趙殿煜

（咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽 712000）

但丁·阿利吉耶里是中世紀(jì)的先進(jìn)文化思想者，在多種文化碰撞中，不斷彰顯新時代人文思想，構(gòu)建完美主義道路。不斷維系作品的整體性結(jié)構(gòu)，確立人生價值高度，探討人生的成長與人類命運(yùn)，審視兩希文化的價值層面， 促進(jìn)人類精神成長。 個體主動求善，加強(qiáng)人類意志與理性思維，實(shí)現(xiàn)自我救贖，不斷歌頌人本主義思想與現(xiàn)實(shí)生活意義， 揭示腐敗墮落的教會，尋找政治上的復(fù)興道路，達(dá)到了至善的最高境界，具有極高的文化價值。

1 《神曲》的特性

1.1 《神曲》的空間結(jié)構(gòu)

作為世界性文學(xué)名著，《神曲》 具有極高的藝術(shù)價值、典型的藝術(shù)思想，以歐洲中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡為背景，以空間敘事學(xué)特征為創(chuàng)作特性。文學(xué)研究者積極分析其空間性結(jié)構(gòu)，掌握作品敘述的事實(shí)，以事實(shí)為研究線索，開拓作品主題?！渡袂房臻g結(jié)構(gòu)層次分明[1]，從垂直和水平兩個方面劃分，與讀者之間形成情感共鳴，具有豐富的實(shí)用價值，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰，采用精確的結(jié)構(gòu)與對稱布局，蘊(yùn)涵深邃的道德含義。

《神曲》從能力場體現(xiàn)整個空間概念，存在時空體空間。行動域根據(jù)不同屬性一般分為兩種，但丁采用歷時性行動域，時空體具有明確的方向性，包括意志、情感變化，作品創(chuàng)作過程融入神學(xué)價值觀念，同時遵循事件發(fā)展順序，前部分以理性作為指導(dǎo)思想，敘述人類在理性思維下， 改過自新不斷朝著正確方向優(yōu)化努力，后半部分加強(qiáng)信仰色彩，體現(xiàn)有信仰者會達(dá)到至善境界同時獲得快樂。 由感性升華為理性過渡至信仰的過程，符合神學(xué)觀念，但丁為當(dāng)時社會提出正確的價值觀念，不斷走向光明，游歷式敘寫方法更具邏輯性。文學(xué)作品思想與構(gòu)造環(huán)境相符，對地域的描寫中以地域?qū)哟蚊枋鲎锬跣再|(zhì)， 展開罪惡批判，嚴(yán)格控制景物及人物的范圍存在，是罪惡具體的象征性代表，以本體論原則進(jìn)行劃分，是一種靜態(tài)實(shí)體空間。 《神曲》以空間敘事及空間形式論形成閱讀與記憶，構(gòu)建空間形式為敘事文本所利用，進(jìn)行整理與選擇，綜合文本大結(jié)構(gòu)，充實(shí)、豐富、關(guān)聯(lián)各個故事片段，從特定的文本系統(tǒng)理解作者表達(dá)的特定意義，向核心主題靠攏，把握價值觀，將故事放置在文學(xué)作品中，結(jié)合文中語境，圍繞同一主題領(lǐng)略不同具有代表性的故事，與故事派生出的子故事相互關(guān)聯(lián)，形成共生的聯(lián)合體，并不是機(jī)械地進(jìn)行故事重復(fù)，而是以中國套盒式的敘事手法為《神曲》提供結(jié)構(gòu)空間，不斷優(yōu)化空間化效果，在敘事手法、文學(xué)形式上對世界文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響，在文藝批判史上具有重要地位，在思想意義層面結(jié)合批判手法，不斷提升審美屬性[2]。

1.2 《神曲》的二重性

思想新舊交替、 新舊勢力存在矛盾的時代造就《神曲》創(chuàng)作的二重性。當(dāng)時正處資本主義萌芽階段，資本主義與教皇統(tǒng)治接壤，兩者相互抑制，造成意大利政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，沖突隱患無時不在，而但丁作為資本主義一員，也面臨打壓。在內(nèi)容題材情節(jié)與藝術(shù)手法上拓入二重特征， 與當(dāng)時的盛行文學(xué)相違和， 以明燈等象征性實(shí)物對古希臘歷史文人進(jìn)行諷刺批判，對異教徒進(jìn)行歌頌贊揚(yáng)，弱化基督教牢守思想，以正確的價值理念，采選題材情節(jié)，為中世紀(jì)文學(xué)增添一縷陽光，在不斷反思中提煉精華作品。富有宗教神秘色彩，凸顯近代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，使文學(xué)更加平易近人，喚醒對人權(quán)的尊重與自由的追求，開創(chuàng)中世紀(jì)文學(xué)新紀(jì)元?！渡袂肥蔷哂邢冗M(jìn)性的，主題研究廣泛， 將早期資本主義思想與封建宗教思想相融合，具有鮮明的時代特色，是新與舊的結(jié)合體，根據(jù)人性與宗教的感悟，為舊事物發(fā)聲，對新興資產(chǎn)階級提出質(zhì)疑，但處于宗教傳統(tǒng)觀念的深刻影響下，難以擺脫舊思想。即便歐洲思想先進(jìn)的社會青年，仍會受到宗教的深刻影響，難以正確控制辯論方向，但丁不斷對堅定信仰提起重視。 希臘羅馬文化意識的并存，不斷歌頌文化藝術(shù)，深化本性內(nèi)涵，倡導(dǎo)人性。宗教觀念的矛盾，使但丁對天堂充滿向往，同時與宗教神權(quán)相斥，無法做到兩者的釋然，在文化觀念中存有相似矛盾點(diǎn)，即對純粹之戀有所向往，又對世俗之愛難以割舍，在高唱禁欲的同時，不可忽視愛情本性的難得。 陳述美的本源為光，是審美的重要典范，是一種抽象觀念及感性形象。 以光克服黑暗或是光的本質(zhì)，并不會削弱光的能量及本質(zhì)，將美賦予他人不會造成自身衰減，是一種物理屬性也是神性的意味。在先民的日神崇拜中， 對太陽的渴求象征著農(nóng)民對作物繁盛、災(zāi)害速降及人格長生的美好愿望，光當(dāng)作神造物，成為自然資源的最高象征?！渡袂吠癸@近代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，實(shí)行對宗教文化的抨擊，加強(qiáng)世人對但丁思想的認(rèn)同[3]，為宗教信仰等待無望的人們指明方向，突破宗教束縛，扭轉(zhuǎn)違背人性的禁欲思想。

2 《神曲》對兩希文化的影響

《神曲》作為歐洲古典四大名著之一，以歐洲文藝復(fù)興為創(chuàng)作路線，采用大量兩希典故，傳承兩希傳統(tǒng)文化，挖掘文學(xué)價值。 在長詩創(chuàng)作中，大量采用中世紀(jì)夢幻文學(xué)寫作手法，激發(fā)人類思想，對文化繼承加以挖掘摒棄，在中世紀(jì)社會惡俗的現(xiàn)實(shí)中，對社會產(chǎn)生重大影響。 羅馬文化與基督教文化是兩希文化的主要內(nèi)容，也是西方文化的兩大來源。前者追求人類欲望，以實(shí)現(xiàn)個體生命價值，對社會自然進(jìn)行肆無忌憚的索取，不斷放縱自我，獨(dú)立一世；后者，在享受快樂的同時，追求人生目標(biāo)，體現(xiàn)人生價值，提倡理性型文化[4]。

《神曲》中以兩希文化為寫作情懷，對傳統(tǒng)文化保持固守，其寫作色彩具有批判性，在傳承兩希文化的同時，揭露兩希文化的狹窄觀念。對愛與理性展開全新闡述，實(shí)現(xiàn)感性與理性的完美結(jié)合，以貝雅特里奇為信仰，洗滌前世的罪惡，使詩人獲得重生，進(jìn)行心靈的升華， 而兩希文化一般將感性和理性設(shè)為對立面， 過分強(qiáng)調(diào)欲望對人類的重要性及對人性的壓抑，但丁的文化將兩者統(tǒng)一，在理性與感性中尋找契合點(diǎn)，形成理性與愛的完美結(jié)合。勇于摒棄落后的宗教觀念，在當(dāng)時的時代背景下，人類以宗教信仰為神明，而但丁主張政教分離。對教會人士進(jìn)行激烈的抨擊，反對統(tǒng)治者對政治斗爭世俗的干涉，敢于譴責(zé)歷任教皇的無能，不斷實(shí)現(xiàn)宗教觀念的向前發(fā)展，揭露丑惡的現(xiàn)實(shí)，喚醒人們的自我意識。但丁自幼熟讀古羅馬時代各類文學(xué)作品， 不斷取得中世紀(jì)文學(xué)的成就，在對詩中人物死后的安置操作中，嚴(yán)格遵守兩希文化的規(guī)定， 繼承兩希文化精神， 對教育的堅定不移，積極踐行，融入基督教典故傳說及異教故事。 黑暗森林象征危急關(guān)頭及生活困境； 皇權(quán)統(tǒng)治的軟弱無能、在環(huán)境下的迷失，代表愛情煉獄與混亂社會的狀態(tài)；少年時期的困惑，對夏娃之子、圣瑪利亞等相關(guān)異教故事，在內(nèi)容上進(jìn)行兩希文化的繼承?，F(xiàn)代詩歌隨處可見，株連文學(xué)實(shí)踐，批判現(xiàn)實(shí)社會的同時，體現(xiàn)詩歌的意蘊(yùn)美，為詩學(xué)帶來新層面的審美感受，體現(xiàn)詩學(xué)靈性，即使受時代局限性的影響，但在修辭方式上不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)人本主義美學(xué)，呼吁政治經(jīng)濟(jì)旗號，實(shí)現(xiàn)思想的縱向波動，產(chǎn)生普適性價值，對高品質(zhì)文化精神內(nèi)核進(jìn)行不斷追求， 體現(xiàn)人本主義思想的共情力，即使缺少失學(xué)靈性，但極具現(xiàn)實(shí)意義，為廣大弱勢群體發(fā)聲，在事物上充滿共性。

3 《神曲》的悲劇品格

3.1 人之生命的淪落與成全

《神曲》以生命的淪落為開篇，揭示人的處境。在序曲中，但丁以昏暗的森林為象征環(huán)境，以三只野獸為現(xiàn)實(shí)困境，象征人的貪婪特性，將陷入罪惡的源頭歸為驕傲，暗示人具有欲望的本能，極易陷入罪惡，為整部作品奠定基調(diào)，描繪了人間淪落的恐懼圈層，按照人物身份歸順不同罪惡， 將現(xiàn)實(shí)人物及時空納入整體框架，列舉人類本性的性格分類，揭示人的弱點(diǎn)。但丁描述的罪惡之域從人神出發(fā)，不僅是人的罪惡，具有思想整體性，但不可避免帶有世俗色彩。 同時但丁的文學(xué)作品中表現(xiàn)了極強(qiáng)的思想道德觀念，并未完全眷顧于基督教觀念的圈套中， 將道德的含義以人物或事件開展論述，關(guān)注意大利社會現(xiàn)實(shí)，為讀者展示人類罪惡的性格特點(diǎn)及墮落標(biāo)志。 但丁并不只對人類缺陷進(jìn)行抨擊， 蘊(yùn)含對人類能力的肯定及向善能力的贊揚(yáng)，不斷植入新的文化觀念，實(shí)現(xiàn)人與人的親情關(guān)聯(lián)，揭示人生的本質(zhì)狀態(tài)，展現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)處境，為人的自由意志提供參考。但丁將人類淪落的原因歸結(jié)為自由意志的墮落， 對人類本體性深入貫徹，由于人對自由意志的濫用與踐踏，眷顧人的自由與再生，但自由意志存在并不能因此摒棄，但丁并沒有貶低人格意志，是對個體生命的肯定，為自己的生命負(fù)責(zé)，自由意志的消極下降，使人類走向自己的對立面，從而使人毀滅，變成被隨意支配的木偶，沒有自我決斷的能力[5]、主觀能動的行為策略。 在《神曲》 中， 人們意識到人類素質(zhì)的降低產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，肯定自由意志對人類的重要意義，將自由意志視為神賜予的禮物，彰顯人類的素質(zhì)尊嚴(yán)，是對人類自我超越的高度肯定，也是生命不斷繁衍的基奠。與加爾文的說法相比，更能獲得世人肯定，切合人之實(shí)質(zhì)。

《神曲》中指明，祈求禱告上帝，獲得神的恩典，提升自身意志，方能獲得救贖，不斷發(fā)揮自身美德優(yōu)勢。信心、愛與希望是相互關(guān)聯(lián)的，牢不可破的，需要理性與行動的結(jié)合，審視內(nèi)心需求，喚醒自我意志，是靈魂的進(jìn)一步凈化，改善自身觀念，實(shí)現(xiàn)人生境界的進(jìn)一步提高。但丁在進(jìn)行人類罪惡描述時，心懷憐憫之心， 并未貶低人格尊嚴(yán)， 深刻體現(xiàn)對人性的認(rèn)知，體現(xiàn)在地獄靈魂的描寫中，痛惜人因罪惡受到的懲罰，為罪惡進(jìn)行戰(zhàn)斗，是對靈性的尊重。 但丁的深層次思想層面關(guān)注人的精神出路， 為人的生命走向鋪設(shè)道路，展現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的理解，融入理性批判，貫穿著世界性思維，探索人類如何走向幸福，是人類文明的精粹，體現(xiàn)了高脫的思想高度，超越虛假權(quán)威，戰(zhàn)勝傳統(tǒng)思想禁錮。但丁進(jìn)行了嚴(yán)格的自我批判，從高角度進(jìn)行自我審視，揭露自我過錯罪行，進(jìn)行深刻的自我剖析，結(jié)合時代現(xiàn)狀，將游歷過程具象化，敢于面對社會本質(zhì)， 不斷實(shí)現(xiàn)自我追求， 超越舊時代紕漏，體現(xiàn)人的卑微渺小與勢不可擋，定義全新的生活態(tài)度，抒寫拯救之途。

3.2 《神曲》的人類理性

理性與信仰是歐洲中世紀(jì)兩大題材， 兩者充分體現(xiàn)文學(xué)性與藝術(shù)性，極大地豐富文學(xué)內(nèi)涵。伴隨東西方文化交流碰撞，不斷發(fā)掘人性光輝與價值，對人的意志加以肯定，確立新的信仰基礎(chǔ)，掌握理性，運(yùn)用理性思考，尋找自我救贖和解脫的路徑。但丁以自身為代表，象征新時代有追求的知識分子，刻畫人物的復(fù)雜性，極大緩解中世紀(jì)人物塑造的局限性，將自己塑造為情感豐富的人物元素， 對消極與積極心理進(jìn)行鮮明對比，多種心理描寫刻畫細(xì)致，不斷回避自身思想的矛盾，盡可能維系作品的公正，是真實(shí)人性的代表。但丁不斷表達(dá)對知識理性的崇敬，即使受基督教神學(xué)影響，不斷宣揚(yáng)神在社會的地位，同時盛贊古代先哲，對崇高智慧表達(dá)敬仰，探索尋求真理的道路，分辨政治斗爭與人性罪惡，克服各種人性負(fù)面因素，走向完美主義道路，提升知識水平，強(qiáng)化自強(qiáng)不息精神，杜絕消極無為的人生態(tài)度。但丁支持人類體驗生活，持有豐富的情感體驗，追求知識與德行，做有美德的能人，強(qiáng)調(diào)知識改變命運(yùn)，與之背棄將會陷入罪惡的泥潭。地獄的懦夫，是他們在世間無所作為的體現(xiàn)，是靈魂與肉體的抽離，偏離向往天堂的人生道路，需要不斷刺激無欲無求的人生態(tài)度，激發(fā)生命的價值，塑造追求知識與理性的理智人類，希望世人以尤利西斯為榜樣， 不斷追求榮譽(yù)， 強(qiáng)調(diào)完善人類道德。

在羅馬教皇與羅馬帝國皇帝政治沖擊的實(shí)況下，意大利內(nèi)部紛爭不斷，社會不得安寧，發(fā)生流血沖突，意大利國情失控，阻礙進(jìn)一步加劇。 在《神曲》中描繪了意大利的亂局，強(qiáng)化了但丁的政治思想，使其不斷思考國家出路，鼓勵國家統(tǒng)一，偉大的思想覺悟不斷超越個人狹隘，贊美祖國山河、建筑宏偉，對國家富強(qiáng)充滿希望，反對低俗教會插手國家政權(quán)，對國家啟蒙具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。 對貪財者和揮霍者展開鮮明的批判，認(rèn)為買賣圣職是罪孽極深的，面對教會的腐敗，詩人極為痛心，蘊(yùn)含詩人對整個社會的救贖心理。詩人對寫作環(huán)境描繪得極為生動形象，從多角度視覺展開情景描寫，關(guān)系復(fù)雜、想象力豐富，為尋找真理塑造多樣場面， 整部詩篇呈現(xiàn)的效果立體，并富有邏輯性，詩人運(yùn)用全方位及個人化的角度對個人所見所聞進(jìn)行局部特寫，擴(kuò)大視野范圍，極具深厚的文化積淀。從七個方面描寫罪惡的根源，勾勒地獄模樣，宣揚(yáng)人文主義思想，對原罪和本罪提出觀念，搭建了形象化的煉獄框架，總結(jié)并傳播了七宗罪文化?！渡袂分畜w現(xiàn)著日神崇拜，闡述了其在人類文明構(gòu)建中的關(guān)鍵作用， 是人類發(fā)展史上的特殊心理情節(jié)。來源于古老神話的符號，與黑暗進(jìn)行對立與抗?fàn)?，秉承秩序觀念，強(qiáng)化美學(xué)意識，永恒的秩序是精準(zhǔn)與協(xié)調(diào)的美。人類為了生存而積極進(jìn)行抗?fàn)?，從信仰自然轉(zhuǎn)化為信仰抽象的神， 體現(xiàn)著對光的高度追求。贊同古希臘羅馬文化的現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)人性，宗教情節(jié)與兩希文化并存，重視人體本性、對天堂及宗教神權(quán)的信奉[6]。

4 結(jié)語

《神曲》 是極具象征性及傾向性的文學(xué)作品，將思想內(nèi)涵照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，揭露教會敗行劣跡，歌頌現(xiàn)實(shí)生活的意義，讓但丁成為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。作品極具想象色彩，采用夢游形式，以自身為線索開展全文論述。 創(chuàng)作一部作品， 將個人遭遇與祖國命運(yùn)聯(lián)系，致力于意大利走出苦難，實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興。 對人的生存現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度挖掘，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，描繪形象充分體現(xiàn)了詩人的哲學(xué)觀念：構(gòu)造具體景觀形象，為讀者呈現(xiàn)視覺盛宴。對《神曲》的進(jìn)一步挖掘，需要從多層次展開學(xué)術(shù)研究，分析其藝術(shù)創(chuàng)作特征，努力剖析時代背景，體悟深層次價值內(nèi)涵。