歐陽(yáng)帆

（武昌工學(xué)院，湖北武漢 430065）

文學(xué)，是生活的再現(xiàn)。不同國(guó)家、不同地域、不同民族生活的影響， 造就了人類多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)流派和思潮。從世界視角來(lái)看，各種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展， 都有其獨(dú)特的緣由， 也產(chǎn)生了差異化的影響。對(duì)這種文學(xué)現(xiàn)象的研究，可以增進(jìn)對(duì)不同文學(xué)流派和思潮的理解和把握， 從而更進(jìn)一步走近世界文學(xué)。在世界重點(diǎn)的文學(xué)現(xiàn)象中，日本的物哀思潮就是較為典型的體現(xiàn)。 這種在日本獨(dú)特地域特色和兼收并蓄文化發(fā)展歷程影響下產(chǎn)生的文學(xué)思潮， 是世界眾多文學(xué)思潮中普通但又特殊的現(xiàn)象， 對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行研究， 可以幫助我們更好地了解人類社會(huì)發(fā)展中的文學(xué)歷程和文學(xué)規(guī)律。當(dāng)然，對(duì)于日本文學(xué)中的物哀思潮的研究， 也是為了更深地了解日本文學(xué)，掌握日本文學(xué)中物哀思潮的影響。

1 物哀思潮概述

對(duì)物哀思潮概念的把握先要從研究“物哀”一詞的內(nèi)涵入手。在探討日語(yǔ)語(yǔ)境下的“物哀”內(nèi)涵之前，有必要對(duì)中文語(yǔ)境下物哀內(nèi)涵理解的偏差分析進(jìn)行解釋說(shuō)明。在中文語(yǔ)境下，讀者之所以會(huì)對(duì)“物哀”產(chǎn)生較大的理解偏差甚至錯(cuò)誤，主要就在于“哀”字上。因?yàn)樵谥袊?guó)的語(yǔ)言文字環(huán)境下，“哀” 字經(jīng)常被認(rèn)為是悲哀、悲傷的意思，那么“物哀”就被理解成為諸如睹物思情、觀物傷懷的意思。加之部分日本文學(xué)作品尤其是影視作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些含有悲傷之情的內(nèi)容，導(dǎo)致讀者和觀眾會(huì)將“物哀”理解為不好的詞匯。實(shí)際上，“物哀”一詞的產(chǎn)生主要是由于語(yǔ)言翻譯的因素。 在日語(yǔ)語(yǔ)境下，“物哀”對(duì)應(yīng)的日文是“もののあわれ”，這其中“もの”翻譯為漢字就是“物”，“あわれ”翻譯為漢字則是“哀”字，故而就產(chǎn)生了“もののあわれ”=“物哀”的認(rèn)知[1]。

關(guān)于“物哀”含義的把握，需要回歸到日語(yǔ)語(yǔ)境下， 合理的途徑就是從日語(yǔ)著作中尋求答案。 在這里，可以借鑒本居宣長(zhǎng)撰寫的《源氏物語(yǔ)》（《源氏物語(yǔ)玉の小櫛》） 注釋進(jìn)行參考。 在該書中， 作者將“哀”（あわれ）的原意解釋為：聽到、看到或遇到某種情況時(shí)，人因?yàn)樾挠兴卸l(fā)出的一種嘆息聲，類似于漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“啊！ ”“哦！ ”“嗚呼”之類的感嘆詞。例如，當(dāng)人們看到美麗的花時(shí)，就會(huì)不由自主地發(fā)出“啊，好美??！”的感嘆，這里“啊”就是“あ”。根據(jù)這部書中對(duì)“あわれ”一詞的解讀，可以將“物哀”理解為有感而發(fā)的一種心情或者語(yǔ)氣， 指的是人被眼前所看到的事物或者正在經(jīng)歷的現(xiàn)象所打動(dòng)、觸動(dòng)。

在理解了“物哀”并不是一種悲傷的詞匯后，就可以從文學(xué)的角度對(duì)日本文學(xué)中的物哀思潮進(jìn)行理解和把握[2]。當(dāng)然，關(guān)于“物哀”，也有人將其理解為日本江戶時(shí)代萌發(fā)的一種文學(xué)理念，主要指的是“真情流露”，也可以解釋為“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是世間諸多不如意的事，才是使人觸動(dòng)最深的”。這里對(duì)“物哀”的理解就近似于漢語(yǔ)語(yǔ)境中“哀”的意思。 “物哀”也就可以理解為當(dāng)人接觸到外界事物時(shí)， 自然而然所產(chǎn)生幽深玄靜的情感就是“物哀”。 其中，“物”指的是具有客觀性的“物”，而非指日常生活中所看到的具體的“物”，“哀”則是指看到客觀性的“物”后來(lái)自內(nèi)心的一種嘆息，“物哀”實(shí)際上是一種具有客觀性的“人之感動(dòng)”，這有別于個(gè)人看到事物時(shí)的一種主觀感觸。

2 日本文學(xué)中物哀思潮產(chǎn)生的原因

文學(xué)思潮的產(chǎn)生，是多種因素綜合作用的結(jié)果。日本文學(xué)中之所以產(chǎn)生物哀思潮， 主要得益于日本獨(dú)特的自然景觀和兼容并蓄的思想和生活習(xí)俗。 同時(shí)， 在長(zhǎng)期文化發(fā)展中對(duì)世界范圍內(nèi)先進(jìn)文化的吸收，也是日本物哀思潮產(chǎn)生的重要原因所在。根據(jù)這些情況， 可以將日本文學(xué)中物哀思潮的產(chǎn)生原因歸納為以下3 點(diǎn)。

2.1 日本獨(dú)特的地理環(huán)境因素

雖然在發(fā)展過(guò)程中吸收了世界其他文學(xué)流派或思想，但日本文學(xué)在產(chǎn)生之初，主要受本土文化的影響。 而日本獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)日本文化的影響又深刻地影響到了日本文學(xué)的產(chǎn)生。一方面，日本的自然景觀豐富。從地理狀況來(lái)看，日本雖然國(guó)土面積較為狹小，但海岸線較長(zhǎng)，海島的地理?xiàng)l件使得該國(guó)擁有廣闊的海洋視線，能夠觀望四周的海景。 同時(shí)，該國(guó)獨(dú)特的氣候環(huán)境和豐富的水資源， 使得各個(gè)海島的森林覆蓋面積較廣，島上火山縱橫交錯(cuò)，且存在較多因?yàn)樗趄v而形成的溫泉， 使得人們生活在長(zhǎng)年霧靄環(huán)繞、視覺朦朧的景色之中。 另一方面，日本的自然災(zāi)害威脅較多[3]。由于地處環(huán)太平洋地震帶，日本長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)常遭受地震的威脅，加之臨海的情況，很容易因?yàn)榈卣鸲l(fā)海嘯。同時(shí)，臨海的情況也容易頻繁遭遇臺(tái)風(fēng)的襲擊。因此，日本人內(nèi)心有一種焦慮感和恐懼感， 擔(dān)心突然而來(lái)的自然災(zāi)害會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)法抵御的創(chuàng)傷。在上述兩種情況中，豐富的自然景觀使得日本人具備較為獨(dú)特和豐富的自然景觀審美情趣和觀念，而面臨較多的自然災(zāi)害威脅，致使日本人的頭腦中普遍持有朝不保夕的悲涼感， 這兩種看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的思想使得人們?cè)趦?nèi)心存在較強(qiáng)的“物哀”思想。

2.2 中國(guó)古代文學(xué)思想的影響

作為日本重要的鄰國(guó)， 中國(guó)豐富的古代文學(xué)思想對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。相關(guān)史料顯示，早在漢朝時(shí)期，日本就開始與中國(guó)產(chǎn)生正式的交往。據(jù)《后漢書》記載，東漢光武帝時(shí)，日本就派使者來(lái)中國(guó)，光武帝贈(zèng)予其刻有“漢倭奴國(guó)王”字樣的印綬。到了唐朝，日本與中國(guó)的交往就更加密切。相關(guān)史料顯示，唐朝的200年間，日本正式派遣的遣唐使來(lái)中國(guó)就有12 次之多，另有6 次任命后未成行、未到達(dá)唐朝、迎入唐使和送客唐使的情況。 這種頻繁的交往，使得日本有機(jī)會(huì)接受中國(guó)古代文學(xué)思想的教化和熏陶。在中國(guó)古代文學(xué)思想中，對(duì)日本物哀思潮產(chǎn)生影響比較大的應(yīng)當(dāng)是道家思想。在唐朝時(shí)期，日本遣唐使將道家的相關(guān)哲學(xué)思想作品帶回本國(guó)， 使道家思想在日本得以被認(rèn)識(shí)、接受和推廣。 在文化領(lǐng)域，道家思想除了直接影響日本文學(xué)家的作品創(chuàng)作思想和行為外， 還對(duì)日本的民族文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻和廣泛的影響，這種影響改變了文學(xué)領(lǐng)域的文化環(huán)境，使道家提倡的玄學(xué)文化等文化內(nèi)容成為日本文化發(fā)展的重要遵循[4]。 在這些思想的影響下，日本的社會(huì)發(fā)展中開始強(qiáng)調(diào)人格至上，尊重人的發(fā)展，隨之形成了明顯的以發(fā)揮自身個(gè)性、 表達(dá)藝術(shù)思想為特點(diǎn)的文學(xué)觀念。在這種觀念的影響下，作家開始通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作行為來(lái)表達(dá)自己對(duì)于藝術(shù)和文化的感觸和理解，以細(xì)微的筆法描繪自己所感知、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并表達(dá)自己的思想觀念。在這種源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又超脫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)行為中，日本部分作家逐漸形成了獨(dú)特的物哀思想、 注重自我直觀感受的文學(xué)作品表達(dá)。 當(dāng)然，除了道家的思想以外，中國(guó)古代文學(xué)思想中關(guān)于生命短暫和道路坎坷的感慨悲涼之情也對(duì)日本文學(xué)中的物哀思想的產(chǎn)生有一定的影響， 也許正是中國(guó)古代文人通過(guò)文字表達(dá)個(gè)人悲哀、凄涼、無(wú)奈之情的行為和現(xiàn)象， 啟發(fā)了日本人通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)自己主觀情感的想法與靈感。

2.3 日本文化的影響

雖然日本深受外來(lái)文化的影響， 但這并不是說(shuō)日本沒有本土文化。恰恰相反，在多種外來(lái)文化的融合影響下，日本形成了更為開放的文化，這可以通過(guò)日本歷史上的幾次改革看出。在眾多文化，以及日本本土自然、人文因素的影響下，日本逐漸形成了尊重自然的文化觀念， 認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)尊重世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，并要在內(nèi)心懷有敬畏自然的態(tài)度，以親近的感情對(duì)待自然萬(wàn)物。 同時(shí)，除了受到道家思想影響外，日本人還深受佛教中關(guān)于生命的觀念影響， 逐步形成了悲憫的情懷和觀念， 對(duì)待苦難往往會(huì)顯露出悲傷空寂的情感。日本的這種對(duì)待生命和自然的文化觀念不僅影響了人們的文化認(rèn)知， 同時(shí)也影響了人們對(duì)待世界和自然的態(tài)度，折射到文學(xué)領(lǐng)域，就是敬畏自然和珍惜當(dāng)下的物哀思想[5]。

3 日本文學(xué)中物哀思潮產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程

綜合上述，可以看出，日本物哀思想的產(chǎn)生實(shí)際上是各種因素綜合作用的結(jié)果， 且這種作用的過(guò)程并不是一蹴而就的， 而是在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐步滲透、逐步融合。 也正因如此，日本物哀思潮的發(fā)展表現(xiàn)出了明顯的階段性特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，日本文學(xué)中的物哀思潮發(fā)展主要經(jīng)歷了由“哀”向“物哀”發(fā)展的過(guò)程和階段。

3.1 “哀”思想的形成階段

“哀”思想，是物哀思潮的特點(diǎn)和核心，其真正的形成可以追溯到奈良時(shí)代與平安時(shí)期。 雖然在這一時(shí)期之前，日本的美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了“哀”的審美理念， 但當(dāng)時(shí)所對(duì)應(yīng)的思想主要是關(guān)于太陽(yáng)神與自然神的內(nèi)容， 即人在太陽(yáng)神與自然神的感知下逐步形成的“哀”理念，是人的一種原始感知。 并且，這種情況下的“哀”理念是在中央集權(quán)的制度下產(chǎn)生的，與現(xiàn)代廣泛采納的“哀”理念存在較大的差距。

關(guān)于“哀”理念的產(chǎn)生和發(fā)展，可以借助日本文學(xué)中的《萬(wàn)葉集》進(jìn)行求證。 該作品主要收錄了公元7 世紀(jì)后期到公元8 世紀(jì)初葉70年間日本出現(xiàn)的典型詩(shī)歌。 這一時(shí)期，受國(guó)家制度改革的影響，日本的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了作品和名家輩出的局面， 尤其是詩(shī)歌文學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在這種情況下，萬(wàn)葉歌的表達(dá)方式也逐漸從之前的注重客觀敘述轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾饔^抒情為主， 文學(xué)作品中也逐漸出現(xiàn)了表達(dá)個(gè)人主觀情感的內(nèi)容，其中不乏一些感傷的語(yǔ)言。 例如，《哀世間難住歌》中就寫道：“世間煩惱多，何事令人莫奈何？ 最是時(shí)難住，歲月流如東逝波。 人生已苦短，緊逼又有數(shù)波折；生老復(fù)病死，憂愁種種相纏磨。”從這首詩(shī)歌中可以管窺到創(chuàng)作者對(duì)生命曲折的悲憫之情。

3.2 由“哀”思想向“物哀”思想演變階段

如果將“哀”思想理解為人通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)個(gè)人主觀情感的話，“物哀”則進(jìn)一步細(xì)化了人“哀”的原因和對(duì)象，即“物”，并且，這里的“物”主要指的是自然物。 當(dāng)然，從日本文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，由“哀”思想向“物哀”思想的發(fā)展也經(jīng)歷了一定的階段和過(guò)程。在平安時(shí)代中期，日本的民族文化中心逐漸轉(zhuǎn)移到了“物”上，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也開始以物語(yǔ)論為中心，這促使前期形成的“哀”思想向“物哀”思想演變。 例如，在作品《源氏物語(yǔ)》中，將《萬(wàn)葉集》中所蘊(yùn)含的“哀” 思想融入了自然物的描述和感情表達(dá)之中，進(jìn)一步豐富了關(guān)于“物”的思想感知內(nèi)容，使“物”與贊賞、愛憐、同情、共鳴、哀傷、悲憫等與人的情感相關(guān)的詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成了更為豐富的文學(xué)思想[6]。

3.3 “物哀”思想確立和成熟階段

在經(jīng)歷平安時(shí)代中期的發(fā)展之后，日本文學(xué)領(lǐng)域逐漸形成了“物哀”的思想觀念，而這一觀念在隨后的鐮倉(cāng)、南北朝、室町而至江戶時(shí)代逐漸得到了普遍的認(rèn)同和發(fā)展， 形成了一種較為成熟和完善的物哀思潮。對(duì)這一階段的掌握，可以以《源氏物語(yǔ)》為參照。 《源氏物語(yǔ)》是以日本平安王朝超全盛時(shí)期為背景對(duì)主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事進(jìn)行的描寫，雖然作品中充滿了濃厚的無(wú)常感和宿命思想，但其真正表達(dá)的是小說(shuō)中潛藏的“哀”思想。 當(dāng)然，《源氏物語(yǔ)》作為一部小說(shuō)作品，其中并沒有直接對(duì)“物哀”的思想進(jìn)行明確的解說(shuō)，而只是含蓄地進(jìn)行了表達(dá)。在后來(lái)的江戶時(shí)代，文學(xué)批評(píng)家本居宣長(zhǎng)從理論的角度對(duì)“物哀” 思想進(jìn)行了更為精確的界定，“物哀”也逐漸被理解為一種美學(xué)理念。而本居宣長(zhǎng)提出的“物哀”中的“哀”并非僅僅代表一種“悲哀”情感，而是指人的多種心緒，包括喜怒哀樂悲恨等，即人對(duì)自然及人生世相豐富的情感體驗(yàn)觀點(diǎn)， 也成為感知和研究“物哀”思想的重要依據(jù)。 伴隨著“物哀”思想在日本文學(xué)作品創(chuàng)作中的逐步應(yīng)用， 這一思想也逐漸演變?yōu)橐环N思潮， 成為眾多文學(xué)創(chuàng)作者遵循和吸收的創(chuàng)作思想和手法。

4 物哀思潮對(duì)日本文學(xué)發(fā)展的影響

經(jīng)歷由“哀”思想向“物哀”思想轉(zhuǎn)變，再到“物哀”思潮發(fā)展，逐漸成為日本文學(xué)領(lǐng)域的一種典型性文學(xué)思潮。 這一思潮對(duì)日本文學(xué)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。 下面就分別從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美兩個(gè)層面對(duì)物哀思潮的影響進(jìn)行剖析。

4.1 形成了較為獨(dú)特的日本文學(xué)思想風(fēng)格

通過(guò)對(duì)物哀思潮產(chǎn)生原因和發(fā)展過(guò)程的分析可以看出， 物哀思潮是伴隨著日本較長(zhǎng)一段時(shí)期的文化發(fā)展的， 是從文化發(fā)展中逐步發(fā)展和獨(dú)立出來(lái)的一項(xiàng)內(nèi)容。在這一思潮的產(chǎn)生和發(fā)展中，獨(dú)特的自然風(fēng)土、民族文化，以及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想的引入和吸收，使得日本的文學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有的發(fā)展，對(duì)應(yīng)到物哀思潮之中，就是從無(wú)到“哀”思想，從“哀”思想到“物哀”思想，再?gòu)摹拔锇枷搿钡健拔锇А彼汲钡陌l(fā)展。 在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展和演變以后，這種“物哀” 思潮逐漸成為日本文學(xué)領(lǐng)域中具有代表性的風(fēng)格特點(diǎn)，并衍生出了諸如崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅的文學(xué)作品的創(chuàng)作氣質(zhì)。以《源氏物語(yǔ)》為例，作為日本古典文學(xué)的巔峰之作，該小說(shuō)被視為日本“物哀”思潮的代表作。全書中出現(xiàn)的“哀”字達(dá)到1 000 余次，而“物哀”一詞也出現(xiàn)了14 次，這種在文學(xué)作品中頻繁提及的詞匯充分表明了平安時(shí)代起，日本文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的物哀思潮及其對(duì)日本文學(xué)思想的影響。當(dāng)然，從世界文學(xué)發(fā)展的角度看， 物哀思潮也成為日本文學(xué)在整個(gè)世界文學(xué)中有一席之地的重要力量象征[7]。

4.2 構(gòu)建了較為完善的文學(xué)審美體系

除了通過(guò)“如何創(chuàng)作”來(lái)影響文學(xué)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作的思想和行為以外，物哀思潮還對(duì)文學(xué)作品讀者的文學(xué)審美認(rèn)知產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響， 這主要體現(xiàn)在“如何審視一部文學(xué)作品”。 關(guān)于如何審視的問題，本居宣長(zhǎng)給出了從“物哀”角度入手的看法，即注重真情實(shí)感，提倡人們按照自己內(nèi)心的真正感觸來(lái)理解觸碰到的、聽聞到的、觀察到的外界事物（主要是自然物）。 對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品是通過(guò)一定的文學(xué)藝術(shù)手法進(jìn)行的內(nèi)容描述，具有含蓄性和抽象性，而物哀思潮給出的文學(xué)作品審美方法就是關(guān)注作品中的“物”，以“物”為線索來(lái)把握人的真情實(shí)感，從而領(lǐng)悟作品所表達(dá)的真正內(nèi)涵和意義。顯然，這也構(gòu)建了日本文學(xué)領(lǐng)域較為完善的審美體系， 使讀者在日本文學(xué)作品鑒賞過(guò)程中能夠把握重點(diǎn)，掌握要義。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述， 物哀思潮作為日本文學(xué)領(lǐng)域中的一種典型思想和理念， 是在日本獨(dú)特的自然環(huán)境和文學(xué)觀念，以及吸收中國(guó)古代文學(xué)思想的基礎(chǔ)上，逐步形成的美學(xué)理念。在日本文學(xué)發(fā)展的歷史中，這一思潮經(jīng)歷了由無(wú)到有、由局部到體系的發(fā)展歷程，在這一發(fā)展歷程中， 物哀思潮也逐漸從一種簡(jiǎn)單的思想演變?yōu)橹匾奈膶W(xué)創(chuàng)作和審美思想。 對(duì)于日本文學(xué)中物哀思潮的研究， 為我們準(zhǔn)確把握日本文學(xué)中的要義和主線提供了相關(guān)的參考與借鑒， 使日本文學(xué)研究尤其是物哀思潮的研究有了更為翔實(shí)的信息參照。