李永華，王一璇

（深圳大學(xué)道德文化研究中心，廣東 深圳 518060）

香港是一個(gè)高度國際化的城市，開放的、多元化的文化環(huán)境為香港道德教育提供了獨(dú)特的發(fā)展空間。隨著中國政府對香港恢復(fù)行使主權(quán)，香港道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、課程也隨之發(fā)生了變革。新時(shí)代以來，在“一國兩制”方針指引下，大力發(fā)展香港道德教育，培育愛國愛港青年，有利于維護(hù)香港社會和諧穩(wěn)定，使“一國兩制”事業(yè)后繼有人，讓香港青年與祖國人民共擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國繁榮富強(qiáng)的偉大榮光。

1 香港道德教育的簡要回顧

縱觀香港道德教育的歷史演進(jìn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它是在不斷變革中向前發(fā)展的。香港在受殖民統(tǒng)治時(shí)期，港英政府推行的道德教育無一不滲透著殖民色彩。1950年的《菲莎報(bào)告》明確指出“香港政府應(yīng)當(dāng)為每個(gè)學(xué)童提供英國人的理想與習(xí)慣的基本教育”[1]。20世紀(jì)50年代香港學(xué)校開設(shè)《公民科》，以灌輸殖民宗主國的意識形態(tài)，培養(yǎng)香港青少年對資本主義的認(rèn)同為主要目標(biāo)，潛移默化中引導(dǎo)他們疏離自己的文化、民族和國家[2]。1965年，香港教育署將《公民科》改為《經(jīng)濟(jì)及公共事務(wù)科》，表面上偏重經(jīng)濟(jì)理論知識教育，但其本質(zhì)仍是疏離和“子民取向式”的，所傳遞的道德觀念具有片面性和扭曲性[3]。

1997年7月1日，香港回歸祖國。在“一國兩制”方針的指引下，香港道德教育發(fā)生了一些變革，但部分遺留問題和教育體制所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)在一定程度上仍然存在。聚焦道德教育，意識形態(tài)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)不容忽視。尤其是近幾年，西方敵對勢力爭奪意識形態(tài)話語權(quán)的態(tài)勢愈演愈烈，在香港更是頻頻掀起社會風(fēng)波，如“國民教育風(fēng)波”、非法“占中”事件、旺角暴亂和“修例風(fēng)波”等，這些街頭鬧劇不斷挑戰(zhàn)著“一國兩制”的底線。而在這些事件的背后，更需要引起我們關(guān)注的是參與其中的青少年。這些青少年多是在中國恢復(fù)行使主權(quán)后成長起來的。從表面上看是由于他們心智未成熟、無法理性看待復(fù)雜的社會政治問題所導(dǎo)致，但實(shí)質(zhì)上也恰恰說明了他們在思想認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差。

為筑牢思想防線，2020年6月30日中共中央、國務(wù)院頒布了《中華人民共和國香港特別行政區(qū)維護(hù)國家安全法》，建立健全體制機(jī)制，為香港社會的穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。教育領(lǐng)域也借助這一契機(jī)，對香港道德教育進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，以確?！耙粐鴥芍啤痹谙愀坌蟹€(wěn)致遠(yuǎn)。

2 現(xiàn)階段香港道德教育的基本架構(gòu)

香港作為我國特別行政區(qū)，是“一國兩制”的實(shí)踐地。自2001年香港推行課程改革以來，香港道德教育在“全人教育”目標(biāo)指引下，先后出臺了包含《價(jià)值觀教育指引》《德育、公民及國民教育課程架構(gòu)》等在內(nèi)的一系列政策性文件。通過制定道德教育目標(biāo)，豐富道德教育內(nèi)容，構(gòu)建道德教育課程體系，進(jìn)一步助推香港道德教育的向好發(fā)展。

2.1 以“全人教育”為核心的道德教育目標(biāo)

課程改革至今，“終身學(xué)習(xí)、全人發(fā)展”一直是香港道德教育的指導(dǎo)思想。以此為基礎(chǔ)，提出了“全人教育”的總目標(biāo)，即培養(yǎng)青少年成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)目標(biāo)的“人本化”。為了更好實(shí)現(xiàn)“全人教育”的總目標(biāo)，香港教育局又對此進(jìn)行細(xì)化，希望可以從認(rèn)知、情感、能力等方面出發(fā)，通過提高青少年道德素養(yǎng)，形成正確的價(jià)值觀以及培養(yǎng)青少年的道德判斷能力，更好地幫助他們完善自我，成為負(fù)責(zé)任的公民[4]，為建設(shè)香港貢獻(xiàn)力量。

一是提高道德素養(yǎng)、塑造健全人格。加快香港青少年健全人格的塑造，使之成為高素質(zhì)的現(xiàn)代人，是當(dāng)前社會對新型人才提出的迫切要求，也是香港道德教育所追求的目標(biāo)之一。早在1996年《學(xué)校公民教育指引》的序言中就曾提到，“正當(dāng)香港為1997年成為中華人民共和國特別行政區(qū)作準(zhǔn)備及迎接二十一世紀(jì)的種種挑戰(zhàn)之際，香港的學(xué)校也肩負(fù)著一項(xiàng)重要使命，那就是培養(yǎng)新一代青少年的態(tài)度、價(jià)值觀、信念和能力，使他們成為對社會、國家以至世界都有貢獻(xiàn)的公民”[5]。信念、態(tài)度、價(jià)值和能力從中國恢復(fù)行使主權(quán)開始就一直被視為道德素養(yǎng)的重要組成部分。香港教育局為此構(gòu)建了“家庭和睦、鄰里互助、地區(qū)歸屬、民族認(rèn)同和人類福祉”的遞進(jìn)框架和“知識、反思、行動、價(jià)值、態(tài)度、信念、能力”的目標(biāo)體系框架。這不僅體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的教育理想，還體現(xiàn)了香港在培養(yǎng)健全人格、建構(gòu)新的道德教育體系方面所做出的努力。

二是樹立正確價(jià)值觀和態(tài)度。為使香港青少年實(shí)現(xiàn)德、智、體、群、美全面發(fā)展，德育及公民教育作為“全人教育”的重要組成部分，被列為香港教育的四個(gè)關(guān)鍵項(xiàng)目之一。香港課程發(fā)展議會在2020年重新修訂的《德育、公民及國民教育課程架構(gòu)》[6]中指出，要幫助香港青少年樹立九種首要培育的價(jià)值觀和態(tài)度，即“堅(jiān)毅”“尊重他人”“責(zé)任感”“國民身份認(rèn)同”“承擔(dān)精神”“誠信”“關(guān)愛”“守法”和“同理心”。以“誠信”為例，一方面，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，香港青少年肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，誠信更是個(gè)人成長成才道路上不可或缺的重要因素；另一方面，作為國際金融中心的香港，誠信始終是其維護(hù)經(jīng)濟(jì)繁榮的突出優(yōu)勢，這也要求香港一代代青少年將誠信的價(jià)值和優(yōu)勢傳承下去[7]。而香港道德教育之所以將樹立正確價(jià)值觀和態(tài)度作為道德教育的重要目標(biāo)，主要有兩方面考慮：一是希望香港年輕一代可以在紛繁復(fù)雜的社會中保持本真；二是希望可以培養(yǎng)香港青少年作為中國人的自豪感，增強(qiáng)民族自信心，以平等自信的態(tài)度與人交往。

三是培養(yǎng)道德判斷能力和價(jià)值澄清能力。在香港，道德教育的目標(biāo)并不是機(jī)械地灌輸?shù)赖吕碚撝R，而是重在培養(yǎng)青少年的道德判斷能力和價(jià)值澄清能力。這是因?yàn)槿藗兦逍训卣J(rèn)識到對香港這樣一個(gè)多元文化交匯的國際性都市來說，生硬地灌輸既定的理論知識并不能達(dá)到道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)。這一做法得到了香港各界的廣泛認(rèn)可，香港教育局也建議教師盡可能地在教學(xué)過程中為青少年提供一個(gè)可以自由闡述道德觀點(diǎn)、坦誠討論道德問題的良好環(huán)境，在潛移默化中提升青少年的道德判斷能力和價(jià)值澄清能力。

2.2 以“生活事件”為依托的道德教育內(nèi)容

香港道德教育堅(jiān)持以“生活事件”為依托，即以青少年熟悉的事情作為切入點(diǎn)，使課堂和生活形成良性互動，鼓勵(lì)他們將在課堂所學(xué)到的價(jià)值觀念運(yùn)用到生活中去，或?qū)⑸钪兴龅降膯栴}帶到課堂上進(jìn)行探討，從而達(dá)到不斷提升完善自我價(jià)值觀的目標(biāo)[8]。香港道德教育內(nèi)容涵蓋廣泛，包含了個(gè)人、家庭和社會等多層次。

一是個(gè)人品德教育。個(gè)人品德是家庭美德和社會公德的重要前提，沒有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上家庭責(zé)任感和社會公德心。為加強(qiáng)香港青少年個(gè)人品德教育，香港學(xué)校開設(shè)了一系列相關(guān)課程，主要包含品德及倫理教育和道德行為規(guī)范教育。（1）品德及倫理教育。德育是智育的前提和基礎(chǔ)，加強(qiáng)香港青少年品德及倫理教育對于培養(yǎng)他們具有良好的道德意識和法治意識至關(guān)重要[9]。品德及倫理教育所含內(nèi)容豐富廣泛，強(qiáng)調(diào)從深入生活的小事件中引發(fā)青少年對道德的思考。以香港教育局開發(fā)的系列網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源為例，在品德教育篇，就通過漫畫故事的形式，選取“做作業(yè)”這一場景，來教育青少年做功課要認(rèn)真，不能抄襲，繼而再引申到做人做事要誠信文明、遵紀(jì)守法。（2）道德行為規(guī)范教育。道德行為規(guī)范即要求青少年的日常行為要合乎社會的基本道德規(guī)范。這里所指的道德規(guī)范是歷經(jīng)幾千年歷史、一代代傳承下來，為人類社會所廣泛接受和認(rèn)可的道德行為規(guī)范。香港道德教育的根本任務(wù)就是要教會香港青少年做人，做有道德的人，做有道德的社會公民。對青少年進(jìn)行道德行為規(guī)范教育，培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，同樣是香港道德教育的重要內(nèi)容。青少年無論在學(xué)校、家庭或公共場所，所言所行都應(yīng)是合乎道德的。香港各個(gè)學(xué)校通過制定《學(xué)生行為準(zhǔn)則》來約束青少年，規(guī)定他們切實(shí)按照行為準(zhǔn)則嚴(yán)于律己。香港與內(nèi)地同根同源，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，在對青少年進(jìn)行道德行為規(guī)范教育時(shí)，主要以儒家道德規(guī)范為主。這也正如香港學(xué)者程介明在論述其道德教育時(shí)所指出的那樣：“香港雖然西化得很，但在道德教育觀點(diǎn)上基本還是以儒家傳統(tǒng)占主流?！盵10]

二是家庭美德教育。家庭是組成社會的基本單位，良好和諧的家庭氛圍是社會穩(wěn)定發(fā)展和文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。道德教育要充分發(fā)揮家庭的助推作用，重視家庭美德教育在青少年道德人格培養(yǎng)過程中所起的教化作用和引導(dǎo)作用。香港道德教育以“生活事件”為依托，設(shè)置了個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會及國家生活五個(gè)基本范疇。在家庭生活中，要求青少年要知道如何營造和諧家庭氛圍、懂得妥善處理與家庭各成員的關(guān)系，以及明確自身在家庭中應(yīng)盡的責(zé)任。為此，香港教育局又將家庭生活事件按照重要性和頻繁度，分為核心事件、延伸事件、特殊事件[11]，這大致覆蓋了青少年在整個(gè)成長過程中的家庭生活經(jīng)歷。在核心事件中，設(shè)置了分擔(dān)家務(wù)、分享感受、處理家庭關(guān)系等事件。通過分擔(dān)家務(wù)可以培養(yǎng)青少年良好品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)精神；通過與家人分享經(jīng)歷和感受，培養(yǎng)青少年養(yǎng)成樂于分享的習(xí)慣以及提升他們表達(dá)自我的能力；通過處理與長輩之間的關(guān)系培養(yǎng)青少年耐心溝通的能力。在延伸事件中，設(shè)置了搬家、迎接家庭新成員、處理家庭糾紛等事件。通過搬家這一事件可以很好地培養(yǎng)青少年的動手能力和規(guī)劃能力；通過迎接家庭新成員有助于促使青少年養(yǎng)成尊重和關(guān)愛他人的良好習(xí)慣，樹立責(zé)任感；通過處理家庭糾紛有助于鍛煉青少年的溝通與協(xié)調(diào)能力。與此同時(shí)，還設(shè)置了家庭暴力、父母離異等特殊事件。通過對青少年可能面臨的家庭問題進(jìn)行系統(tǒng)梳理，有助于他們在真正面臨挑戰(zhàn)時(shí)可以從容應(yīng)對，妥善處理。

三是社會公德教育。社會公德教育是香港道德教育的重要組成部分，是一個(gè)社會道德風(fēng)尚好壞、社會文明程度高低的風(fēng)向標(biāo)和測量儀。新時(shí)代以來，香港各界均希望可以通過加強(qiáng)社會公德教育，增強(qiáng)青少年的道德力量，提升香港各學(xué)校師生的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而為香港的高質(zhì)量發(fā)展提供重要支撐。當(dāng)前香港社會公德教育內(nèi)容大致包含文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法五方面。以遵紀(jì)守法為例，香港青少年是香港的未來，在“扣好人生第一粒扣子”的過程中，遵紀(jì)守法教育不可或缺。然而，部分青少年近些年的表現(xiàn)令“一國兩制”的未來堪憂。截至2020年6月30日，香港警方查捕的違法人員中約40.4%為學(xué)生，而這些學(xué)生中18歲以下竟占了45%，最小年齡僅12歲[12]。這暴露出香港部分青少年意識形態(tài)與“一國兩制”法治實(shí)踐有著相當(dāng)程度的脫軌。對此，為加強(qiáng)香港青少年遵紀(jì)守法教育，加強(qiáng)對《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》（以下簡稱《基本法》）的學(xué)習(xí)，香港教育工作者聯(lián)合會和民主建港聯(lián)盟聯(lián)合編制了《基本法基礎(chǔ)篇》。這套教材內(nèi)容豐富，共分為“起草”“序言”“總則”“權(quán)利和義務(wù)”等十個(gè)章節(jié)，并在其中穿插了思維導(dǎo)圖，這將有效幫助青少年更快認(rèn)識和熟悉《基本法》。

2.3 以價(jià)值觀教育為關(guān)鍵的道德教育課程

價(jià)值觀教育作為香港課程改革的關(guān)鍵項(xiàng)目之一，是“全人教育”的重要環(huán)節(jié)。通過各學(xué)習(xí)領(lǐng)域、學(xué)科課程的學(xué)與教，以及其他相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了各門課程彼此之間的聯(lián)系，為青少年提供了全面的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有助于培育其正面的價(jià)值觀和態(tài)度。幫助他們在成長的不同階段，當(dāng)遇上難題的時(shí)候，懂得辨識當(dāng)中涉及的價(jià)值觀，作出客觀分析和理性判斷，并付諸實(shí)踐，以便可以從容面對未來生活中的種種挑戰(zhàn)，最終促進(jìn)香港青少年的全面發(fā)展。

2.3.1 香港道德教育課程

按照教學(xué)內(nèi)容對青少年產(chǎn)生影響的方式分類，香港道德教育課程一般分為正規(guī)課程（即顯性課程）和非正規(guī)課程（即隱性課程）兩大類。首先是正規(guī)課程。香港道德教育的正規(guī)課程即指各個(gè)學(xué)校按照《課程綱要指引》的要求，在課程規(guī)劃中安排相應(yīng)課時(shí)，通過固定的教學(xué)形式，系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地向青少年傳授道德知識，提升青少年道德素養(yǎng)。在香港，道德教育的正規(guī)課程大致可以分為兩類：一是學(xué)科課程，如《中國語文科》《倫理科》《中國歷史科》等；二是綜合課程，如班主任課、《生活與社會科》等。以《倫理科》為例，在課堂教學(xué)中，教師通常以中國傳統(tǒng)文化為主要教育資源，引導(dǎo)啟發(fā)青少年從中獲取正確的價(jià)值觀，完善個(gè)人道德修養(yǎng)，教導(dǎo)青少年做一個(gè)“私德”良好的人。這些正規(guī)課程內(nèi)容豐富，形式多樣，囊括了青少年成長學(xué)習(xí)中的方方面面，對培養(yǎng)青少年正確價(jià)值觀具有積極推動作用。其次是非正規(guī)課程。非正規(guī)課程是相對于正規(guī)課程而言的，較之于正規(guī)課程的明確性、計(jì)劃性，非正規(guī)課程通常表現(xiàn)為滲透性、自然性，主要以課外活動和校風(fēng)建設(shè)為主。以校風(fēng)建設(shè)為例，校風(fēng)建設(shè)是非正規(guī)課程的重要形式，是一所學(xué)校特有的精神或風(fēng)格。校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教育理念、教師信仰等都與青少年的成長成才密切相關(guān)。作為一種“隱性”教育元素，良好的校風(fēng)對青少年良好品格的形成和待人處事態(tài)度的養(yǎng)成具有潛移默化的影響。它在道德教育中發(fā)揮著無言之教的陶冶作用，有助于培養(yǎng)青少年的良好德行，因此香港各類學(xué)校普遍重視校風(fēng)建設(shè)。

2.3.2 香港道德教育課程與教材的關(guān)系

教材是對香港青少年進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)性資源，是獲取知識、塑造價(jià)值觀的重要依托。教材的好壞和導(dǎo)向，直接影響著香港道德教育課程的效果?，F(xiàn)任全國政協(xié)委員兼香港特區(qū)政府中央政策組首席顧問的劉兆佳直言，香港坊間關(guān)于“一國兩制”及《基本法》的英文教材“九成都是錯(cuò)誤的”[13]?，F(xiàn)存教材中有相當(dāng)一部分有關(guān)“一國兩制”與《基本法》的英文材料均有錯(cuò)誤表述，如將祖國對香港正當(dāng)?shù)摹盎謴?fù)行使主權(quán)”改為“收回主權(quán)”。這種歪曲事實(shí)，引發(fā)歧義的教材，使得部分香港青少年對國家、對香港與內(nèi)地的關(guān)系等存在錯(cuò)誤的思想認(rèn)識。而這些“問題教材”的泛濫，直接受害的就是香港一代代的青少年。為扭轉(zhuǎn)這種局面，對香港道德教育進(jìn)行正本清源，香港教育局對這些“問題教材”進(jìn)行了徹底的刮骨療毒。香港《明報(bào)》于2021年4月5日報(bào)道指出，送審教育局的新版《中國歷史科》教師用書中，對鴉片戰(zhàn)爭的背景描述進(jìn)行了較大修改[14]。以往香港長期受英國殖民統(tǒng)治，教材中將一些英方不合理的觀點(diǎn)加進(jìn)書內(nèi)，對青少年造成誤導(dǎo)，修改過后的教材則更客觀，更加還原歷史真相。

3 香港道德教育的實(shí)踐方式

為確保香港道德教育的良性發(fā)展，落實(shí)和完成道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容，除了通過課程改革外，還進(jìn)行了一系列行之有效的實(shí)踐探索。現(xiàn)階段，香港主要通過課堂學(xué)習(xí)、活動教學(xué)、輔導(dǎo)服務(wù)三種途徑進(jìn)行道德教育。

3.1 課堂學(xué)習(xí)

香港各個(gè)學(xué)校均將課堂學(xué)習(xí)作為道德教育的主要方式，其具有向青少年傳遞道德理論知識的功能。在教學(xué)過程中，常采用“價(jià)值澄清法”和“道德認(rèn)知法”兩種教學(xué)方式。以“價(jià)值澄清法”為例，這是一種廣泛運(yùn)用于香港學(xué)校中的課堂教學(xué)方式，多用于中學(xué)和大學(xué)。強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值觀念不是通過灌輸獲得的，而是經(jīng)過自主選擇、反省和實(shí)踐得出來的。主要分為五個(gè)步驟：一是就某個(gè)道德或社會問題列出可能的解決方案；二是對各個(gè)解決方案進(jìn)行評估；三是作出理性選擇；四是表明立場并對自己的選擇做出解釋；五是根據(jù)選擇采取相應(yīng)的實(shí)踐行動。而在此過程中，教師要做的則是針對學(xué)生的選擇提供參考意見，引導(dǎo)青少年澄清自己錯(cuò)誤的、非道德的價(jià)值選擇?？傮w來看，價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知法都在青少年價(jià)值觀培養(yǎng)中發(fā)揮了積極作用，對于提高青少年的道德判斷力、形成與社會主體價(jià)值取向相適應(yīng)的價(jià)值觀具有重要意義。

3.2 活動教學(xué)

除課堂教學(xué)以外，活動教學(xué)作為“第二課堂”，是實(shí)現(xiàn)“全人教育”的重要渠道。在香港中小學(xué)，教師在道德教育中通常會采取情景教學(xué)、問題討論等方式，深入淺出，將抽象的道德理論知識與青少年可以接受的各種活動結(jié)合起來，通過積極參與實(shí)踐活動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，沉浸式領(lǐng)悟所要學(xué)習(xí)的道德內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期效果。而在香港的大學(xué)校園里，則不再僅限于以教師為主導(dǎo)的活動教學(xué)，學(xué)生團(tuán)體組織同樣發(fā)揮著道德教育的作用。以舍堂為例，由舍堂發(fā)起的“舍堂教育”在道德教育中具有無可替代的重要作用。在舍堂的組織管理下，不僅開辦了各種歡迎晚會、畢業(yè)晚會及師生聚會，還設(shè)有各類學(xué)科興趣小組。除此之外，舍堂還有獨(dú)屬于自己的出版刊物。為了使舍堂的道德教育功能得到最大程度發(fā)揮，香港大學(xué)還作出規(guī)定：每位學(xué)生在大學(xué)期間，要有一年中最少一個(gè)學(xué)期的住宿經(jīng)歷[15]。由此看出，通過舍堂教育，可以更好培養(yǎng)香港青少年與人良好相處的能力和良好的個(gè)人品德修養(yǎng)。

3.3 輔導(dǎo)服務(wù)

輔導(dǎo)服務(wù)是香港各學(xué)校為實(shí)現(xiàn)“全人教育”，促進(jìn)青少年均衡發(fā)展而采取的一種道德教育方式，主要由各學(xué)校學(xué)生事務(wù)中心為主導(dǎo)，包括心理輔導(dǎo)、學(xué)生活動輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)等。以心理輔導(dǎo)為例，所謂心理輔導(dǎo)，就是針對青少年在成長過程中出現(xiàn)的自我認(rèn)識、人際關(guān)系、家庭問題、戀愛問題等方面的心理問題進(jìn)行心理疏通，幫助青少年答疑解惑，從而促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展。香港各學(xué)校十分重視心理輔導(dǎo)在青少年成長中所起的推動作用，除個(gè)別輔導(dǎo)、集體輔導(dǎo)外，還有短期培訓(xùn)的方式，如香港大學(xué)利用暑假舉辦的“社交技巧培訓(xùn)班”。香港道德教育通過輔導(dǎo)服務(wù)的途徑，增強(qiáng)了青少年的表達(dá)能力和與人溝通的能力，建立了良好和諧的人際關(guān)系，使其可以用積極的態(tài)度去克服困難。

概言之，面向新時(shí)代，香港道德教育進(jìn)行了有益的實(shí)踐探索，但在發(fā)展過程中也應(yīng)注意，要準(zhǔn)確把握“一國”和“兩制”的關(guān)系，堅(jiān)持以愛國者治港為原則，逐漸提升香港青少年對國家的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同，進(jìn)而逐步形成必備的家國情懷，為建設(shè)國家貢獻(xiàn)自己的力量。