)的。 因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和利益爭(zhēng)斗，團(tuán)結(jié)有些時(shí)候脆弱到不堪一擊。 第三階段，在商品經(jīng)濟(jì)形式下，人們廣泛交往，自由聯(lián)合勞動(dòng)，共享社會(huì)勞動(dòng)成果，自由全面發(fā)展，個(gè)性與社會(huì)性達(dá)到高度統(tǒng)一。 自由人的聯(lián)合既是社會(huì)交往的最高形態(tài)，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的最高形態(tài)。 與第一、二階段相比，第三階段的交往不再受“人”的奴役和“物”的驅(qū)使，是真正自由和高度自覺(jué)的活動(dòng)，這個(gè)階段的團(tuán)結(jié)（“自由聯(lián)合”）也是無(wú)壓制和超功利的。

（二）加強(qiáng)交往是促進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的重要途徑

交往是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。 交往既存在于民族內(nèi)部，也存在于民族之間。 民族團(tuán)結(jié)即各民族及其成員在社會(huì)交往中形成的相互依存和緊密結(jié)合關(guān)系，它的對(duì)立面是民族疏遠(yuǎn)、排斥、隔離、分裂。基于交往的民族團(tuán)結(jié)既包括同一民族內(nèi)部不同成員之間的團(tuán)結(jié)，也包括各民族之間的團(tuán)結(jié)。 交往之所以是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，從物質(zhì)角度看，它是社會(huì)生活中人們對(duì)各種物質(zhì)力量的互換與互補(bǔ)。 交往能滿足雙方的需要，促進(jìn)雙方的發(fā)展。 現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，開(kāi)放是系統(tǒng)發(fā)展和優(yōu)化的必要條件。每個(gè)民族都是一個(gè)系統(tǒng)，民族和民族之間進(jìn)行交往，有利于相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。 反之，如果某個(gè)民族把自己封閉起來(lái)，不和外界進(jìn)行交往，不向其他民族學(xué)習(xí)，不與其他民族競(jìng)爭(zhēng)合作，它就會(huì)日益衰落，甚至銷聲匿跡。 馬克思看到了法國(guó)小農(nóng)社會(huì)由地理?xiàng)l件、生產(chǎn)方式等引起的人們相互隔絕的封閉、貧困狀態(tài)，指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多……他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。 這種隔離狀態(tài)由于法國(guó)的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強(qiáng)了?！保?］馬克思認(rèn)為，只有建立普遍的交往關(guān)系，才能打破隔離局面、擺脫落后面貌。 交往之所以是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，從精神角度看，它能縮小民族內(nèi)部或民族之間的心理距離與空間距離，使其情感親近、精神相依，從而生發(fā)和鑄牢民族團(tuán)結(jié)。 無(wú)論是在民族內(nèi)部，還是在民族之間，人們要接觸溝通、交流往來(lái)，否則誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)、誰(shuí)也不了解誰(shuí)。 如此，大家要么相互冷漠，要么對(duì)立為敵，無(wú)以言團(tuán)結(jié)。 回望中國(guó)歷史，無(wú)論是單個(gè)民族的生成，還是多個(gè)民族聚合為更大更強(qiáng)的中華民族，都是人們相互交往的結(jié)果。凝視全球現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打破民族、國(guó)家之間的孤立或?qū)α?，增?qiáng)互信，增進(jìn)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧，推動(dòng)世界歷史發(fā)展進(jìn)步，最基本的途徑就是普遍交往。

中國(guó)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)建設(shè)的核心要義是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而加強(qiáng)交往是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。 中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求。 交往能縮小民族內(nèi)部或民族之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的差異，增加共性與共識(shí)，從而形成更加緊密的相互依賴關(guān)系，結(jié)成更加團(tuán)結(jié)的共同體。 對(duì)此，馬克思恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。 這個(gè)原理是公認(rèn)的。 然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！保?］520交往是加深民族了解、消除民族隔閡的途徑，是溝通民族心理、民族情感的橋梁，只有以民族交往為前提條件，民族的差異性才會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為共同性。 新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固和提升民族團(tuán)結(jié)，需不斷加強(qiáng)交往，既要通過(guò)交往改善貧困民族的落后面貌，縮小各民族之間的經(jīng)濟(jì)差距，實(shí)現(xiàn)各民族的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，也要通過(guò)交往增進(jìn)各民族之間的了解，增強(qiáng)各民族之間的情感，構(gòu)筑各民族共同精神家園。 對(duì)此，習(xí)近平指出：“要促進(jìn)各民族交往交流交融。 要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)布局規(guī)劃和公共服務(wù)資源配置，完善政策舉措，營(yíng)造環(huán)境氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入?！保?］習(xí)近平的民族交往思想為新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)建設(shè)提供了重要方法論。

二、以何種理念加強(qiáng)交往促進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)

從人的依賴性交往階段發(fā)展到市場(chǎng)交往階段，人的主體意識(shí)大大增強(qiáng)。 主體性的覺(jué)醒是人類的一大進(jìn)步，但過(guò)于張揚(yáng)主體性，就會(huì)導(dǎo)致無(wú)視他者或侵犯他者的問(wèn)題。 馬克思恩格斯的交往理論不僅講主體性，而且講互為主體性或交互主體性。 交互主體性，即一方面把自己當(dāng)作能動(dòng)的主體，另一方面承認(rèn)和尊重他人的主體地位。 新時(shí)代民族交往中，各民族要自覺(jué)樹(shù)立和踐行交互主體意識(shí)，這樣才能不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（一）從主體性到交互主體性

馬克思的交往理論是在批判繼承費(fèi)希特和黑格爾的承認(rèn)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 近代西方哲學(xué)“從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒”［7］，反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的貶抑，高揚(yáng)人的主體性，用理性的方法把人抽象成大寫的“自我”。 這樣，一方面提高了人的地位，另一方面又造就了孤傲的、原子式的個(gè)人。 近代西方哲學(xué)發(fā)展到德國(guó)古典哲學(xué)階段，費(fèi)希特意識(shí)到，主體自身的自我意識(shí)不能脫離主體間的相互承認(rèn)。 青年黑格爾認(rèn)同這一看法，并在謝林同一性哲學(xué)的影響下，更加深入地論證主體間性。 馬克思贊同費(fèi)希特和黑格爾所講的自我與他人同一的承認(rèn)觀念，但并不像他們那樣僅僅從邏輯上進(jìn)行抽象論證。 馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，要結(jié)合特定的歷史階段和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐思考人與人的關(guān)系。 在他看來(lái)，人與人的關(guān)系是隨生產(chǎn)力及其相應(yīng)的交往形式的變化而變化的。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)交互主體性。 他認(rèn)為，人是關(guān)系性存在，主體和主體在交往過(guò)程中，不僅要把自己當(dāng)作主體，而且要把對(duì)方當(dāng)作主體。 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他 來(lái) 說(shuō) 是 對(duì) 象 性 的、 現(xiàn) 實(shí) 的 關(guān) 系?！保?］165在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“（1）每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段……”［8］在《資本論》中，馬克思指出：“人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。”［9］從這些論述不難看出，馬克思不僅重視人的主體地位，而且非常關(guān)注主體之間相互依存、共生共進(jìn)的交互關(guān)系。重視人的主體地位，這是對(duì)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)肯定人的價(jià)值的進(jìn)步思想的傳承；強(qiáng)調(diào)主體間的交互關(guān)系，這是對(duì)近代啟蒙主體思想的揚(yáng)棄；從歷史唯物主義視角講交互主體性，這是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)“主體間”思想的超越。

（二）樹(shù)立和踐行交互主體意識(shí)促進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)

交互主體性體現(xiàn)了人作為主體的社會(huì)性。 社會(huì)歷史是主體自我意識(shí)彰顯的過(guò)程，但是，如果只講主體性而不講交互主體性，各主體以自我為中心，主體之間難以聯(lián)合，社會(huì)便一盤散沙。 另外，人與人的社會(huì)關(guān)系不同于人與自然物的關(guān)系，人與人的交往應(yīng)建立在平等、自主、相互尊重的基礎(chǔ)上，否則“主體—主體”關(guān)系就會(huì)淪為“主體—客體”關(guān)系，從而使交往異化。 哪怕是以“主體—客體”關(guān)系為主的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也具有社會(huì)性、交互主體性。 “從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)……我也是社會(huì)的……我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物?！保?］188總之，每個(gè)人都是社會(huì)中平等的一員，人與人應(yīng)該互為主體性。

民族交往也要以交互主體為前提。 每個(gè)民族成員都要承認(rèn)和尊重其他民族成員，每個(gè)民族都要承認(rèn)和尊重其他民族，否則就會(huì)出現(xiàn)“征服”“支配”“壓迫”“視他者為工具”等問(wèn)題。 如此，無(wú)法建立和諧的民族關(guān)系。 新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，消滅了私有制和階級(jí)剝削，這為實(shí)現(xiàn)各民族的真正平等、民族和民族互為主體性創(chuàng)造了根本前提。 但由于受到各種因素的影響，民族歧視和民族分裂的大民族主義、狹隘民族主義等思想至今并未完全消除。 加強(qiáng)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，“交互主體”觀念需進(jìn)一步深入人心并化為自覺(jué)行動(dòng)。 在民族交往過(guò)程中，各民族要相互承認(rèn)，相互尊重，和諧共處，合作共進(jìn)，反對(duì)妄自尊大以及任何形式的歧視和壓迫。 對(duì)此，習(xí)近平指出，“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助”［10］，“高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，促進(jìn)各民族交往交流交融……大漢族主義和地方民族主義都是民族團(tuán)結(jié)的大敵，要堅(jiān)決反對(duì)”［11］10。

三、從哪些方面加強(qiáng)交往促進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)

馬克思恩格斯所講的交往是以物質(zhì)和實(shí)踐為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)交往的總和，而不像一些現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)者那樣僅僅講語(yǔ)言交往、精神交往。 新時(shí)代要立足中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐全面加強(qiáng)民族交往，促進(jìn)各民族彼此了解與合作互惠，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)高質(zhì)量發(fā)展。

（一）交往的實(shí)踐性和廣泛性

馬克思恩格斯交往理論的一個(gè)最大特點(diǎn)是以唯物史觀為基礎(chǔ)。 也就是說(shuō)，馬克思恩格斯并不是空洞、抽象地談交往，而是將其置于實(shí)踐基礎(chǔ)之上。 交往與生產(chǎn)方式密切相關(guān)，思考和解決交往問(wèn)題要放眼一切生產(chǎn)生活領(lǐng)域，而不能只著眼于人際精神世界。

交往發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間。 交往從橫向看是一種人們相互往來(lái)的關(guān)系，從縱向看是一種以實(shí)踐對(duì)象為中介的活動(dòng)。交往關(guān)系是交往活動(dòng)的前提和結(jié)果，交往活動(dòng)是交往關(guān)系的延伸和發(fā)展。 交往活動(dòng)即交往實(shí)踐，“交往實(shí)踐是諸主體間通過(guò)改造相互聯(lián)系的中介客體而結(jié)成社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)”［12］。

生產(chǎn)和交往是人類最重要的兩種實(shí)踐活動(dòng)，二者相互交織，構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)緯線。馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐既是主體改造客體的對(duì)象性活動(dòng)，也是主體與主體的社會(huì)交往活動(dòng)。 前者即生產(chǎn)實(shí)踐，后者即交往實(shí)踐。 而且，這兩種實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)聯(lián)系、相互交織。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往［Verkehr］為前提的。 這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”［1］520，“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”［1］532。 在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］724從馬克思恩格斯的系列論述中可以看出，交往與生產(chǎn)如形隨形、相伴而生。 一方面，生產(chǎn)實(shí)踐決定交往實(shí)踐，有什么樣的生產(chǎn)實(shí)踐就有什么樣的交往實(shí)踐；另一方面，交往實(shí)踐是生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有交往實(shí)踐就沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)踐。

勞動(dòng)和交往實(shí)踐關(guān)系密切，有什么性質(zhì)的勞動(dòng)就有什么樣的交往。 馬克思恩格斯認(rèn)為，人與人之間的交往是以勞動(dòng)為中介的。 在資本主義社會(huì)，資本家因占有生產(chǎn)資料而榨取工人的剩余價(jià)值，勞動(dòng)異化，相應(yīng)的交往也是異化的，“我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語(yǔ)言，是我們的彼此發(fā)生關(guān)系的物品”［2］183。 在“我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)”的社會(huì)，即在超越私有制的社會(huì)，我的勞動(dòng)是自由的生命的表現(xiàn)，勞動(dòng)證實(shí)和實(shí)現(xiàn)我的人的本質(zhì)，“在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”［2］183-184。 與資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)根基和政治法權(quán)導(dǎo)致勞動(dòng)異化、人際關(guān)系扭曲不同，社會(huì)主義公有制社會(huì)追求勞動(dòng)的自由與解放，高揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值及勞動(dòng)者的主體地位，保障勞動(dòng)者的權(quán)益與機(jī)會(huì)，重視人的勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)按勞分配、自由交換勞動(dòng)成果，等等。 社會(huì)主義通過(guò)正義的勞動(dòng)建立起人與人的合理價(jià)值關(guān)系，為人們進(jìn)行和諧、公正、平等的交往，并依此進(jìn)行自由聯(lián)合和團(tuán)結(jié)協(xié)作奠定了前所未有的優(yōu)良制度基礎(chǔ)。

交往實(shí)踐總體上可分為兩類，即物質(zhì)交往和精神交往。 在馬克思恩格斯的著作中，“交往”一詞在《德意志意識(shí)形態(tài)》中出現(xiàn)的頻率最高，達(dá)一百多次，“‘交往’（Verkehr）這個(gè)術(shù)語(yǔ)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中含義很廣，它包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往”［1］808。 其中，物質(zhì)交往是最基本的交往，它決定精神交往，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。 人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”［1］524。 “發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。 不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］525由此可見(jiàn)，物質(zhì)交往和精神交往緊密聯(lián)系，思考精神交往不能脫離物質(zhì)生活。 一些西方哲學(xué)家把精神交往與物質(zhì)交往割裂開(kāi)來(lái)，只從精神角度進(jìn)行形而上的抽象思辨，即使把精神交往講得十分美妙動(dòng)聽(tīng)，他們的交往理論也僅僅是不結(jié)果實(shí)的“華麗花朵”。

（二）廣泛加強(qiáng)交往實(shí)踐促進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)

團(tuán)結(jié)是交往的結(jié)果，有交往才有團(tuán)結(jié)。 隨著改革開(kāi)放步伐的加快、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化、信息化的推進(jìn)，各民族之間的交往愈加頻繁。 物質(zhì)交往和精神交往作為交往的兩大類型，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往和社會(huì)交往等相互關(guān)聯(lián)、相互影響的各方面。 新時(shí)代要抓住發(fā)展機(jī)遇，以唯物辯證法和唯物史觀為指導(dǎo)，以民族平等互利為基礎(chǔ)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)為旨?xì)w，在各領(lǐng)域全面加強(qiáng)民族交往實(shí)踐。

1．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

經(jīng)濟(jì)交往是最基礎(chǔ)、最具本源性和驅(qū)動(dòng)性的交往，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交往是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)最重要的途徑。 馬克思晚年認(rèn)為，俄國(guó)等相對(duì)落后的國(guó)家“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”［13］，而汲取資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。 這是說(shuō)，落后國(guó)家可通過(guò)世界的普遍交往所獲得的資金、技術(shù)等實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距。 這種觀點(diǎn)同樣適用于統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)部。 中國(guó)少數(shù)民族眾多，各民族由于地理、歷史等原因發(fā)展不平衡。 盡管解放后有些還處于原始社會(huì)發(fā)展階段的民族同其他民族一道進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，盡管經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展、尤其是黨的十八大以來(lái)，我們大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧等政策，貧困民族紛紛實(shí)現(xiàn)貧困摘帽，但各民族的經(jīng)濟(jì)水平還存在較大的差距。 在古希臘思想家亞里士多德看來(lái)，“所有這些內(nèi)訌，都常常以‘不平等’為發(fā)難的原因”，“內(nèi)訌總是由要求‘平等’的愿望這一根苗生長(zhǎng)起來(lái)的”［14］。 平等（尤其是經(jīng)濟(jì)平等）是社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)民族地區(qū)要繼續(xù)進(jìn)行幫扶，民族地區(qū)要不斷借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，如此逐漸縮小各民族之間的經(jīng)濟(jì)差距，才會(huì)持續(xù)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

除了發(fā)達(dá)地區(qū)與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往外，各民族之間也要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交往。 這種經(jīng)濟(jì)交往最典型的表現(xiàn)是各民族的貿(mào)易往來(lái)。 大力發(fā)展民族貿(mào)易交往有利于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。 在中國(guó)古代，中原王朝與周邊各民族的絹馬互市、茶馬互市等是非常重要的貿(mào)易交往形式。 其中，漢族和北方游牧民族的“互市”最為典型。 漢族以耕種為主，北方游牧民族以放牧為業(yè)，通過(guò)“互市”互通有無(wú)，雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，生產(chǎn)力都得到了發(fā)展，生活水平都得到了提高。 而且，在交往過(guò)程中，各民族相互融合，中華民族共同體的范圍逐漸擴(kuò)大且內(nèi)涵日益豐富。 從古到今，很多民族聚居區(qū)都有定期“趕集”的習(xí)俗。 “趕集”吸引不同民族的人們匯集在一起，使交易市場(chǎng)異常活躍。 諸如“趕集”之類的經(jīng)濟(jì)交往不僅滿足了各民族的經(jīng)濟(jì)需要，而且對(duì)民族團(tuán)結(jié)的作用巨大。 這些交往使得各族人民在生活方面越來(lái)越富足，在思想方面越來(lái)越開(kāi)放，在情感方面越來(lái)越親近。

中國(guó)各民族在歷史長(zhǎng)河中你來(lái)我往，互相依存，互通有無(wú)，很早以前就形成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的經(jīng)濟(jì)利益共同體。 社會(huì)主義新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，民族經(jīng)濟(jì)交往更加頻繁，各民族之間的經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系更加緊密。 推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐、實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往是新時(shí)代的重要工作，今天，我們要抓住前所未有的大好發(fā)展機(jī)遇，在以往基礎(chǔ)上采取更多更好的對(duì)策和措施，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

2．加強(qiáng)政治交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族政治交往古今有之，但方式有別。 民族政治交往在中國(guó)古代主要表現(xiàn)為和親、朝貢、會(huì)盟等，這些交往在某種程度上促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)與融合，但很多是建立在民族不平等基礎(chǔ)上的。 新中國(guó)的民族政治交往主要指的是，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，國(guó)家通過(guò)制度、政策等促進(jìn)政治交流，調(diào)節(jié)族際關(guān)系，以達(dá)到全國(guó)統(tǒng)一與族際和諧等目的。 新中國(guó)憲法確立的民族平等原則、民族區(qū)域自治制度、政治協(xié)商制度等，既保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，又維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。

加強(qiáng)以民族平等、民族區(qū)域自治、政治協(xié)商等為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義民族政治交往，以下兩個(gè)方面非常重要：一是各民族平等參與國(guó)家事務(wù)和地方事務(wù)的管理。 中國(guó)憲法規(guī)定，各族公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)、重要機(jī)構(gòu)中應(yīng)有少數(shù)民族代表、民族區(qū)域自治地區(qū)的行政首長(zhǎng)由本民族的公民擔(dān)任等。 今后要在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)基層政權(quán)建設(shè)，確保維護(hù)民族平等、各民族共同當(dāng)家作主的各項(xiàng)政策落細(xì)、落小、落實(shí)。 二是加強(qiáng)民族地區(qū)的干部隊(duì)伍建設(shè)。 要大力培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部，“對(duì)政治過(guò)硬、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀少數(shù)民族干部要大膽使用，放到重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，讓他們當(dāng)主官、挑大梁”［15］232。 今后要進(jìn)一步加強(qiáng)干部隊(duì)伍的交流，這既包括選派少數(shù)民族干部到發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行鍛煉，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)能力，又包括選派發(fā)達(dá)地區(qū)的干部到民族貧困地區(qū)掛職，助力其建設(shè)發(fā)展。

3．加強(qiáng)文化交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

文化交往對(duì)民族團(tuán)結(jié)具有無(wú)形的作用。 文化是民族的標(biāo)識(shí)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。文化在賦予民族個(gè)性的同時(shí)，又帶來(lái)了民族間的距離。 各民族只有加強(qiáng)文化交往，才能相互理解，相互信任，相互融合，從而團(tuán)結(jié)和睦，否則就會(huì)相互隔絕和離散。 中國(guó)各民族都有非常悠久的歷史，也都有豐富而獨(dú)特的文化，這是我們的一大優(yōu)勢(shì)。 新時(shí)代，我們要利用好這種優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文化交往不斷推進(jìn)各民族更加緊密團(tuán)結(jié)。

一方面，要促進(jìn)各民族文化的和諧共生。 中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，為民族文化交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件。 社會(huì)主義堅(jiān)持各族文化平等，維護(hù)各族文化多樣性，推動(dòng)各族文化傳承發(fā)展。 文化交往中，各民族要相互尊重風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，相互借鑒優(yōu)秀文化成果。 “愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）一個(gè)民族只有尊重、包容其他民族的文化，自己的文化才能得到其他民族的尊重和承認(rèn)。 “和實(shí)生物，同則不繼?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中，只有源源不斷地從其他民族汲取文化養(yǎng)分，自己的文化才能持續(xù)和強(qiáng)大。 中國(guó)歷史上，正因?yàn)楦髅褡逵小安⑿胁汇！钡睦砟詈汀昂＜{百川”的胸懷，各族文化才共存共生、交融互補(bǔ)，中華民族才呈現(xiàn)團(tuán)結(jié)互助、繁榮發(fā)展的局面。 新時(shí)代民族文化交往有民族節(jié)慶日歡聚、少數(shù)民族文藝匯演、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化下鄉(xiāng)、文化旅游等多種多樣的形式，這些既豐富了人們的生活，又交流了民族情感、促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。 語(yǔ)言是交往的重要工具，也承載著民族文化基因。 民族交往中，既要推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，又要科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字，尊重和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用。

另一方面，要筑牢中華民族共有精神家園。文化交往促進(jìn)文化認(rèn)同，文化認(rèn)同增進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)。 文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。 中國(guó)各民族共同鑄就了輝煌燦爛的中華文化。 加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的和根本的是增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)。 中華文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其重要組成部分，認(rèn)同作為整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和認(rèn)同作為部分的本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并育而不相悖。 對(duì)此，習(xí)近平指出，“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”［6］。 革命文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀文化，是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富。 革命文化的基本精神是堅(jiān)守信念、顧全大局、熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)友善、平等互助等。 認(rèn)同革命文化、傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈有助于培育共同的政治和道德價(jià)值取向，凝聚和激發(fā)奮進(jìn)力量。 社會(huì)主義先進(jìn)文化是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同精神動(dòng)力。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的文化認(rèn)同具有基礎(chǔ)和導(dǎo)向作用。 新時(shí)代，“講文化認(rèn)同，最核心、最關(guān)鍵的就是要增進(jìn)各族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；講構(gòu)筑中華民族共有精神家園，最根本、最重要的就是要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”［15］199。

4．加強(qiáng)社會(huì)交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族社會(huì)交往即各民族在生產(chǎn)及其他社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的交流溝通和相互往來(lái)。 民族社會(huì)交往包括民族間的通婚、生產(chǎn)協(xié)作以及居住環(huán)境上的相互嵌入等。 這些交往從古延續(xù)至今，鑒于其對(duì)民族團(tuán)結(jié)的重要作用，新時(shí)代要通過(guò)引導(dǎo)、宣傳、政策鼓勵(lì)等進(jìn)一步加強(qiáng)。 民族社會(huì)交往的內(nèi)容和形式需與時(shí)俱進(jìn)，今天的交往，除了延續(xù)、鞏固傳統(tǒng)以外，還要不斷創(chuàng)新發(fā)展。

一是加強(qiáng)城市交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。 傳統(tǒng)的民族交往主要發(fā)生在民族村落、民族雜居和聚居區(qū)中，即住所不遠(yuǎn)的各民族相互往來(lái)。 今天，城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，人口跨區(qū)域大流動(dòng)，許多農(nóng)村少數(shù)民族同胞進(jìn)城務(wù)工，并且有不少人在城里定居；許多民族同胞跨省學(xué)習(xí)、工作和生活，并且頻繁流動(dòng)。 城市民族交往日益頻繁，這在總體上更加有利于各民族間的親近和包容，不斷增加共性。 正如有學(xué)者指出：“職業(yè)化、專業(yè)化水平較高的城市集鎮(zhèn)中不同民族個(gè)體和群體間的交往程度和關(guān)系水平，較之鄉(xiāng)村牧區(qū)社會(huì)生活自然化水平較高的不同民族個(gè)體和群體間的交往程度和關(guān)系水平要高，民族問(wèn)題要少，民族團(tuán)結(jié)要好。”［16］但是，隨著民族交往頻率的增加，民族間的摩擦碰撞問(wèn)題也會(huì)增多。 城市民族交往中，要采取各種有效措施促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。 比如，要為少數(shù)民族同胞的就業(yè)提供機(jī)會(huì)，各民族同胞一起進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，在分工合作中增進(jìn)團(tuán)結(jié)。 又如，要讓各民族的學(xué)生在同一學(xué)校同一班級(jí)接受教育，相互了解，相互學(xué)習(xí)。 再如，要?jiǎng)?chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范社區(qū)，為社區(qū)各民族的友好交往提供平臺(tái)。城市民族交往是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的契機(jī)，如果各民族在交往中能相互尊重、妥善化解各種矛盾，民族關(guān)系就會(huì)越來(lái)越親密和諧。

二是注重網(wǎng)絡(luò)空間交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。 今天，互聯(lián)網(wǎng)已進(jìn)入千家萬(wàn)戶，無(wú)論哪個(gè)民族哪個(gè)地區(qū)，都有大量網(wǎng)民。 互聯(lián)網(wǎng)的普及大大拓展了交往空間，人們足不出戶利用電腦或手機(jī)就可以表達(dá)思想、交流情感、互通有無(wú)。 互聯(lián)網(wǎng)如果被充分加以利用，就能極大促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。 相關(guān)部門要搭建民族在線交流平臺(tái)、利用網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)秀民族文化并進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)宣傳教育、為各族群眾提供快捷方便的公共服務(wù)等，“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”［11］10。 網(wǎng)絡(luò)是雙刃劍，利用好了可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，利用不好可能破壞民族團(tuán)結(jié)。 因此，相關(guān)部門要對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的民族交往進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和管理，杜絕網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力，杜絕極端民族主義、狹隘民族主義和大民族主義等。 在網(wǎng)絡(luò)民族交往中，無(wú)論誰(shuí)都不得散布不利于民族團(tuán)結(jié)的言論，不得編造、傳播不利于民族團(tuán)結(jié)的信息。 這不僅是道德要求，而且是法律規(guī)范。

結(jié)語(yǔ)

作為唯物史觀重要內(nèi)容的馬克思恩格斯交往理論回答了人類社會(huì)為什么要交往、如何有效交往、從哪些方面進(jìn)行交往等諸多問(wèn)題。 民族交往是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑，新時(shí)代加強(qiáng)民族交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，無(wú)論是理論建構(gòu)，還是實(shí)踐探索，都要以馬克思恩格斯交往理論為重要指導(dǎo)，并從其豐富翔實(shí)的論述中不斷汲取智慧和養(yǎng)分。