徐 磊，解保軍

（1．四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611130；2．哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001）

對個體而言，美好生活是其處于周遭環(huán)境所作出的肯定性評價，而這種肯定性評價的產(chǎn)生需要個體的需求得到充分滿足。 為了滿足個體的需求，人們不斷突破限制，自我超越，幾乎將“自由”視為無所顧忌，和美好生活的評價標準等同。 美好生活對自由的追逐本身沒有什么過錯，但是，問題在于將自由徹底和放縱等同，所導(dǎo)致的結(jié)果就是將個體需求的欲望肆意宣泄，個體凌駕于自然環(huán)境乃至社會環(huán)境之上。 長此以往，美好生活也就變成可怕生活。 因為當(dāng)自由變成絕對時，人們就不會去顧忌其他，自然也好，人際交往也罷，都會失去本然面貌。 當(dāng)今社會，生態(tài)危機、人際隔閡、倫理缺失等不良現(xiàn)象在不同程度上體現(xiàn)了這種自由的弊端或者說后果。 新型冠狀病毒暴發(fā)期間，由于中西方社會對生活所隱含的自由特質(zhì)理解的不同，對病毒治理產(chǎn)生的不同態(tài)度和結(jié)果，就是最好的例證。 王雅林教授指出，生活概念內(nèi)含對自然生命的保存以及社會整體發(fā)展的意義，是融合了人、自然和社會的綜合性概念。 所以，生活“是由個體承載的人的特有生命形態(tài)的存在、展開和實現(xiàn)形式，它是構(gòu)成人世間一切事物的本源和本體?！保?］可以說，生活是否美好涉及了人與自然和人與人的方方面面，其重要性不言而喻。 因此，進入新時代，如何實現(xiàn)美好生活，或者說定義美好生活的評價標準，需要進行進一步的思考。

一、美好生活的自由意蘊

對美好生活的追求，自古有之。 梳理歷史的脈絡(luò)，便可清晰看到這一發(fā)展的主旨。 如古希臘哲人強調(diào)幸福①幸福意味著好的、優(yōu)雅的和完善的，所以，它和美好擁有統(tǒng)一性。 正因為如此，亞里士多德的幸福概念在翻譯上曾一度陷入爭議，如沃爾夫就反對將其理解為“幸?！保瑧?yīng)該譯為好的生活。 本文將幸福與美好置于同等意義上使用。在于至善，必須拋棄肉體享受的虛無，走向理性的精神，才能不被自然感官所遮蔽。 中世紀，人們將幸福美好的生活寄托在上帝的信仰中，希望天官賜福。 近代以后，邊沁、密爾等功利主義者推崇“最大幸福主義”，認為真正的幸福在于絕大多數(shù)人所能獲得的物質(zhì)利益。 即便是進入現(xiàn)代社會，對于什么是美好生活，見解也層出不窮。 如德波指出，現(xiàn)代社會將人之幸福美好看作一種虛榮的享受，在各種廣告和信息指引下，進行各種宣泄欲望的消費。 波德里亞將這種景觀解讀為“符號”，在“符號”的指引下，人的幸福生活指向市場。 所以，德尼·古萊的總結(jié)頗具概括性：“雖然發(fā)展可以作為經(jīng)濟的、政治的、技術(shù)的或社會的現(xiàn)象來進行有效研究，但其最終目標則是存在本身：為全人類提供充實美好的人類生活的機會?！保?］

不難看出，追求幸福美好是生活的本意，而這植根于人之為人的特性之中。 誠然，人擁有兩種特性：一種是自然性，另一種是精神性。 “人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?！保?］前者意味著人生活于現(xiàn)實，擁有肉體，代表自然所賦予的一切。 后者則進一步，凸顯人不僅是肉體的自然存在，它還擁有精神特質(zhì)，可以對現(xiàn)有的自然條件進行反思和籌謀，從而改變現(xiàn)實，超脫自然。 正如黑格爾所言：“精神一般說來就是思維，人之異于動物就因為他有思維?！保?］在黑格爾看來，人是精神的存在，可以進行自我否定，超脫現(xiàn)實，不斷進步，不同于其他存在物。 所以，馬克思指出，人不僅是自然的產(chǎn)物，而且還高于自然的其他產(chǎn)物。 因為人擁有創(chuàng)造性和能動性，能夠按照其他物種的尺度和自我的內(nèi)在尺度來衡量對象，并且以“美的規(guī)律來構(gòu)造”［5］163整個世界。在馬克思看來，“美的規(guī)律”不僅是對自然的反思，更是對超越現(xiàn)實之上更為完美境界的預(yù)設(shè)，并以此來反觀現(xiàn)實。 正如雅思貝爾斯所強調(diào)的，人的“理性一方面以現(xiàn)實的生命為界，另一方面以現(xiàn)實的生存為界；現(xiàn)實的生命對于理性來說是異己的，現(xiàn)實的生存則需要理性充分啟發(fā)”［6］。 因此，人不斷批判和否定現(xiàn)存的世界，指引自身從目前的生活走向更為美好的生活。

而對現(xiàn)存世界的不斷超越，恰恰是人之自由的展現(xiàn)。 自由意味著突破束縛。 人生存在世，無時無刻不處于束縛之中。 呼吸的空氣、飲用的水源、供以能量的食物都來自自然，人們依附自然而生存。 甚至于人類本身所創(chuàng)造的各種社會關(guān)系也束縛和限定著自身。 這些限制和束縛構(gòu)成了每個人現(xiàn)存的生活世界。 當(dāng)人超越現(xiàn)存世界，走向更為美好生活的時候，就是在突破這些束縛和限制，追尋自由。 傳統(tǒng)神話中諸如夸父逐日、精衛(wèi)填海等人定勝天的故事，以及在現(xiàn)代，衛(wèi)星上天、深海勘探等一系列開發(fā)自然的科技應(yīng)用，無不彰顯著人類走出束縛、沖破限制、謀求自由的精神。 康德指出，人類束縛于自然，被自然的機械律所統(tǒng)治，但是這并不妨礙人們追求自由。 因為有理性者可以通過對欲望的控制，排除外在的紛繁干擾，走出現(xiàn)存世界的束縛，在道德世界中獲得自由。 雖然杜威不同意康德在自然之外設(shè)立一個道德的自由世界，認為自由應(yīng)該在現(xiàn)實中尋找，“我們需要的是在實際事件之中和實際事件之間的自由，而不是在實際事件之外的自由”［7］184，但是杜威對自由是突破現(xiàn)存世界束縛的觀點給予了肯定。 杜威認為，自由就是通過對必然性的認識，預(yù)測未來發(fā)生的各種可能，從而對現(xiàn)在的活動進行導(dǎo)向。 而“當(dāng)我們運用規(guī)律去預(yù)測后果并思考如何可以避免或獲得這些后果時，自由就出現(xiàn)了”［7］189。 可見，在杜威這里，自由展現(xiàn)在反思必然性來超越當(dāng)下的這個過程中。

如果從人的審美角度來審視，美好生活與自由之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就顯得直觀易見。 何為美好？美即是指優(yōu)雅、善、好或者說幸福的，它在《新華字典》中被詮釋為好和善［8］。 美與好擁有同一性。 美好本身就是美的和善的。 從這個角度來看，“美好”與西方語境中的幸?；蛘呱频氖峭粋€意思，都是對美的描繪。 “千百年來，人類更多地用‘幸?！@個詞來指稱生活的完善性和美好性?！保?］美好生活就是一種美的生活，或者說審美的生活。 而從深層次上講，美本身就包含自由。追求美的生活，就是對自由的渴求。 康德指出，美與人的存在緊密關(guān)聯(lián)，是人自由特性的展現(xiàn)。 當(dāng)人進行審美活動的時候，也就是凸顯美本身所包含自由特質(zhì)的時候。 康德認為，人存在于世界的根本目的在于信仰和追求自由，對美的感受或者說審視就是對這種自由本性的開啟。 在席勒處，美和人的自由生活是擺置在一起的。 他指出，美不是外在于人的一種刺激，它本身就是人生活的一種狀態(tài)，審美就是為了通達自由所進行的活動。著名美學(xué)大師高爾泰曾總結(jié)：美就是自由的象征。在高爾泰這里，自由是生命存在的基本前提，任何生命的存在就是為了獲得自由。 與此同時，美的感觸不斷地去蔽這種自由。 在審美中，人的自由被展現(xiàn)和確證。 可見，美好生活就是自由的生活，因為它意味著美的生活，在對美的審視中敞開了自由的視域。

二、美好生活的內(nèi)在要求

美好生活的期待意味著人欲超越現(xiàn)存世界，那是對自由的體現(xiàn)。 因此，海德格爾將人稱之為“能在”。 作為區(qū)別于動物的特殊存在者，它擁有超越一切存在者的特質(zhì)，在生活中不斷塑造自身，所以，人是擁有無限可能的存在。 布洛赫將“存在”解讀為一種“尚未”。 在他看來，人在世界中生存生活是謀求自我發(fā)展的過程。 因此，人是自由的，充滿無限可能。 不過，自由并不等于放縱，美好生活對自由的展現(xiàn)絕不是毫無要求，這體現(xiàn)在人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的處理上。

歷史唯物主義揭示，“生活”是一切歷史的起點，是人之為人第一性。 從廣義上看，生活就是人為了自身的生命持存所進行的一切活動的總和。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！保?］531所以馬克思認為，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”［5］525可以看到，生活是歷史的搖籃，人們通過物質(zhì)生產(chǎn)，從自然中攫取資源進行生活發(fā)展。 恩格斯對此表示贊同。 他指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”［10］在恩格斯看來，人的一切基本活動都是建立在和自然進行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，從而展開之后的各種上層建構(gòu)。 那么，生活首要處理的就是人與自然之間的關(guān)系。

然而，現(xiàn)代社會將征服自然看作人之自由的彰顯、生活的主旨，人與自然關(guān)系變得緊張。 現(xiàn)代社會主張人的解放，認為人擁有理性，是萬物的主宰。 人們憑借科技理性的發(fā)展，不斷認知自然規(guī)律，克服自然的盲目性，對自然進行征服，贏得了在自然面前最為廣泛的自由。 威廉·萊斯指出，通過科學(xué)技術(shù)對自然進行征服是17 世紀以后不證自明的東西。 人們?yōu)榱苏蔑@自我的優(yōu)越，在“控制自然”觀念的指導(dǎo)下，對自然進行支配和控制。 如啟蒙思想家培根在《新大西島》強調(diào)自然界是上帝提供給人的盛宴，我們需要做的就是拿起刀叉去盡情享受。 霍克海默和阿多諾將培根所推崇的“知識就是力量”解釋為人類向自然發(fā)起進攻的號角。 “知識”就是解構(gòu)自然以后所獲得的數(shù)據(jù)和知識；“力量”是說人在自然面前的權(quán)利、支配力。 所以，“知識就是力量”所隱含的意思就是：當(dāng)人掌握了自然的知識，自然也就不再擁有神秘，失去了高高在上的地位。 人們可以利用科學(xué)知識去征服自然、支配自然，這是人自身所擁有的權(quán)利。 康德在《歷史理性批判文集》中呼吁，人要善于用理性去對自然進行探究。 在《純粹理性批判》里，康德明確提出，人類應(yīng)該一手拿著理性的工具，另一手拿著依據(jù)理性原理所設(shè)計的實驗和方法，對雜亂無章的自然進行拷問。 在康德看來，自然本身并無規(guī)律，只能產(chǎn)生雜亂無章的現(xiàn)象。 而人則不同，擁有理性的范疇，可以對自然進行加工整理。 于是，自然變成人之仆從，征服自然變成生活主旨、自由的展現(xiàn)，這最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)危機爆發(fā)。

與此同時，生活的另一方面，即人與人的關(guān)系，也變得對立，自由就成了一種虛妄。 生活的開始意味著人與自然之間發(fā)生了關(guān)系，與此同時，為了更好地將這個關(guān)系維系下去，人與人之間也結(jié)成了一定的社會關(guān)系。 馬克思認為，通過生產(chǎn)實踐，人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系相互影響制約。恩格斯甚至指出，人與人之間關(guān)系的結(jié)節(jié)往往決定了人對自然進行生產(chǎn)勞動的成效如何。 而在啟蒙之后，人與人之間的關(guān)系就發(fā)生了巨大變化。人們?yōu)榱酥\求獨立，走出封建專治，彰顯人權(quán)，認為自由就是獲得更多的物質(zhì)資源，從而進行享樂。在這種思想的指導(dǎo)下，人們想方設(shè)法擁有更多的資源，彼此之間進行著競爭乃至欺壓。 尼采曾極具詩意地為這種自由進行辯護。 他認為，人與人之間的這種矛盾并不是什么壞事，相反，這是一種“優(yōu)勝劣汰”法則的展現(xiàn)。 他認為，人的本質(zhì)就是權(quán)力意志，這種意志擁有創(chuàng)造特性，渴望統(tǒng)治、渴望權(quán)力。 因此，人的存在絕不是在上帝的視域下唯唯諾諾，而是不斷擴張自己、表現(xiàn)自己，努力成為自己的超人。 不夸張地說，尼采的權(quán)力意志和超人理想強調(diào)弱肉強食，描繪了一幅人與人之間斗爭的自然畫卷。 正如霍布斯所指出的，當(dāng)人回歸自然狀態(tài)，就是一種人對人的狼性狀態(tài)，為了宣泄欲望和權(quán)力，彼此都在戰(zhàn)爭。 可見，自由在尼采看來就是對他人的征服和剝削。 默里·布克金的論證更具權(quán)威性。 他指出，現(xiàn)代社會就是一個等級制的社會，彼此間充滿斗爭。 在古代社會，人們生活在彼此依賴之中，相互間扶持共生。 而進入近代之后，這種有機的社會關(guān)系被打破，人與人之間開始有了落差，如男人對女人的支配、精英階層對普通大眾的管制等，彼此間形成了等級。 在等級制中，人與人之間充滿矛盾，自由難以實現(xiàn)。 特別是資本主義的產(chǎn)生，將這種等級制關(guān)系推到了無以加復(fù)的地步。 薩卡強調(diào)，不管是工人還是資本家都只是資本主義市場運轉(zhuǎn)中的一個元素。 資本主義是以利潤為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟體。 在這個市場中，一切運轉(zhuǎn)按照利潤率的邏輯運行，要求在資本投入有限償還時間內(nèi)收回成本。 所以，生活在這個時期，人們按照資本掌握的多少來劃分等級，自由的實現(xiàn)只是為了自我的利益而與他人發(fā)生矛盾乃至對立的過程。

自由是一種自主權(quán)利，意味著人能夠自我籌劃、自由選擇、自我決斷，走出動物的盲從性。 每個人的生活之所以值得過，讓人感受到美好，也正是因為每個人自主權(quán)利的無可替代。 但是這并不是說，人沒有需要擔(dān)負起的責(zé)任，或者說將自由等同于毫無限制。 從這個角度來看，自由是一種“權(quán)限”，它意味著擁有權(quán)利的同時，也劃定了權(quán)利使用的界限。 恩格斯認為，自由并不是徹底擺脫束縛、尤其是自然的規(guī)律，那是種幻想。 在他看來，真正的自由應(yīng)該是認識自然的規(guī)律，從而對自然有計劃地進行實踐。 倘若為了人的主體地位的彰顯，在自然面前無所限制，肆意自由發(fā)揮，人與自然關(guān)系就會對立緊張，最終導(dǎo)致生態(tài)危機的爆發(fā)。 而由于人無時無刻不生活在社會關(guān)系中，所以，為了彼此的利益去進行支配的自由，也使得人與人之間矛盾重重。 那么，如何去看待自由，或者說處理人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系，就成了生活能否美好的關(guān)鍵。

三、美好生活的新地坪

馬克思指出，歷史總歸是辯證地發(fā)展著，它在揚棄各種否定中前行。 “美好生活”更是如此。經(jīng)過千百年的發(fā)展，美好生活也在不斷變化更新。進入新時代，中國特色社會主義針對人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系難以和諧平等所造成的一系列惡果，提出了“人與自然和諧共生”和“人與人平等共享”的發(fā)展戰(zhàn)略，對美好生活進行了新的解讀。

“人與自然和諧共生”是美好生活的首要需求。 和諧是一種秩序，標榜彼此之間擁有統(tǒng)一的特性。 古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為，和諧是一切事物的內(nèi)在道理和秩序，它充斥著整個世界。所以，和諧代表著美麗和善良、和平與快樂，本身就是一種美德。 共生則是對和諧的具體展現(xiàn)，意味著萬物共同存在。 懷特海用“合生”來形容這種狀態(tài)。 他提出，合生就是物種之間彼此依賴、發(fā)展，共同組成一個有機整體。 所以，和諧共生就是指人與自然共生共存，保持一種可持續(xù)狀態(tài)。 馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中將這種彼此依賴的有機關(guān)系描繪為一種對象性的互構(gòu)。 馬克思指出，自然相對于人，擁有基礎(chǔ)性。 它為人提供了生存發(fā)展的一切前提，沒有自然，人難以存活。而人也并不只是單向度地攫取自然資源。 在這個過程中，人不單是自然的展現(xiàn)，更是推動自然進化發(fā)展的重要因素。 在馬克思看來，排除人為影響的自然界沒有太多意義。 在《資本論》里，馬克思將這種關(guān)系詮釋為“物質(zhì)變換”。 人與自然之間通過勞動形成了對象性關(guān)系，即人從自然界里汲取營養(yǎng)，并將排泄物返還給自然界，而自然界在提供自然資源的同時不斷地反饋給人類，使得人在與自然進行物質(zhì)變換中保持一種平衡。 可以說，生活的本質(zhì)在于人與自然關(guān)系的不斷發(fā)生，而人與自然關(guān)系的對立統(tǒng)一是美好生活能否實現(xiàn)的必然要求。

正因為如此，中共十九大報告明確提出人與自然和諧共生的發(fā)展方略，追求人與自然共生共存的生活方式。 習(xí)近平強調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民的日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”［11］美好生活已經(jīng)不再是單一的對人民物質(zhì)需求的滿足，它還要求更多方面。 特別是對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，反映了人與自然“生命共同體”的本質(zhì)。 西方大生產(chǎn)大消費的發(fā)展模式已經(jīng)漸進疲態(tài)，人與自然彼此矛盾，為了生產(chǎn)發(fā)展而無視自然，破壞環(huán)境的惡果也開始不斷爆發(fā)出來。 進入新時代，中國社會看到了維護人與自然生命共同體的重要性，吸取一味追求經(jīng)濟效益發(fā)展而導(dǎo)致環(huán)境破壞的教訓(xùn)。 習(xí)近平多次強調(diào)，“要堅定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，促進人與自然和諧共生。”［12］即是說，發(fā)展不能以犧牲“綠水青山”為代價，不能放棄可持續(xù)性。 必須尊重自然、保護自然，在發(fā)展中觀照自然，合理構(gòu)造人與自然的生命共同體。 因此，人與自然和諧共生不僅是對生態(tài)境遇的描繪，它還是人們在生產(chǎn)實踐中必須遵守的道德準則，作為發(fā)展的方略而存在。

針對現(xiàn)代生活人與人之間的對立，必須以“共享”來引導(dǎo)發(fā)展。 工業(yè)時代所主推的生產(chǎn)方式間接造成了人與人之間的對立。 這種對立推動了物質(zhì)資本的積累，但同時也導(dǎo)致了部分人的一無所有。 顯然，處于這種境域下的生活，人難以“美好”。 這不僅包括沒有資源和只占有少部分資源的那些人，他們食不果腹，衣難蔽體，勞動帶來的東西只能保證基本生存，對于未來的暢想，都只是一種奢侈；即便是擁有大量資源的占有者也處于惶恐之中，他們時刻擔(dān)心自己被其他人所替代，必須“未雨綢繆”，進行無休止的生產(chǎn)，以保證所擁有的一切。 盡管在當(dāng)今時代，西方社會以各種高福利和相關(guān)優(yōu)惠政策來補償失去平等機會的那部分群體，但是，與此同時，資本邏輯的不間斷運轉(zhuǎn)對他們的攫取從未懈怠，仿佛如一只巨大的“利維坦”吞噬著每個成員生存發(fā)展的希望。 可以說，彼此不共享導(dǎo)致美好生活難以實現(xiàn)。 共享是指利益的平均分配和共同持有，它作為發(fā)展的核心理念，體現(xiàn)了人的社會屬性，人作為社會體系中一員的基本權(quán)利。 馬克思認為，共享就是讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”［5］689。列寧指出：“共同勞動的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受。”［13］當(dāng)共享理念成為發(fā)展重心的時候，也就意味著社會對每個成員承諾了共同享受發(fā)展成果。 所以，共享理念引導(dǎo)發(fā)展是對人與人之間對立關(guān)系的一種揚棄，它意味著彼此之間的平等，并且是以一種權(quán)利的形式表現(xiàn)的社會規(guī)則。

中共十八屆五中全會將共享作為五大發(fā)展理念之一提出，并且強調(diào)，一切發(fā)展都是為了人民，發(fā)展的成果都是為了全體人民共享。 “樹立共享發(fā)展理念，就必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?4］136走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政、領(lǐng)導(dǎo)中國社會建設(shè)發(fā)展的基本原則。 所以，共享是五大發(fā)展理念的核心內(nèi)容，是實現(xiàn)美好生活的重要著力點。 對此，習(xí)近平將共享發(fā)展的理念劃分為四個方面：第一，全民共享。 人人享有，各得其所。 第二，全面共享。 政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)方面的建設(shè)成果共享。 第三，共建共享。 共同建設(shè)，共同享受。 第四，漸進共享。 發(fā)展有快慢，也有先后，共享發(fā)展成果也必然是一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程。 這四個方面互相滲透、彼此作用，是凝聚人民力量的重要途徑，推動共享發(fā)展戰(zhàn)略的實施。 同時，為了吸取西方資本邏輯的教訓(xùn)，摒棄兩極分化的弊端，保證共享發(fā)展的可持續(xù)，習(xí)近平提出“作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”［14］136。 這從制度層面保證了共享發(fā)展的可實施性。

“共生”與“共享”的發(fā)展方略合理處理人與自然和人與人之間的關(guān)系，其實質(zhì)就是將人的自由進行了解放，使得美好生活逐步走向可能。 自由的載體是人，沒有人的存在，自由本身就不會有太多意義。 所以，自由的第一性就是人的存在與發(fā)展。 這就必定要求人在生產(chǎn)實踐中對自然予以尊重和守護，因為只有人與自然保持一種平衡的狀態(tài)，人類社會才能持久永恒地發(fā)展。 奧康納不止一次強調(diào)，人與自然關(guān)系問題早已成為人類必須面對的問題。 如果無法處理好人與自然之間的平衡，社會以及相關(guān)的一切都將難以持存。 可見，自由在這個維度就是一種謀求生態(tài)的自由，意味著人在自然所應(yīng)允的范圍和規(guī)律下進行的自我展現(xiàn)。 而共享是對權(quán)利的分有，指人與人之間擁有同等權(quán)利。 以往的自由往往將權(quán)利局限于個體之中，并對他人的合法權(quán)利進行剝奪。 如古代的祭祀群體以與“天”通的特殊技能來獲取對民眾的掌控；近代之后個別階級占有大多數(shù)社會資源而剝削其他弱勢階級。 他們在保障自身的各種權(quán)益、宣泄各種欲望的同時，破壞了他人的自由。 顯然，這種自由擁有狹隘性。 “共享”秉持平等理念，將每個人的自由進行了指引，使得個體在保障自身合理權(quán)利的同時不影響他人。 以共享引導(dǎo)發(fā)展是指在發(fā)展的過程中將一切成果與人民共享，體現(xiàn)了人與人之間的公平正義，也促進了社會整體發(fā)展的和諧可持續(xù)。 所以，“共生”和“共享”妥善處理了人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系，揭示了生態(tài)自由和平等自由。 美好生活本身是對自由的追逐，自由的不合理導(dǎo)致了美好生活的難以實現(xiàn)，那么，當(dāng)自由得到合理體現(xiàn)，美好生活也就被合理對待并且得到了真正展現(xiàn)。 進入新時代，中國特色社會主義致力于建構(gòu)一種合理合法的“美好生活”，意圖走出人對自然的征伐，撫平人與人之間的溝壑。 中國特色社會主義的“美好生活”是一種可持續(xù)的生活，同時，也是一種公平正義的生活。 自由在這里得到了真正體現(xiàn)。