孫琳瓊，解 縉

（1．河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401；2．北京工業(yè)大學(xué) 北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100124）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］黨的十九屆六中全會(huì)拓展了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路世界意義的認(rèn)識(shí)，全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［2］。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)現(xiàn)代化道路的最新把握和客觀研判，既體現(xiàn)對(duì)中國(guó)百年現(xiàn)代化道路探索的歷史傳承，又具有強(qiáng)烈的新時(shí)代特色。 新道路對(duì)于歷史主體、內(nèi)生動(dòng)力、發(fā)展目標(biāo)等的思考深刻彰顯了歷史辯證法。 深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，把握新道路在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史定位，需要借助歷史辯證法的獨(dú)特視角。 深刻領(lǐng)悟歷史辯證法的內(nèi)涵意蘊(yùn)及其在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的彰顯，有助于深化對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論真理性的認(rèn)識(shí)，把握黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷取得偉大歷史成就的內(nèi)在原理。

一、歷史辯證法的理論邏輯

作為把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史、表達(dá)感性社會(huì)歷史原則的重要方法， 歷史辯證法（dialectics of history）是以辯證法的形式闡發(fā)歷史觀。 所謂辯證法的形式，即在表述理論時(shí)，從一個(gè)概念出發(fā)，經(jīng)過(guò)概念的否定進(jìn)展，闡發(fā)出一個(gè)概念系統(tǒng)，通過(guò)不同視域的融合，展現(xiàn)出理論的豐富內(nèi)涵，最后在更高層次上回到最初作為出發(fā)點(diǎn)的概念，形成一個(gè)邏輯閉環(huán)。 馬克思恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）通過(guò)反思和改造黑格爾的“歷史主義的辯證法”［3］，確立了科學(xué)的辨證歷史觀。 黑格爾認(rèn)為，邏輯是本體，歷史是邏輯進(jìn)展的結(jié)果，是辯證法呈現(xiàn)自身的手段和形式。 馬恩顛倒了邏輯與歷史的地位，認(rèn)為辯證邏輯只是認(rèn)識(shí)復(fù)雜有機(jī)整體的工具，歷史才是要被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是被描述者而不是描述他物的東西，比辯證法更具實(shí)體性，具有更真實(shí)的內(nèi)容。 由此將“歷史”從辯證法的形式提升為辯證法的內(nèi)容，歷史的辯證法（historical dialectics）被改造為歷史辯證法（dialectics of history）。歷史辯證法“現(xiàn)實(shí)的人” （wirkliche Individuen［4］135-136，直譯為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”①據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬恩在表述他們歷史辯證法的起點(diǎn)時(shí)，三次用到“Individuen”即“個(gè)人”，兩次用“Menschen”即“人”；他們之所以更傾向于使用“Individuen”，應(yīng)是有意與哲學(xué)家用以指代人的“Menschen”區(qū)分；中文中的“人”沒(méi)有異體的寫(xiě)法，“個(gè)人”和“人”的含義有差別，考慮到在中文語(yǔ)境中刻意強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別可能會(huì)產(chǎn)生不必要的歧義，本文暫不區(qū)分“個(gè)人”和“人”在使用上的差別。）為起點(diǎn)，分三條進(jìn)路進(jìn)行理論架構(gòu)。 現(xiàn)實(shí)的人要生存于世，必須首先從自然中獲取必需的資源，人不是純粹的受動(dòng)者，這使他們可以能動(dòng)地改造自然，否定自然的原始相貌，由此為自己的生存建立基礎(chǔ)，并使人與自然的關(guān)系成為應(yīng)被考察的對(duì)象。 其次，他們并不是作為單個(gè)個(gè)體獨(dú)立地面對(duì)自然，而是通過(guò)各種方式組織起來(lái)，以社會(huì)的形式對(duì)抗自然，從而使人與人之間的關(guān)系同樣歸入待考察之列。 要解釋前兩種關(guān)系的互相生成，只有將其放入動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中才能做到，于是歷史辯證法最后將考察的目光轉(zhuǎn)向具體的人類歷史進(jìn)程。 這三條邏輯進(jìn)程在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中得到了系統(tǒng)闡明。

（一）從人與自然的關(guān)系角度考察歷史

歷史辯證法的第一條邏輯進(jìn)路是“現(xiàn)實(shí)的人—生產(chǎn)—分工—共產(chǎn)主義的前提”，這條線索展開(kāi)于《費(fèi)爾巴哈》 章大束手稿［11］ -［19］頁(yè)［5］531-540。②本文參考廣松涉的編碼體例，將“費(fèi)爾巴哈”章分為大束手稿［1］-［72］頁(yè)和小束手稿｛1｝—｛5｝、｛1？｝、｛2？｝。 大束手稿和小束手稿中的文字基本一致，但細(xì)節(jié)上有多處不同——｛1？｝｛2？｝上有很多刪改筆跡，有很多｛1｝｛2｝沒(méi)有的關(guān)鍵論述——廣松涉將這兩張手稿編碼為｛1？｝｛2？｝，意在說(shuō)明這兩張紙上的文字與｛1｝｛2｝上基本一致，但又有一些不同的內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)的人改造自然以滿足自己需要的活動(dòng)，就是生產(chǎn)（Produktion）。 首先，馬恩考察了最原初的生產(chǎn)（含最基本的物質(zhì)生產(chǎn)、“新的需要”的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)三個(gè)方面）、關(guān)系的生產(chǎn)和意識(shí)的生產(chǎn)三個(gè)環(huán)節(jié)。 隨著意識(shí)生產(chǎn)發(fā)展到“純粹意識(shí)”階段，分工（Teilung der Arbeit）逐漸走向成熟。 其次，馬恩考察了分工的三個(gè)階段：自然的分工、“現(xiàn)實(shí)的分工”和固化分工。 分工的發(fā)展帶來(lái)了私有制產(chǎn)生、由私有制區(qū)分的個(gè)人利益和他人利益以及由此帶來(lái)的人與人之間的利益沖突，國(guó)家虛幻共同體出現(xiàn)，虛假的統(tǒng)治代替真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。 隨著固化分工的出現(xiàn)及其矛盾的不斷暴露，共產(chǎn)主義（Kommunismus）運(yùn)動(dòng)在歷史上的出現(xiàn)成為必要的。 固化分工是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)能力的否定，而共產(chǎn)主義則是對(duì)固化分工的否定。 歷史辯證法第一條邏輯進(jìn)路最終走向?qū)伯a(chǎn)主義的討論，然而馬恩此時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的討論還是初步的，主要闡述了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)前提。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展、世界交往的形成和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)為前提，就后發(fā)環(huán)節(jié)包含了之前諸環(huán)節(jié)的本質(zhì)規(guī)定于自身之內(nèi)而言，此三者又可都?xì)w結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生上。 隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及由此帶來(lái)的世界性的交往，一種“不堪忍受的”力量落到完全“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”的人，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，世界性交往將上述現(xiàn)象帶到每一個(gè)民族中去，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界各地產(chǎn)生出來(lái)。 當(dāng)世界各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)革命時(shí)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就會(huì)在各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的最終前提。

在這條邏輯進(jìn)路中，出發(fā)點(diǎn)為現(xiàn)實(shí)的人，落腳點(diǎn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 在馬恩所處的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的人淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)人的普遍命運(yùn)。 由此，歷史辯證法的第一條邏輯閉環(huán)形成。

（二）從人與人的關(guān)系角度考察歷史

歷史辯證法的第二條邏輯進(jìn)路是“現(xiàn)實(shí)的人—階級(jí)—共同體—共產(chǎn)主義的目的”，這些環(huán)節(jié)在大束手稿［54］-［64］上半頁(yè)［5］569-578被闡明。人在與自然交往的過(guò)程中，建立了與他人的交往關(guān)系。 在階級(jí)社會(huì)中，作為階級(jí)的個(gè)人（Klassenindividuum），現(xiàn)實(shí)人之間組成的第一種關(guān)系就是階級(jí)（Klassen）。 馬恩分別以逃亡農(nóng)奴形成市民階級(jí)、市民分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終消滅階級(jí)這三個(gè)歷史階段為例，說(shuō)明階級(jí)內(nèi)斗爭(zhēng)性、外斗爭(zhēng)性和必然消滅性。 一個(gè)社會(huì)中可以存在多個(gè)階級(jí)，但社會(huì)作為一個(gè)整體，必然要形成一種號(hào)數(shù)為一的交往形式，這種形式即是共同體（Gemeinschaft）。 共同體的真實(shí)意涵是個(gè)人擺脫對(duì)某一階級(jí)的隸屬并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的場(chǎng)域。 按其真實(shí)程度，共同體分為冒充的、虛假的和真正的共同體。 真正的共同體（wirkliche Gemeinschaft）是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的交往形式，這一形式，被我們通常稱作共產(chǎn)主義。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將實(shí)現(xiàn)三個(gè)目的：個(gè)人之間的真正聯(lián)合、一切舊生產(chǎn)關(guān)系的被改造和生產(chǎn)力的被自覺(jué)控制，其中，最根本的是個(gè)人之間的真正聯(lián)合。 只有各個(gè)個(gè)人聯(lián)合起來(lái)，才能完成后兩個(gè)目的，而后兩個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)又將進(jìn)一步鞏固這一聯(lián)合。

從人與人的關(guān)系考察歷史這條線索，是以個(gè)人形成為階級(jí)開(kāi)始，以個(gè)人實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合結(jié)束的。 當(dāng)個(gè)人在階級(jí)關(guān)系中時(shí)，個(gè)人是偶然的個(gè)人（zuf?lliges Individuum），當(dāng)個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)真正聯(lián)合，個(gè)人就成為有個(gè)性的個(gè)人（pers?nliches Individuum）。 個(gè)人通過(guò)一番矛盾進(jìn)展在更高的程度上回到自身，從偶然的個(gè)人進(jìn)展為有個(gè)性的個(gè)人，歷史辯證法再次實(shí)現(xiàn)了首尾接續(xù)，歷史辯證法的第二條邏輯閉環(huán)形成。

（三）考察實(shí)際歷史過(guò)程

歷史辯證法的第三條邏輯進(jìn)路是“現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和交往—古代所有制形式演變史—近代市民社會(huì)發(fā)展史—未來(lái)共產(chǎn)主義生成史”，這些主題分別在小束手稿｛3｝-｛4｝、大束手稿［40］-［53 ］ 頁(yè) 和 大 束 手 稿 ［ 64 ］ - ［ 67 ］頁(yè)［5］520-523、555-568、579-582得到探討。①?gòu)V松涉在其著作《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》（1974年河出書(shū)房新社出版，2005年翻譯成中文由南京大學(xué)出版社出版）中，為《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的手稿進(jìn)行了整理編碼。 他將篇幅較長(zhǎng)的手稿片段稱為“大束手稿”，以帶方括號(hào)的數(shù)字對(duì)其進(jìn)行編碼，共編了［1］至［72］頁(yè)；將篇幅較短的手稿片段稱為“小束手稿”，以帶花括號(hào)的數(shù)字對(duì)之進(jìn)行編號(hào)，｛1｝至｛5｝和｛1？｝、｛2？｝。人與自然的關(guān)系可抽象為生產(chǎn)力，人與人的關(guān)系可抽象為生產(chǎn)關(guān)系。 馬恩認(rèn)為：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！保?］567-568生產(chǎn)和交往的交互作用表現(xiàn)為實(shí)際歷史過(guò)程。 馬恩先是以所有制的演變?yōu)榫€索，考察人類古代史。 當(dāng)生產(chǎn)力和交往處于非常低下的水平時(shí)，人類以部落所有制（Stammeigentum）的形式組成社會(huì)，此時(shí)人類歷史處于原始社會(huì)。 隨著生產(chǎn)力的初步提升，人們組建起城市國(guó)家，形成了古代的公社—國(guó)家所有制（antike Gemeinde- und Staatseigentum），人類歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)。 生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，使城市國(guó)家發(fā)展為帝國(guó)，帝國(guó)的擴(kuò)張使不同地區(qū)的人們受到統(tǒng)一管轄。 為管理擴(kuò)大了的國(guó)土，人們采取了封建的或等級(jí)的所有制（feudale oder st?ndische Eigentum），人類歷史步入封建社會(huì)。 以上三種所有制形式對(duì)應(yīng)人類古代史的三個(gè)階段。 當(dāng)農(nóng)奴從封建領(lǐng)主的土地上逃走，建立起獨(dú)立城市，人類歷史從古代進(jìn)入近代。 近代歷史的載體是市民社會(huì)，馬恩通過(guò)對(duì)市民社會(huì)組成形式的梳理，揭示人類近代史的發(fā)展規(guī)律。 市民社會(huì)最初占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式是行會(huì)（Zunft）。 行會(huì)是近代市民社會(huì)的萌芽，但它帶有較多封建色彩。 生產(chǎn)力水平的提高，特別是水力的廣泛應(yīng)用，手工工場(chǎng)（Manufaktur）代替行會(huì)成為市民社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，打破行會(huì)的空間分散性，將勞動(dòng)者集中到統(tǒng)一提供動(dòng)力的工場(chǎng)中勞作。 隨著近代自然科學(xué)的興起，自然力廣泛運(yùn)用于工業(yè)目的，個(gè)人不必完成一項(xiàng)產(chǎn)品的全部工序，分工進(jìn)一步細(xì)化，手工工場(chǎng)讓位于大工業(yè)（gro?e Industrie）生產(chǎn)方式。大工業(yè)造成了普遍而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)力的物化和勞動(dòng)的“異化”，這些負(fù)面后果使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的出場(chǎng)成為必要。 人類當(dāng)代史是共產(chǎn)主義的生成史，通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生的條件和結(jié)果的說(shuō)明，馬恩描繪出人類歷史的未來(lái)走向。 當(dāng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在對(duì)象、主體和方式三方面條件得到滿足，即社會(huì)出現(xiàn)大量過(guò)剩財(cái)產(chǎn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多、暴力革命成為重新分配社會(huì)資源的唯一手段，共產(chǎn)主義革命就會(huì)實(shí)際地發(fā)生。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將帶來(lái)這樣的積極結(jié)果：勞動(dòng)成為自主活動(dòng)，個(gè)人可以通過(guò)自覺(jué)的勞動(dòng)達(dá)到自由；交往成為個(gè)人之間的真正 交 往 （der Verkehr der Individuen als solcher［4］113-114，郭 沫若 譯 為“個(gè) 人本 色 之 交通”［6］，《全集》本譯為“所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往”［7］，《文集》本譯為“個(gè)人本身的交往”［5］582，魏小萍譯為“個(gè)人自主活動(dòng)的交往”［8］，孫善豪譯為“個(gè)人作為個(gè)人的交往”［9］。 筆者認(rèn)為《全集》的譯法最貼近原義，但譯名略長(zhǎng)，遂簡(jiǎn)稱為“個(gè)人之間的真正交往”），個(gè)人可以在與許多人的直接交往中達(dá)到全面；公有制取代私有制，個(gè)人可以靠使用自己擁有的財(cái)產(chǎn)獲得發(fā)展；人成為自由全面發(fā)展的人。

現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)和交往是構(gòu)成歷史的基本要素，作為歷史最后階段的共產(chǎn)主義是人的自由、生產(chǎn)方式和所有制形式的高度發(fā)展。 通過(guò)對(duì)實(shí)際歷史過(guò)程的陳述，馬恩描繪出一幅人通過(guò)自己的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的歷史圖景，完成了歷史辯證法的第三個(gè)邏輯閉環(huán)。

二、歷史辯證法的實(shí)踐邏輯

在完成對(duì)歷史辯證法三條理論進(jìn)路的考察后，我們可以透過(guò)馬恩的理論話語(yǔ)分析其中蘊(yùn)含的實(shí)踐邏輯。 馬克思的哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)以及前人哲學(xué)的區(qū)別就在于它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)實(shí)踐有著前哲始終未及的重視，具有一套獨(dú)特且完整的實(shí)踐邏輯。 馬克思主義歷史辯證法的實(shí)踐性，在其選擇以現(xiàn)實(shí)的人作為起點(diǎn)時(shí)就已被決定，并通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義這一人類歷史發(fā)展目標(biāo)的揭示與不同社會(huì)發(fā)展道路的多樣性的說(shuō)明中體現(xiàn)出來(lái)。

（一）歷史的起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人

當(dāng)馬恩將現(xiàn)實(shí)的人確立為歷史辯證法的起點(diǎn)時(shí)，其哲學(xué)就具備了從理論通向?qū)嵺`的可能。 馬恩之前的哲學(xué)家并未自覺(jué)地確立現(xiàn)實(shí)的人為哲學(xué)起點(diǎn)，致使哲學(xué)最終無(wú)法充分對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生效力。 古代哲學(xué)持實(shí)體性的思維范式，或如古希臘哲人將人視作自然的一部分或城邦的一員，或如中世紀(jì)哲學(xué)將人視作神的產(chǎn)物，都將人作為一個(gè)共相，在全體的意義上考察人。 近代哲學(xué)由于經(jīng)歷了強(qiáng)調(diào)個(gè)人感官和獨(dú)立價(jià)值的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)洗禮，持主體性的思維范式，將哲學(xué)首先作為探討個(gè)人如何把握世界之真理性的認(rèn)識(shí)論研究，人被當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體予以考察。 古代哲學(xué)將人看作類的存在，近代哲學(xué)將人看作個(gè)體性存在，它們都未把人看作現(xiàn)實(shí)存在。 于是，在古代，哲學(xué)要么成為“死亡的練習(xí)”，要么充當(dāng)“神學(xué)的婢女”。 在近代，哲學(xué)要么陷入獨(dú)斷論，要么陷入懷疑論，要么走向絕對(duì)唯心論，總之，都成為與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的、與眾人生活無(wú)關(guān)而只是少數(shù)人的特權(quán)的純粹思維活動(dòng)。 馬克思完成了哲學(xué)史上的一次革命，使哲學(xué)不僅是理論思維，還具有實(shí)踐維度，從而使哲學(xué)成為可以與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)的、可以并確實(shí)改變世界的力量。 這一變革是以確立現(xiàn)實(shí)的人為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。

歷史辯證法創(chuàng)始人將現(xiàn)實(shí)的人確立為其理論出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)歷了三個(gè)階段。 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從類的意義上理解人，把自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)視為人的類本質(zhì)。 這一時(shí)期，馬克思將人理解為抽象的類，從而無(wú)法科學(xué)解釋異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，陷入兩者互為對(duì)方的產(chǎn)生條件的循環(huán)論證的邏輯困局。 在《神圣家族》中，馬克思從個(gè)體的意義上理解人，視人為利己主義的個(gè)人，把謀求自身生存發(fā)展看作人的唯一規(guī)定。 這一時(shí)期，馬克思將人理解為原子式的抽象個(gè)人，從而無(wú)法解釋“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“少數(shù)人可通過(guò)教育改造大眾”的二律背反。 直到《形態(tài)》中，馬克思恩格斯才找到理解人的正確方法，即把人看作須臾不可離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人。 馬恩不把人看作靜觀的對(duì)象，而是能動(dòng)的主體，解釋了異化與私有制在人類活動(dòng)中的歷史生成，說(shuō)明了環(huán)境之被人改造和人的自我改造在人的實(shí)踐中的雙向互動(dòng)。

將現(xiàn)實(shí)的人作為歷史辯證法的出發(fā)點(diǎn)，不僅解決了在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中的理論難題，而且還超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的片面理解，使哲學(xué)獲得通達(dá)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。古代哲學(xué)將人理解為抽象整體，忽視了人作為個(gè)體的存在；近代哲學(xué)將人理解為抽象個(gè)體，難以解釋人的社會(huì)性。 傳統(tǒng)哲學(xué)由于對(duì)人的理解是片面的，其所把握住的“人”并不符合現(xiàn)實(shí)中的人，其哲學(xué)只能是難以與現(xiàn)實(shí)關(guān)涉的理論哲學(xué)。 馬恩在哲學(xué)的開(kāi)端處抓住現(xiàn)實(shí)的人，堅(jiān)持了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)在起點(diǎn)上的一致，并在其邏輯推進(jìn)中時(shí)刻保持現(xiàn)實(shí)觀照性和可實(shí)踐性，使歷史辯證法成為不同于傳統(tǒng)理論哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。

（二）歷史的目標(biāo)：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

如果說(shuō)馬恩選擇現(xiàn)實(shí)的人作為理論的起點(diǎn)使其哲學(xué)成為一種實(shí)踐哲學(xué)，那么，他們將共產(chǎn)主義作為歷史的目標(biāo)則更進(jìn)一步體現(xiàn)出歷史辯證法的實(shí)踐邏輯。 按亞里士多德對(duì)人類活動(dòng)的區(qū)分，實(shí)踐活動(dòng)是目的即是自身的自由活動(dòng)。 康德將實(shí)踐視作人為了自由的目的，主動(dòng)運(yùn)用自己的理智決定自身的行動(dòng)。 馬克思繼承了亞里士多德和康德對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的基本看法，并將實(shí)踐活動(dòng)的范圍擴(kuò)大至無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指出人類活動(dòng)終將趨向共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。 實(shí)踐活動(dòng)有兩重規(guī)定：目的即自身、活動(dòng)即自由。 首先，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是目的與自身相一致的活動(dòng)。 共產(chǎn)主義旨在實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的共同占有和支配。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正是通過(guò)全世界生產(chǎn)者的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的，這些生產(chǎn)者的具體行動(dòng)表現(xiàn)是用生產(chǎn)資料公有制代替私有制。 其次，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是自由的活動(dòng)。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將革除無(wú)產(chǎn)者身上的鎖鏈，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)從被奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蔂顟B(tài)。 由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)將全人類之不受束縛當(dāng)作擊碎自身鎖鏈的必要條件，故共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將造成每個(gè)人獲得自由活動(dòng)權(quán)利的客觀結(jié)果。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的最高實(shí)踐形式，也是人類歷史最終趨向的發(fā)展階段。 與空想共產(chǎn)主義者和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理想家不同，由于馬克思建立起了能與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生密切聯(lián)系的實(shí)踐哲學(xué)，在他的語(yǔ)境中共產(chǎn)主義就不僅是理想化的理論預(yù)設(shè)，而更是可實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。由于馬恩歷史辯證法特有的實(shí)踐性，其關(guān)于共產(chǎn)主義的論述就具有理論和實(shí)踐的雙重科學(xué)性，能夠且已經(jīng)成為引導(dǎo)人類歷史進(jìn)步的有效指南。

這里要特別說(shuō)明的是，馬恩將共產(chǎn)主義作為歷史的目標(biāo)，與歷史辯證法是首尾相接的邏輯閉環(huán)并不沖突。 根據(jù)辯證法預(yù)設(shè)起點(diǎn)為終點(diǎn)的特性，以人為起點(diǎn)的歷史辯證法也應(yīng)以人為終點(diǎn)，將共產(chǎn)主義這一社會(huì)形態(tài)作為目標(biāo)似乎有違歷史辯證法的理論特征。 然而事實(shí)絕非如此。 若只將人設(shè)定為人自身運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，盡管兩者之間存在某種屬性的不同，但無(wú)差別的起點(diǎn)和終點(diǎn)之間往往引起不知所去的邏輯空轉(zhuǎn)。 必須在現(xiàn)實(shí)的人和全面發(fā)展的人之間設(shè)定某種在本質(zhì)上有別于人的中間環(huán)節(jié)，才能使歷史辯證法所指涉的人類活動(dòng)領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)地運(yùn)動(dòng)起來(lái)。 這一中間環(huán)節(jié)在本質(zhì)上有別于終點(diǎn)，但必須包含終點(diǎn)的全部規(guī)定，以至于實(shí)現(xiàn)它就是實(shí)現(xiàn)最終目的。 人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和實(shí)際歷史過(guò)程的發(fā)展都最終指向共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將在歷史活動(dòng)的三重維度上表現(xiàn)為以下結(jié)果：在人與自然關(guān)系的維度上，表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)不受固化分工制約，成為自主活動(dòng)；在人與人關(guān)系的維度上，表現(xiàn)為人與人之間的交往不受階級(jí)或假共同體的制約，成為個(gè)人之間的真正交往；在實(shí)際歷史過(guò)程的維度上，表現(xiàn)為私有制社會(huì)的終結(jié)，人類進(jìn)入公有制社會(huì)。 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在以上三個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域都為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為全面自由發(fā)展的個(gè)人創(chuàng)造了條件。 現(xiàn)實(shí)的人最終發(fā)展為自由全面發(fā)展的人，作為起點(diǎn)的“人”在經(jīng)歷了一系列邏輯的和歷史的否定進(jìn)程后，在更高的層次上回到了自身。 由此，整個(gè)歷史辯證法形成一個(gè)邏輯閉環(huán)，共產(chǎn)主義是此邏輯鏈條終點(diǎn)前的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，亦即在通向全面自由發(fā)展的人的道路上的最高環(huán)節(jié)。 由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義的生成就是人類自由的實(shí)現(xiàn)，故將共產(chǎn)主義作為歷史活動(dòng)的目的，既沒(méi)有違背歷史辯證法的首尾一致性，也給人們指明了具體的活動(dòng)方向，使理論能夠有效帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程。

（三）歷史的道路：統(tǒng)一性與多樣性

歷史的起點(diǎn)和目標(biāo)一經(jīng)得到闡明，處于起點(diǎn)處的現(xiàn)實(shí)的人，為達(dá)到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)后的自身全面發(fā)展這一終點(diǎn)，將做出一系列改造自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，這些行動(dòng)組成的序列就成為人類歷史行進(jìn)的道路。 馬恩的歷史辯證法為人類活動(dòng)確立了起點(diǎn)和終點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中，各民族所走的歷史道路卻是多元的。 不同民族的歷史道路之所以顯出多樣性，原因有很多。 首先，人類活動(dòng)空間具有多維性，同一維度下的空間亦具有不均質(zhì)性，這使得由于參考維度的不同，確定了起點(diǎn)和終點(diǎn)的人類活動(dòng)未必像平面數(shù)學(xué)那樣僅有一條最佳最短路徑。 其次，即便假定人類活動(dòng)的維數(shù)固定、時(shí)空均勻，由于各民族在未明確知道歷史發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)的情況下已經(jīng)走出了距歷史起點(diǎn)處的一段距離，這段距離可以是在任何方向上走出的，未必和馬恩揭示出的人類發(fā)展一般方向一致，所以在歷史辯證法指明共產(chǎn)主義及人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展的最終目標(biāo)后，各民族才改變之前較為任意的前進(jìn)方向，再?gòu)耐较虻钠x正線的位置上向共產(chǎn)主義這個(gè)統(tǒng)一目標(biāo)匯集，由此形成了“條條大路通共產(chǎn)主義”的目的唯一但路徑不唯一的多樣性局面。 再次，由于不少民族至今仍未在主觀上將共產(chǎn)主義看作其歷史前途，這就使由不同的次生性起點(diǎn)向唯一終點(diǎn)的回歸道路變得更加復(fù)雜多樣。

我們之所以不在歷史辯證法的理論邏輯部分去討論歷史道路的多樣性問(wèn)題，是由于理論所涉及的是唯一不變的對(duì)象，多樣性在理論思維中正是被排斥的東西。 正是由于理論思維在把握變動(dòng)不居的有機(jī)整體上的困難，使得馬克思之前的各種歷史觀無(wú)論在理論上得到了多大程度上的證明，在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)也難免黯然失效。 由于馬克思哲學(xué)獨(dú)有的實(shí)踐之維，我們方可在歷史辯證法的實(shí)踐邏輯中談?wù)摎v史道路的多樣性問(wèn)題。

無(wú)論各民族是否自覺(jué)到或認(rèn)可共產(chǎn)主義是人類歷史的最終結(jié)果，在邁向現(xiàn)代化的道路上各民族的前進(jìn)方向是統(tǒng)一的。 未認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是人類前途的民族，出于提升生存安全度和生活幸福度的需要，會(huì)自發(fā)地追求生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和社會(huì)交往的優(yōu)化，探索自己民族的現(xiàn)代化道路。 反共產(chǎn)主義者認(rèn)定資本主義是人類歷史的最高階段，然而他們不可否認(rèn)的是，資本主義的生命也是建立在生產(chǎn)力不斷提升的基礎(chǔ)上的，從而反共產(chǎn)主義的民族也是要走現(xiàn)代化的道路的。 馬克思主義者由于認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)必然以高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，從而也不可能不踏上現(xiàn)代化的道路。

在各民族走向現(xiàn)代化的諸條道路中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是最為值得人們關(guān)注的。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有典型性。 一方面，在這條道路上行進(jìn)的中國(guó)，其現(xiàn)代化進(jìn)程是快速的。 中國(guó)這百年以來(lái)走過(guò)的路，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家曾經(jīng)上百年走完的路。 從百年前的“東亞病夫”到今日的負(fù)責(zé)任大國(guó)，中華民族實(shí)現(xiàn)的變革是翻天覆地的。另一方面，這條道路惠及的人口在數(shù)量上是其他道路無(wú)法比擬的。 中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界上占人口比例大多數(shù)的追求現(xiàn)代化的較落后民族有重要的參考價(jià)值。 中國(guó)式現(xiàn)代化道路既凝結(jié)著世界各族人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的統(tǒng)一追求，又為各民族走好自己的道路提供了相較于西方模式更多樣的選擇，是兼具統(tǒng)一性與多樣性于自身的、應(yīng)得到相當(dāng)重視的個(gè)別性。 中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是符合歷史辯證法理論邏輯的合理性展開(kāi)，也是歷史辯證法實(shí)踐邏輯所必然產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性結(jié)果。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路彰顯歷史辯證法的理論與實(shí)踐邏輯

如果說(shuō)歷史辯證法的理論邏輯是在一般性的維度上說(shuō)明人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，那么歷史辯證法的實(shí)踐邏輯則是在特殊性的維度上表明各民族歷史道路選擇的多樣化特征。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出凝結(jié)著黨堅(jiān)持人民至上原則的歷史經(jīng)驗(yàn)，作為文化自信的主體化表達(dá)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。 歸納這一道路的優(yōu)勢(shì)，有助于從更多維度透徹理解歷史辯證法的豐富意蘊(yùn)。

（一）新道路彰顯了尊重現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主體性維度

馬恩的歷史辯證法將人作為歷史活動(dòng)的起點(diǎn)、終點(diǎn)和主體，作為充分肯定了人在歷史中的地位的實(shí)踐性學(xué)說(shuō)，既克服了康德將歷史過(guò)程視作自然意圖之實(shí)現(xiàn)的這一可將人置身歷史之外的自然主義傾向，也扭轉(zhuǎn)了黑格爾將絕對(duì)精神視作歷史運(yùn)動(dòng)之主體而將現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行逐利活動(dòng)的諸多個(gè)人只看作精神實(shí)現(xiàn)自身的手段的顛倒世界觀，更是有力抵制了資本主義社會(huì)將資本增殖而非人類社會(huì)福祉的增加作為人們開(kāi)展歷史活動(dòng)之最終目的的錯(cuò)誤方向。 中國(guó)的馬克思主義者襲承馬恩對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的關(guān)注，將社會(huì)主義現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化緊密結(jié)合，并重看待。 現(xiàn)代化作為思想方式和生活面貌從習(xí)俗規(guī)定的框架內(nèi)解放，轉(zhuǎn)變?yōu)榉犀F(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的新樣態(tài)的過(guò)程，既會(huì)引起社會(huì)層面的整體變革，又表現(xiàn)為每個(gè)社會(huì)成員自身的轉(zhuǎn)變。 一方面，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，真正意義上的現(xiàn)代化就難以成其自身。 現(xiàn)代化是由人推動(dòng)的事業(yè)，如不造就出現(xiàn)代化了的人，現(xiàn)代化的進(jìn)程就沒(méi)有推動(dòng)者。 另一方面，只有社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才是從奴役狀態(tài)中解放出來(lái)的真正坦途。 社會(huì)主義現(xiàn)代化的目的最終落腳到人的獨(dú)立人格的健全，它以人的各方面需要的滿足和自由程度的提升為自己完成的標(biāo)志。 馬恩不對(duì)人作抽象的理解，把人被其環(huán)繞、受其影響的生產(chǎn)方式和社會(huì)條件當(dāng)作理解人的必要條件作同時(shí)的考察。 按他們的觀點(diǎn)，人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必然伴隨其所處其中的社會(huì)的各方面的現(xiàn)代化。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從體量上表現(xiàn)為人口規(guī)模巨大，從本質(zhì)上表現(xiàn)為全體人民共同富裕，從內(nèi)生模式上表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，從外生道路上表現(xiàn)為走和平發(fā)展道路，貫穿其中的是對(duì)中國(guó)人現(xiàn)代化的深切觀照。 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀照體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人現(xiàn)實(shí)性的實(shí)事求是的把握上，既體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的制度安排，更體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人全面發(fā)展所需要和所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件的協(xié)調(diào)全面推進(jìn)。

（二）新道路彰顯了立足現(xiàn)實(shí)美好生活的價(jià)值性維度

人類社會(huì)發(fā)展的目的和意義是歷史辯證法構(gòu)筑的重要問(wèn)題域。 歷史辯證法關(guān)于人類社會(huì)未來(lái)生活的根本旨趣在于人的自由實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為以物質(zhì)生產(chǎn)力、生態(tài)自然、價(jià)值規(guī)范等現(xiàn)實(shí)確定性為前提的人的可能性的無(wú)限敞開(kāi)。 對(duì)現(xiàn)實(shí)確定性與未來(lái)可能性的矛盾把握揭示了歷史辯證法的開(kāi)放性原則。 新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的美好愿景與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐旨趣是高度契合的。 美好生活的構(gòu)建并不是在歷史決定論邏輯下的必然實(shí)現(xiàn)，而是基于確定性生存目標(biāo)的可能性生活意義的開(kāi)啟。 新時(shí)代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面建設(shè)協(xié)同推進(jìn)，全面小康社會(huì)如期建成。 人們的生活需要不斷走向多元化、高層次、全方位、高質(zhì)量。 這要求我們黨必須立足新的發(fā)展階段，首先引導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造更高層次、更高質(zhì)量的物質(zhì)文化產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上，以美好生活為目標(biāo)不斷開(kāi)啟和豐富現(xiàn)實(shí)生活的意義價(jià)值。 今天，人們對(duì)“美好”的關(guān)注和追尋日益高漲，政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益彰顯著美好向度，美好追求已然深深嵌入人民整體生活中。 對(duì)生活的理想性視角要始終立足于現(xiàn)實(shí)大地，自由時(shí)間與社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造不能以任何一方的完成為邏輯前提，對(duì)美好的追求絕不能被圣化為精神供品，成為脫離生產(chǎn)領(lǐng)域自?shī)首詷?lè)的消遣。 美好應(yīng)當(dāng)也只能充當(dāng)人類實(shí)踐總體之一部分與現(xiàn)實(shí)生活保持多維交互的聯(lián)系。

（三）新道路彰顯了把握主要矛盾分析大勢(shì)的能動(dòng)性維度

社會(huì)歷史發(fā)展的客觀性源于社會(huì)發(fā)展根本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，這一規(guī)律形成于歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)歷史主體的選擇性實(shí)現(xiàn)。 歷史發(fā)展客觀規(guī)律性與主體選擇性的矛盾內(nèi)蘊(yùn)于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)這一矛盾的把握彰顯了歷史主體的能動(dòng)性。 百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在尊重世界歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，更尊重中國(guó)人民的主體選擇性，借助于對(duì)社會(huì)主要矛盾的否定性反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的自覺(jué)把握和深刻認(rèn)知。 黨的十八大以來(lái)，黨充分把握中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題，將其作為思考主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，一方面，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就鑄造了主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代化建設(shè)中的困境和問(wèn)題構(gòu)成了主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)原因。 黨立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃，主動(dòng)揭示社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性困境和重大矛盾，透過(guò)表象把握主要矛盾及其主要方面，以一系列原創(chuàng)性理論應(yīng)對(duì)和解答了現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出巨大的歷史主動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路定型并進(jìn)入新發(fā)展階段，為世界現(xiàn)代化賦予了更豐富內(nèi)涵和更高精神境界。

（四）新道路彰顯了具有普遍性特征個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性維度

馬恩繼承并發(fā)揚(yáng)了黑格爾對(duì)普遍性、特殊性和個(gè)別性的討論，這是馬克思主義汲取前哲精要之處，也是歷史辯證法構(gòu)筑的基本問(wèn)題域。 對(duì)特殊性和個(gè)別性的肯定釋放了辯證法的現(xiàn)實(shí)性原則。 中國(guó)共產(chǎn)黨在百年領(lǐng)航探索中走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家二百多年的現(xiàn)代化歷程，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這條道路在黨的百年探索中被不斷充實(shí)和豐富，各個(gè)歷史時(shí)期特殊的、復(fù)雜的社會(huì)歷史構(gòu)成了其具體實(shí)踐場(chǎng)域。 黨在領(lǐng)導(dǎo)人民自十八大以來(lái)取得的豐富歷史功業(yè)的基礎(chǔ)上，總結(jié)過(guò)往成功經(jīng)驗(yàn)，把握歷史發(fā)展脈搏，提出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。 這一道路的提出，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新模式定型并開(kāi)啟新發(fā)展階段。 新道路立足于“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)推進(jìn)、“新四化”的疊加發(fā)展以及國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體效應(yīng)，指向經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。 相對(duì)于整個(gè)普遍化、長(zhǎng)期化的現(xiàn)代化進(jìn)程，新道路在特殊性維度上把握了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，揭示了現(xiàn)代化道路的豐富性、開(kāi)放性和可能性，這正是歷史辯證法的內(nèi)涵之所在。

（五）新道路彰顯了堅(jiān)持運(yùn)用歷史思維的發(fā)展性維度

在歷史辯證法視域中，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是相通的。 現(xiàn)實(shí)因其許多環(huán)節(jié)尚未得到充分展開(kāi)、復(fù)雜規(guī)定性尚未充分顯露而難以被直接把握，必須借助于對(duì)歷史內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯進(jìn)程的把握。 沒(méi)有辯證思維與歷史眼光相結(jié)合的歷史思維，就無(wú)法讓歷史真正照進(jìn)現(xiàn)實(shí)、指向未來(lái)。 新道路體現(xiàn)了對(duì)世界現(xiàn)代化整體進(jìn)程、特別是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史性反思。 西方在享受現(xiàn)代化所塑造的技術(shù)理性的同時(shí)也面臨著深刻的文化危機(jī)，進(jìn)而演變成一種文明危機(jī)。 新道路內(nèi)蘊(yùn)的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生以及和平發(fā)展的理念，體現(xiàn)了對(duì)西方“單向度”文明的歷史性反思和超越。 新道路彰顯了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性傳承。 作為歷史地凝結(jié)成的中國(guó)人的穩(wěn)定生存方式，傳統(tǒng)文化始終從文化層面觀照著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，體現(xiàn)為制約和影響個(gè)體及其社會(huì)活動(dòng)的深層機(jī)制。 中華民族在文化傳承中賡續(xù)，民族精神也在文化積淀中熔鑄，新道路對(duì)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的追求以及對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，彰顯了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化新道路自覺(jué)以馬克思主義歷史辯證法對(duì)世界大勢(shì)的客觀捕捉為理論根據(jù)，深植于中國(guó)近代百余年來(lái)特殊社會(huì)實(shí)情的現(xiàn)實(shí)土壤，是后發(fā)國(guó)家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的杰出典范，我們須將這條凝聚了理論底蘊(yùn)與實(shí)踐意涵的道路更好地走下去。