張 靜

(滁州學院 音樂學院，安徽 滁州 239000)

民俗是指百姓的風俗習慣與傳統(tǒng)，民俗產生并傳承于民間，具有世代相襲的特點。正如許慧宏所言：民俗是一種文化現(xiàn)象，民俗即民俗文化。民俗文化與民間文化具有很強的同質性，很多時候可以替換使用。區(qū)域性是民族文化的基本屬性，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，不同地區(qū)的自然環(huán)境、社會發(fā)展進程有著很大的差別，相應地民俗文化也有很大的差別，民俗文化呈現(xiàn)出濃郁的地區(qū)色彩[1]。滁州民俗文化是滁州先民在漫長的歷史中創(chuàng)造的，具有滁州地域特色的民俗文化，包括有形的物質文化及無形的精神文化兩大類。滁州民歌與滁州民俗文化有著密切的關系，一方面，滁州民俗文化滋養(yǎng)了滁州民歌，賦予了滁州民歌深厚的文化底蘊，使滁州民歌既有藝術性，也有文化性。另一方面，滁州民歌則是滁州民俗文化的真實記錄，記載了大量滁州民俗文化元素，如鳳陽民歌中有大量關于民俗活動的記載。因此，從民俗文化的角度來解讀滁州民歌，就成為全面把握滁州民歌藝術特征與文化價值的必然要求。

一、滁州民歌與滁州民俗文化

1.滁州民歌產生的背景

民歌是民間音樂中最為常見，也是普及度最高的音樂形式，包括勞動號子、山歌、小曲小調等多種形式。滁州民歌發(fā)展至今已有上千年的歷史，而獨特的自然環(huán)境與悠久的人文歷史則是滁州民歌形成與發(fā)展的沃壤。從自然環(huán)境的角度而言，滁州位于安徽省東部、長江三角洲西部，是安徽省的東大門。滁州為北亞熱帶濕潤季風氣候，雨熱同期，四季分明，非常適宜農業(yè)種植，因此，滁州民歌中有大量反映農業(yè)活動的內容，如《車水號子》《耕田號子》等，這些民歌真實記錄了滁州人民辛勤勞作的場景，是滁州鄉(xiāng)土文化的載體。滁州地跨長江、淮河兩大流域，水網(wǎng)密布，水資源豐富，滁州民歌中的《搖擼號子》《扯蓬號子》，均體現(xiàn)了這一地理特征。從人文歷史的角度而言，滁州有著繁榮燦爛的歷史文化，唐代詩人韋應物、北宋文學家歐陽修、南宋詞人辛棄疾，曾在滁州為官，并留下了大量膾炙人口的篇章，最富盛名的便是歐陽修的《醉翁亭記》。滁州臨近南京，而南京在古代則是中國南方的政治、文化中心，這也在客觀上推動了滁州歷史文化的發(fā)展。燦爛的歷史文化使滁州民歌有著深厚的文化底蘊和獨特的人文價值。

2.滁州民歌概貌

很長一段時間，滁州民歌均處于野蠻生長的狀態(tài)。新中國成立后，隨著國家重視程度的不斷提高，滁州民歌得到了很好的保護，并涌現(xiàn)了許多反映新時代、新生活的民歌作品[2]。改革開放后，文化部、文聯(lián)等單位開展了浩大的中國民族民間文藝集成志書的編纂工作，先后出版了《中國民間歌曲集成》等十部大部頭著作。根據(jù)《中國民間歌曲集成(安徽卷·滁縣地區(qū)分卷)》的記錄，當前，流傳下來的滁州民歌共541首，廣泛分布于南譙、天長、全椒、定遠、鳳陽等區(qū)縣。從音樂體裁來看，滁州民歌的體裁主要有以下幾種，一是小調。滁州小調為流行于城鎮(zhèn)地區(qū)的民間歌舞小曲，代表性作品有《鳳陽歌》《鮮花調》《王三姐趕集》《慢趕?！返?，其中《鳳陽歌》更是隨著四處遷徙的鳳陽人民傳播到了全國各地，成為滁州，乃至安徽的文化品牌。二是號子。號子是勞動人民在勞作時所唱的民歌，具有統(tǒng)一動作、緩解疲勞的作用。滁州民歌中的號子主要有《挑擔號子》《耕田號子》《搖擼號子》等。三是山歌。滁州山歌以矮腔山歌為主。此外，長歌、秧歌、新民歌以及動物調等，也是滁州民歌的重要形式。除了已經整理的民歌外，滁州民歌中尚有許多未經整理的內容，在滁州民間口耳相傳。因此，進一步做好滁州民歌的發(fā)掘、整理，成為當前的重要任務。

3.滁州民俗文化類型

根據(jù)不同的劃分標準，民俗文化的內容有著不同的分類表現(xiàn)，比較復雜的便是《中國民俗大系》中的分類，民俗文化共分為11種。從更為宏觀的角度而言，滁州民俗文化主要可以分為風俗習慣、民間信仰、民間藝術三類。風俗習慣指特定區(qū)域內，社會群體所共同遵守的行為模式或規(guī)范，如節(jié)日習俗、傳統(tǒng)禮儀等，滁州有許多獨具特色的風俗習慣；民間信仰是民眾中自發(fā)產生的一套神靈崇拜觀念，除了財神、灶王爺、月老等常見的民間信仰外，滁州地區(qū)還有一些區(qū)域特征鮮明的民間信仰；民間藝術既是民間文化的重要載體，也是中華藝術不可或缺的一部分。與精英藝術相比，民間藝術的審美價值可能不及，但民俗價值卻極為深刻。滁州地區(qū)民間藝術形式豐富，不少已經入選為國家級、省級非物質文化遺產。

4.滁州民俗文化的特征

滁州民俗文化的特征主要有以下幾點：一是集體性。民俗文化形成于長期的社會實踐，是集體智慧的結晶，與精英文化相比，民俗文化的傳播能力更強，傳播范圍更廣。滁州民俗文化在滁州地區(qū)人民中有著巨大的影響力，是集體接受并認可的文化。二是傳承性。滁州民俗文化有著很強的傳承性，許多民俗文化已經傳承數(shù)百年乃至上千年，并且，在傳承中不斷向周圍擴散。三是區(qū)域性。作為大一統(tǒng)的國家，我國各地民俗文化具有很多相似的內容，最為典型的便是全國范圍內流行的各種民俗節(jié)日，同時，各區(qū)域受自然環(huán)境、生產方式等因素的影響，民俗文化也有很強的差異性。滁州地區(qū)民俗文化具有鮮明的區(qū)域性特征，如老碗會的飲食習俗等。四是穩(wěn)定性。民俗文化一旦形成，便會相對固定下來，呈現(xiàn)出非常穩(wěn)定的特征。當前，滁州地區(qū)流行的各類民俗文化，很多在明清、隋唐乃至更早的時期便形成，成為歷史的重要見證和獨特載體。五是發(fā)展性。發(fā)展性也稱開放性，指民俗文化會隨著時代環(huán)境的變化而變化。滁州民俗文化在歷史發(fā)展中，既有穩(wěn)定性的一面，也有發(fā)展性的一面，生產方式的變革、政治體制的轉變、精神觀念的變化等，均會對民俗文化產生重要影響，賦予民俗文化時代性。

二、滁州民歌中的民俗文化元素

1.滁州民歌中的物質民俗

民俗文化的分類問題一直是學界研究的熱點內容，George M.Foster借助田野調查的方式，對民俗文化的內涵做了全方位的解讀，將民俗文化視作依附于民俗活動的文化統(tǒng)稱，并從物質形態(tài)、精神觀念兩個層面對民俗文化做了分類。物質民俗是民俗文化的重要內容，滁州民歌中有大量關于物質民俗的描寫，主要體現(xiàn)在以下兩點：一是原始農耕式的生產民俗。古代社會，自然經濟仍然占據(jù)著主導性的地位，一家一戶的小農式生產是主要的生產方式，并形成了大量以農業(yè)生產為核心的民俗[3]。滁州民歌中有大量反映生產民俗的內容，如“為咱田地不受淹，一年三季能收全”。農業(yè)生產的多樣性決定了滁州民歌內容的豐富性，如滁州有著悠久的種茶歷史，根據(jù)《南京戶部志》，明代滁州便向南京上供茶葉，因此，滁州民歌中也有不少茶歌。二是衣食住行等物質生活民俗。滁州民歌中對滁州居民的生活方式做了全景式的呈現(xiàn)，生動地記錄了滁州先民的生活面貌。

2.滁州民歌中的社會民俗

社會民俗是滁州民歌中民俗文化的主要類型，指存在著社會生活中的民俗文化，最為典型的便是婚嫁習俗和喪葬習俗。婚姻是人生中最為重要的事情，《禮記》載有“男女有別，而后夫婦有義”，并認為“婚禮者，禮之本也”。反映到生活中，婚嫁習俗也是最為隆重、繁復的習俗。滁州民歌中對滁州地區(qū)的婚嫁習俗有著細致的描繪，如《婚嫁歌》。此外，大量反映青年男女愛情生活的民歌，也可以納入到婚嫁習俗中，如《送郎送到五里崗》等。這些婚嫁歌反映了青年男女濃烈、奔放的情感，也融入了大量民間婚嫁的習俗，如抬轎、鬧婚等，具有極高的民俗價值[4]。喪葬習俗也是滁州民歌重點描繪的內容，《周禮》載“以喪禮哀死亡”。對喪葬儀式的高度重視和人們樸素的生死觀念有著很大的關系。滁州民歌用歌詞的形式記錄了滁州地區(qū)的喪葬儀式，體現(xiàn)了慎終追遠、死者為大的心理。

3.滁州民歌中的精神民俗

精神民俗是體現(xiàn)在精神觀念上的民俗，與民間信仰等有關。滁州民歌中的精神民俗主要體現(xiàn)在樸素的民間信仰及民間巫術活動上。不僅如此，民間藝術也是精神民俗的重要載體。與精英藝術相比，民間藝術的審美價值可能不及，但民俗價值卻極為深刻。滁州地區(qū)民間藝術形式豐富，不少已經入選為國家級、省級非物質文化遺產，如天官畫。滁州民歌中對觀眾地區(qū)的民間藝術也有一些呈現(xiàn)。建國后，滁州發(fā)生了翻天覆地的變化，對美好生活的向往成為滁州人民最核心的精神追求，體現(xiàn)到民歌中，便是一批反映人民群眾昂揚精神的民歌。如《請你快快出繡房》中的“小小高爐亮堂堂，里面藏著紅姑娘，鑼鼓喧天聲聲催，請你快快出繡房”。改革開放以來，隨著社會經濟的不斷發(fā)展，滁州人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，滁州民歌中也出現(xiàn)了一些反映新生活、新面貌的作品，這些民歌無不展現(xiàn)著滁州兒女對美好生活的向往之情。

4.滁州民歌中的民俗語言

民俗語言同樣是滁州民歌中重要的民俗文化元素。民俗語言主要是指方言，方言作為一種特殊的語言現(xiàn)象，也是使用區(qū)域的文化載體。我國幅員遼闊，方言眾多，相應的，民歌的語言也有著很大的不同。滁州民歌中的民俗語言元素主要體現(xiàn)在兩方面：一是方言詞匯。滁州民歌中有大量江淮地區(qū)常見的方言詞匯，如《送郎送到五里崗》中的“一把炮仗”，《干哥送我走娘家》中的“上頭下，底下滑，一下跌個仰八叉”。江淮方言具有交叉融合的特點：一方面，江淮方言屬于官話區(qū)，受北方官話影響較大；另一方面，江淮地區(qū)與吳語區(qū)毗鄰，江淮方言中隨處可見吳語元素。二是方言表演方式。滁州民歌多用方言演唱。滁州方言屬于官話——江淮官話——洪巢片，保留了古漢語的入聲，有獨特的魅力。大量的方言詞匯以及獨特的方言歌唱方式，使得滁州民歌具有濃郁的地方特色。

三、滁州民歌中的民俗文化元素的價值

1.承載著區(qū)域文化

區(qū)域性是民歌的重要屬性，地區(qū)獨特的自然環(huán)境、經濟環(huán)境、文化環(huán)境對民歌的內容、體裁、風格有著重要的影響。以經濟環(huán)境為例，不同地區(qū)的自然環(huán)境、生態(tài)氣候有別，相應地生產方式也有著很大的差別，如山區(qū)居民以種茶、伐木為收入來源，催生了茶歌、勞動號子等，沿海地區(qū)居民以捕魚為生，催生了漁歌這一獨特的民間樣式。滁州民歌中各類勞動號子便是經濟環(huán)境的產物。民歌在審美風格上具有區(qū)域性，如鳳陽民歌音域寬廣、唱腔獨特，具有高亢、渾厚的藝術特征。鳳陽民歌在吐字方面有特殊的形式，表演者的口型一般橫向拉開，使嘴巴呈橢圓型，從而在吐字時達到口舌之間的共鳴，這使鳳陽民歌具有婉轉動聽的特點。從這個角度而言，滁州民歌中的民俗文化元素承載著區(qū)域獨特的文化。

2.記錄了民間生活

民俗文化與民間生活息息相關，民間生活是民俗文化的根源，而民俗文化則是民間生活的反映。作為大一統(tǒng)的國家，我國各地民俗文化具有很多相似的內容，最為典型的便是全國范圍內流行的各種民俗節(jié)日，同時，各區(qū)域受自然環(huán)境、生產方式等因素的影響，民俗文化也有很強的差異性。根據(jù)不同的劃分標準，民俗文化的內容有著不同的分類表現(xiàn)，如《中國民俗大系》中將民俗文化分為11種。風俗習慣是民間文化的重要內容。風俗習慣指特定區(qū)域內，社會群體所共同遵守的行為模式或規(guī)范，如節(jié)日習俗、傳統(tǒng)禮儀等。滁州有許多獨具特色的風俗習慣，滁州民歌中有大量反映地方風俗習慣的內容，如婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗等，展現(xiàn)了滁州地區(qū)豐富多彩的民間生活。民間信仰是民俗文化的又一重要內容。民間信仰是民眾中自發(fā)產生的一套神靈崇拜觀念，除了財神、灶王爺、月老等常見的民間信仰外，滁州地區(qū)還有一些區(qū)域特征鮮明的民間信仰，滁州民歌中不乏這些內容。對民間生活的真實記錄使滁州民歌具有頑強的生命力，在時代的變遷中，一代代傳承下來。

3.反映了時代變化

滁州民歌傳承至今已有上千年的歷史，近代以來，滁州民歌中出現(xiàn)了一種新民歌的形式。新民歌以新的時代生活為內容，反映了時代的變化，既有傳統(tǒng)滁州民歌的語言美、韻律美，也有鮮明的時代特點，最為典型的便是《王三姐趕集》。封建社會時期，男女婚嫁不自由，多為父母之命，媒妁之言。年輕女子不能決定自己的命運。新中國成立后，隨著《婚姻法》的頒布，女性地位發(fā)生了巨大的變化?！锻跞阙s集》便描繪了一個敢愛敢恨的新女性形象。王三姐趕集時，遇到了“勞動生產帶頭干，學習文化能努力”的男青年，萌生愛意，便賣雙鞋以示好，體現(xiàn)了自由戀愛，擺脫封建包辦婚姻的思想。又如《鳳陽變成金鳳凰》，一改以往《鳳陽花鼓》悲慘的內容、語調，用“花鼓越敲越響亮，歌兒越唱心越爽”，展現(xiàn)了鳳陽的新生活。

四、民俗學視角下滁州民歌傳承與發(fā)展的思考

1.發(fā)揮好活態(tài)傳承的基礎作用

隨著社會經濟的不斷發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化率水平不斷提升，特別是當前城鎮(zhèn)人口總數(shù)已經超過農村人口，這是中國社會結構的歷史性轉折。城鎮(zhèn)化水平的提高不僅改變了我國人口分布的情況，也使人民群眾的生活方式發(fā)生了徹底的變化，傳統(tǒng)的生活方式逐漸消失，這自然會影響到滁州民歌的傳承與發(fā)展。且現(xiàn)代大眾文化，如流行歌曲、影視文化乃至網(wǎng)絡游戲等的蓬勃發(fā)展，為人們提供了更多的選擇。相比于民歌而言，現(xiàn)代人更熱衷快餐式的文化。同時，在中西文化交流日益頻繁的今天，西方文化大舉入侵我國，并在社會大眾，尤其是青年群體中產生了廣泛的影響，進一步侵占了滁州民歌的受眾。對此，民俗學視角下滁州民歌傳承要以活態(tài)傳承為基礎，將滁州民歌的傳承融入到各類民俗活動中，保證滁州民歌傳承中的原汁原味性。如廟會是滁州民間常見的民俗活動，鳳陽等地均有舉辦廟會的習俗，可將滁州民歌融入到廟會中，發(fā)揮好民俗活動在民歌傳承中的作用。

2.強化信息技術的作用

信息技術的不斷發(fā)展為滁州民歌數(shù)字化提供了巨大的技術支撐，而緊扣信息技術的發(fā)展態(tài)勢，加強最新的信息技術應用，則是充分保證滁州民歌數(shù)字化建設效果的必然要求。如虛擬現(xiàn)實技術能夠以虛擬的方式呈現(xiàn)出現(xiàn)實情境，可將信息發(fā)生的環(huán)境360°無死角地呈現(xiàn)在觀眾目前，依托相應的設備，觀眾猶如置身于現(xiàn)場。增強現(xiàn)實技術是虛擬現(xiàn)實技術的進一步發(fā)展。通過將真實場景信息引入虛擬環(huán)境，在虛擬世界，真實世界與用戶之間建立了交互的反饋信息循環(huán)。要借助虛擬現(xiàn)實技術、增強現(xiàn)實技術，優(yōu)化滁州民歌，如民間舞蹈、手工技藝等的呈現(xiàn)效果，使受眾產生沉浸式的體驗[5]。當前，滁州民歌正面臨巨大的傳承困境，而傳播方式陳舊則是滁州民歌傳承困境的重要成因。滁州民歌具有很強的區(qū)域性特征，傳統(tǒng)的傳承方式難以有效打破滁州民歌的區(qū)域邊界，導致受眾不斷窄化。數(shù)字化不僅為滁州民歌的保護提供了巨大的幫助，也為滁州民歌的傳播開辟了新的道路。得益于龐大的人口基礎，我國市場培育了一批具有廣泛影響力的新媒體平臺[6]，如微信、微博、抖音、知乎等。對此，要著力推動滁州民歌多平臺傳播，打造滁州民歌傳播的新媒體矩陣，持續(xù)擴大滁州民歌的社會影響力。以抖音為例，根據(jù)字節(jié)跳動公司2021年第一季度發(fā)布的數(shù)據(jù)，抖音日活用戶已經接近7億人，不少人，特別是青年群體，具有刷抖音的習慣?？蓪⒊菝窀钄?shù)字視頻上傳到抖音平臺，擴大滁州民歌的受眾基數(shù)。

3.構建多體系的傳承路徑

當前，滁州民歌的傳承面臨著巨大的困境。時代環(huán)境的變化使活態(tài)傳承在滁州民歌傳承中存在一定的局限性，因此，在利用好活態(tài)傳承基礎作用的同時，更要從教育傳承、市場傳承等角度出發(fā)，構建多體系的傳承路徑[7]。首先，就教育傳承而言。校本課程在是學校結合自身的實際情況以及學生的學習水平開發(fā)的課程。從當前課程改革的趨勢來看，加大地方課程、校本課程的開發(fā)力度是課程資源建設的重要內容。滁州民歌具有濃郁的地方特色，是地方文化資源的重要組成部分。應從五育并舉的角度將滁州民歌應用到音樂教育中，一方面，發(fā)揮好滁州民歌的育人價值；另一方面，創(chuàng)新滁州民歌的傳承路徑。其次，就市場傳承而言。黨的十八大以來，國家層面先后推出了許多事關全局發(fā)展的重大戰(zhàn)略，如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準扶貧戰(zhàn)略。要在滁州民歌產業(yè)開發(fā)的基礎上，對國家戰(zhàn)略對接起來，如以滁州民歌為中心，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

4.推動滁州民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

滁州民歌傳承中出現(xiàn)的問題，既和時代環(huán)境的變化有關，也與自身創(chuàng)新乏力緊密相關。民俗文化形成于長期的社會實踐，是集體智慧的結晶，與精英文化相比，民俗文化的傳播能力更強，傳播范圍更廣。滁州民俗文化在滁州地區(qū)人民中有著巨大的影響力，是集體接受并認可的文化。民俗文化一旦形成，便會相對固定下來，呈現(xiàn)出非常穩(wěn)定的特征。同時，隨著時代的不斷變化，民俗文化也會出現(xiàn)調整、改變、轉型。當前，滁州民俗文化已經呈現(xiàn)出新的特點、新的風貌，滁州民歌的傳承自然也要從時代環(huán)境、民俗文化變化的角度出發(fā)，做好創(chuàng)新、發(fā)展工作。如黨的十八大以來，中國特色社會主義建設取得了巨大的成就，特別是精準扶貧戰(zhàn)略的實施，有效減少了我國貧困人口的數(shù)量，為全面建成小康社會起到了重要的推動作用[8]?？梢試@精準扶貧等時代主題創(chuàng)編新民歌作品。

五、結語

作為滁州民間音樂的代表形式，滁州民歌中蘊藏著豐富的民俗文化元素，這些民俗文化元素，不僅承載著區(qū)域文化、記錄了民間生活，也反映了時代變化。對此，要深刻認識到滁州民歌的價值，并從活態(tài)傳承、信息技術應用、教育傳承、市場傳承以及作品創(chuàng)新等角度做好滁州民歌的傳承、發(fā)展工作。