周煥卿

（常州工學院 人文學院，江蘇 常州 213022）

家訓既指規(guī)范、準則意義上的家規(guī)族規(guī)，也指教化訓誡或規(guī)范活動。家訓的形式多樣，包括《宗約》《族規(guī)》《祠約》《庭訓》《家戒》等。內容相當廣泛，涵蓋范圍從個人、家庭、宗族到鄰里、鄉(xiāng)黨，乃至國家社會。近年來，對家訓的研究成為學術界的又一熱點，成果日漸豐富①家訓方面的研究論著有陳延斌《中國古代家訓論要》（《徐州師范學院學報》，1995年第3期），徐秀麗《中國古代家訓通論》（《學術月刊》，1995年第7期），林慶《家訓的起源和功能——兼論家訓對中國傳統(tǒng)政治文化影響》（《云南民族大學學報》，2004年第3期），傅元瓊、史為棟《〈商書·盤庚上〉與家訓的起源》（《安徽文學》(下半月)，2008年第1期），孫明澤《中國古代家訓的交友思想》（《沈陽師范大學學報》，2013年第6期），馬鏞《中國家庭教育史》（湖南教育出版社，1997年），王長金《中國傳統(tǒng)家訓思想通論》（吉林人民出版社，2005年），朱明勛《中國家訓史論稿》（巴蜀書社，2008年），徐少錦、陳延斌《中國家訓史》（人民出版社，2011年），費成康《中國的家法族規(guī)》（上海社會科學院出版社，2016年）等。舉凡家訓的文獻整理、起源、歷史、內容、形式、價值與意義等問題，上述論著均有涉列，內容翔實，結論持之有據。。但是，相對于體量巨大的明清家訓而言，尚有很大的研究空間，尤其是對常州民間家訓興盛的現象、家訓的形式、內容、價值意蘊，以及家訓在近代的改良等問題，鮮有論著涉及。今以常州民間家訓文獻為對象，對上述問題作出探討。

一、明清以來常州民間家譜與家訓的興盛

常州歷史源遠流長，文化底蘊深厚。在東晉南渡時期、唐末、宋末元初，及元明易代之際，多次的移民浪潮波及常州。大批移民的涌入，人口的更新、流動，促進了文化的交流、融合。就明清時期而言，經濟的發(fā)展促進了文教事業(yè)的發(fā)展，常州宗族出現了不少科舉世家。常州府郡城的呂氏、莊氏，武進的楊氏，無錫的秦氏、顧氏、華氏，宜興的路氏、任氏、儲氏等，都是世代科甲鼎盛的科考世家，簪纓望族。

由宗族社會衍生而來的一整套宗法制度及觀念，在常州宗族中得到傳承與強化，具體體現在宗譜的纂修及宗約、規(guī)訓的制定上。莊氏《宗約》云：“族譜之修，非徒明世次、昭穆、尊卑、長幼而已，蓋永以敦一本之誼?！雹佟杜昵f氏族譜》卷七《宗約》，常州：常州市武進第三印刷廠，2008年，第123頁。譜牒不僅載明家族變遷、沿革，序昭穆、別尊卑，還具有增強家族凝聚力的功能?！白诜▔亩鴲劬粗掏?。教亡，然后家譜作。故譜也者，宗法之遺意也，藹然示人以愛矣，秩然示人以敬”②《武進西蓋趙氏族譜》卷一《引古》，光緒十二年（1886）刻本。，“愛敬之意，觀于譜而油然自生，宜其憂戚相關，憂喜與共，交相顧恤”③《毗陵莊氏族譜》卷七《宗約》，常州：常州市武進第三印刷廠，2008年，第123頁。。愛敬之教藉家譜為載體，以達到敬宗收族之效。在道光十八年（1838）宗族權威受到挑戰(zhàn)之際，莊氏族人擬定《新增宗約》，稱：“今與同宗定約，嗣后各分子弟有不循禮法者，凡在尊長，均得隨時申斥，毋長佻達之風?！雹堋杜昵f氏族譜》卷七《新增宗約》，第123-124頁。為了宗族持續(xù)的繁榮發(fā)展，各個家族根據實際情況制定宗約家訓以嚴格約束宗族成員，旨在“保家聲而長厥世”⑤《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》，光緒十二年（1886）刻本。。

修譜關乎敬宗收族，是宗族一項重大活動。由于常州府宗族發(fā)達，纂修家譜的活動頻繁。從歷史上看，宋元以來，清人修譜最多，保留至今的族乘，至少在二萬種以上，清人修的占重要成分，且質量較高。從最新編纂的《中國家譜總目》即可知，江蘇的常州、無錫和浙江的紹興、金華及安徽的徽州是江南現存家譜最多的地區(qū)。而家訓大多收入宗譜以傳后世，成為家譜的重要組成部分。幾乎每一部家譜都附有家訓族規(guī)，并將其置于卷首或卷一，足見對其重視程度。

社會經濟的發(fā)展，家族文化的興盛，譜學的蔚興，帶動家訓文化的發(fā)達。明清以降，形成了家譜與家訓并存共盛的格局。

二、家訓的形式

就形式而言，民間家訓主要有條目體、詩歌形式，也有篇幅較大的散文形式，或載于別集中，或單獨成書，又有箴言、遺囑、家書等形式。

（一）訓誡規(guī)條形式。訓誡規(guī)條的形式，是家訓中最為常見的。開篇大多有家訓的引言或序言，強調家訓的目的與意義，勸誡族人恪守訓導等。這種形式眉目清晰，要言不煩，主題突出。如《鶴坡公家訓》有條例十三則，分別是“立身四條”“忠君”“孝親”等。

（二）箴言、格言形式。圣賢名言，或家族先賢警語格言，也是家訓的重要組成部分。如諸葛亮《誡子書》、朱熹《朱子家訓》等都是此類家訓的典范。莊氏族譜所載《鶴坡公家訓》就采用了箴言的形式。如“死生之際，大矣。輕于鴻毛，重于泰山，辨之不可不早也”⑥《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第104頁。。意蘊深刻，典重精煉，是這類家訓的優(yōu)點。

（三）詩歌形式。以詩歌形式撰寫的家訓，間見于文集，也有收入族譜。這類家訓由于押韻，朗朗上口，便于記誦。莊蕡蓀創(chuàng)制集句詩，告誡兒子勤奮讀書，曰：“不知何處是前程（羅隱），教示詩書望早成（元?。?。富貴必從勤里得（杜甫），還聞世上有功名（王建）?！雹咔f蕡蓀：《五十初度自序集唐七十首》其四十二，載《玉照堂集句》（不分卷），清刻本。

（四）散文雜記形式。以散文、雜記形式著錄家訓，一般篇幅較長，多見于別集，也有單獨一卷載錄于族譜之中。如《家訓》一卷，收入《武進西蓋趙氏族譜》。

（五）書信形式。馬援、王昶、陶潛等都有《誡子書》文，均以家書、家信形式著錄家訓。莊氏家訓也傳承了這一形式。如莊清華《慈蔭堂家訓》十卷。書信中對大至為人處世，小至衣食住行，無不諄諄教誨，讀來親切有味。

三、家訓的內容特色

常州民間家訓繼承了歷代家訓的傳統(tǒng)，內容相當豐富，涵蓋生活的各個方面，涉及個人修身、治學到家庭倫理、宗族管理乃至鄰里、鄉(xiāng)黨關系處理、國家社會，甚至瑣碎如宗族內部的婚喪嫁娶等一切事物。常州民間家訓顯示了重德尚學、尊禮守制、務實求變的地域特色。

（一）重德尚學。在古代社會，家國一體，作為國家主流意識形態(tài)的儒家學說，無疑是制定各種族規(guī)家訓的理論依據。因此，家訓的內容無不以儒家學說，尤其是理學家所宣揚的人倫道德、敬祖收宗、忠孝之道為核心。而基于讀書求仕的觀念，家訓也鼓勵族人刻苦讀書。不過，常州民間家訓的特色在于，在弘揚儒家學說的層面上，推崇讀書治學。莊起元的《臆論》可視為綱領，其曰：

天地之精神，圣賢之蘊奧，于文字乎寄?！淖游褰洠觊_脈絡。百家諸史，莫出范圍?！洞髮W》首明，《中庸》原性，《論語》志學，《孟子》陳王，《大易》乘時，《尚書》執(zhí)中，《毛詩》迪正，《曲禮》持敬，《麟經》取義，名目雖異，指歸則同。吾夫子刪正六籍，師表萬世，竊味《時習》一章，固已該括經傳?！瓕W之真脈，致知力行。學之實際，修己治人?！讨ベt千言萬語，總一為學。宇宙古今，帝王師相，典學之外，別無工夫。學兼修治，而治出于修；修徹知行，而行根于知。①《毗陵莊氏族譜》卷七，第105頁。

這段話有三個要點：第一，文字系文化命脈的載體。自然的法則、儒家理學的天理及圣賢闡發(fā)的義理均寄寓在文字之中。第二，為學是儒家學說的旨歸。四書五經雖然取徑不一，但要旨在于為學。為學的真諦在于致知力行，既要學識豐富，又要注重實踐；為學的實踐在于修己治人。這四者的關系是，為學兼有修己治人兩方面，治人出于修己，只有做好修己做人，才能更好地治理民眾；修己要貫徹到知行合一當中，而實踐根源于知識。第三，學習儒家經典的方法在于，讀懂經傳，掌握義理，最終達至融匯貫通的境界?？梢?，莊氏推崇儒家修齊之道，重視個人的道德品質，強調致知力行。同時，重視讀書治學，一方面將治學視為儒家學說之宗旨，強調“圣賢千言萬語，總一為學”；另一方面又將治學視為傳承文化最為重要的方式和途徑，主張“學兼修治”，通過讀書治學傳承儒家修齊之道。即，肯定治學既是目的也是手段，這將讀書治學置于至高無上的位置。

1．重德?！皩W兼修治，而治出于修”，知識的踐行包括修身、治人兩方面，尤以“修身為本”。這與儒家由內而外，由小及大的倫理邏輯是一致的。修身，即修養(yǎng)身心，學會做人，塑造品學兼優(yōu)的完美人格，主要體現在道德品行、處世之道兩個方面。

（1）道德品行。德性的培養(yǎng)，歷來被認為是一個人立身的根本。莊起元指出君子修身有四個重要的面向。一是“生死之際”，應當舍生取義，而這正是惲壽平所言“不欲死其心，故寧遺其身而存其心”②《惲氏家乘》卷一《祖訓》，民國三十六年（1947）刻本。之意；二是“取與之介”，須不卑不亢，做到“讓千乘而無德色，贈麥舟而無矜容”；三是“去就之間”，當特立獨行，如“神龍變化，不受魚餌；威鳳翱翔，不入鳥籠”；四是“語默之幾”，當審時度勢，直言以有利于天下，沉默以保守機密。莊起元并非告誡子孫明哲保身，而是強調出言審慎，“遇大變處大節(jié)，言人之所不敢言，為人之所不肯為”③《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第104頁，第101頁。。總之，立身處世，有所為而有所不為，就是要求族人在日常生活中，踐履道德，追求正道，恪守名節(jié)，以完成自我。

對于品格的培養(yǎng)，重在立下志向，養(yǎng)成向善之心。家訓強調“其要先在定志”④《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第104頁，第101頁。，“為善當在存心”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”⑤莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《性理》。。存心為善，不行一惡，這樣才能積善成德，促進人格的完成。此外，要持之以恒地行善，“能勤則萬善皆舉，好逸則萬善皆廢”⑥莊受祺：《遺摩室遺訓》卷三《訓誡》。。同時，還要時時自我省察，及時發(fā)現道德上的瑕疵，“每日只要數時刻的下功，昧爽清明，切須警覺”⑦《惲氏家乘》卷一《祖訓》。。除了向善外，還要堅守“不作惡”的道德底線。“我輩必有斷然不為之事而后可以有為”⑧莊受祺：《遺摩室遺訓》卷三《訓誡》。。要之，立定志向，勤于行善，時刻省察，絕不作惡，才能確保人格的養(yǎng)成。

（2）處世之道。處世之道，在于虛心禮讓，小心謹慎。這包括待人與處己兩方面，鄭孺人勸喻其子時刻謹記“待人不厚為刻薄，處己不嚴為自寬”①《惲氏家乘》卷一《祖訓》。的訓誡。具體來說，謙虛謹慎要落實到與師長、同學、同事的交接上。“務擇明師親良友，相與講習研究，貫通古今”②《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。；對待同事“以虛心謙下為主”，“公事到手，亦須好好請教旁人，同司之人皆待如先生，不失循循子弟規(guī)矩”。同時，要嚴守法令，不可妄議朝政，或徇私枉法?！巴夂投鴥仁仄湔?，貌恭而事守于法，切不可以非義非分之說相為標榜”③莊受祺：《遺摩室遺訓》卷三《訓誡》。。待人接物上，要謙和謹慎，外圓內方。

此外，處世謹慎，也體現了相應的時代特色。由于古代社會文網森嚴，家訓也規(guī)勸子弟：“筆墨之事極須小心，速禍最易。家信益宜慎重，吹毛索瘢，何處無之也。”④莊受祺：《遺摩室遺訓》卷三《訓誡》。

2．尚學?；跒閷W既是目的又是手段的理念，常州家訓極其崇尚讀書治學。各宗族家訓認為讀書有益于個人品德心性的培養(yǎng)。家訓云：“讀書變化氣質”⑤莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《學問》。，“讀書與圣賢為伍，所以明義理，治身心”。通過讀書明理，提高個人道德修養(yǎng)后，就能坦然面對人生的困頓苦厄。惲日初指出：“學則見性，見性則知化，知化則適時，適時則自得，窮通得喪，處之既一?！雹蕖稅潦霞页恕肪硪弧蹲嬗枴?。通過學習，正確認識自己，把握社會發(fā)展的規(guī)律，平衡于社會與自我之間。這是在道德理性的層面上，揭示治學的重要性。

由于認識到為學之要義，這些科舉世家反對世俗以讀書謀取功名的做法。教子弟發(fā)蒙時，不教“如第易高科大拜等語”，以免“艷動其心”⑦《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》。。得知其子應舉下第，即勸喻：“先從孝弟忠信上做起，慎言謹行，守身如玉，科名小事，且不患不得?！雹嗲f受祺：《遺摩室遺訓》卷三《訓誡》。對于稟性聰明的子孫，自然要教之詩書明禮義；對于資質平平者，“亦須教之勤農業(yè)，知正務，收檢身心，勿納于邪，則養(yǎng)成德品”⑨《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。

而最好的道德教科書，自然是儒家的經典。惲氏家訓強調：“禮教不可失，故子孫雖愚，經書不可不讀?！雹狻稅潦霞页恕肪硪弧蹲嬗枴?。具體來說，“四子五經即以為修身制行之本”?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《學問》。。又強調讀經書要從蒙養(yǎng)開始，“幼孩讀書，總以明白五經四書為主，四書尤宜一字一句不稍放過，小注亦然”?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《學問》。。除了四書五經，讀書的范圍還要擴大《通鑒》《史記》《漢書》，及二程與性理全書均須讀。?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《性理》。博覽群書以外，治學還需重視實學?！胺蔡煜卤r禮樂地理人事，古來沿革之道”，“求其本源而別其是非，合以今時之可行與否，會通而貫穿之”?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《學問》。。總之，讀書應以四書五經為本，輔以性理之書及史學著作，學習古代圣賢的嘉言懿德，以提高自身的精神境界。

值得指出的是，自戊戌變政后，世家大族的讀書觀念又有所改變。莊鼎臣命子侄輩“盡棄舊業(yè)，研究有用之學”?莊鼎彝：《長兄蓀甫先生家傳》，《毗陵莊氏族譜》卷十二，第384頁。，極力贊成侄子莊啟、莊適海外留學。慮及風俗日靡，急需普及教育，力勸弟鼎彝歸，辦冠英學堂。莊清華也鼓勵其子要學好外語?莊清華:《慈蔭堂家訓》，清抄本。。在江南的世家大族當中，男性家族成員往往支持女性讀書寫作，但鮮有在家訓中提倡女子接受教育的。常州家訓卻倡導女子教育，說：“世風日開，男子本志在四方，女子亦宜就學?！?《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。足見其教育觀念之進步。

（二）尊禮守制。儒家提倡“克己復禮”。禮，是指具有等級特征的人與人相處的方式，即現代意義上的秩序和制度。因此，宗族家訓就個人處理家庭、宗族鄰里及國家社會關系等方面，確立了具體的規(guī)范與儀則，以維護等級有別的社會秩序。

1．家庭。在古代社會，家國一體。個人修身的目標就是齊家，齊家又是治國的基礎。因而，作為一家之訓，家訓的主要教育目的之一就是“齊家”。儒家致力于建構父慈子孝、兄友弟讓、夫義婦順的家庭倫理關系。

首先，是孝親?！白鹩H者，非必在祿位顯榮，雖一命之士，行合神明，心無愧怍，自然身享多福，親有令名”?！安蝗枵撸笠?guī)右矩，繩趨尺步，兢兢業(yè)業(yè)，克修明行”?！澳莛B(yǎng)者，必養(yǎng)心志。于父母存日，不離左右，朝夕奉養(yǎng)”①《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第102頁。。這就是莊氏家訓對曾子所云“孝有三。大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”②孔穎達疏：《禮記正義》卷四十八，阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，2010年，第3468頁。的注解。趙氏家訓也強調為人子女，要聽從父母勸喻，“凡親之所欲茍無大背于理者，皆有以曲從之”。而為人父母，也有教導子孫的職責。教育的目標在于，“使之識道理，惜廉恥，不作無益，不犯非禮”，“言動食息，出入起居，使之循禮絕欲，通曉世務”③《清隱府君遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。這顯示了家庭教育既重視道德品質又注重生存能力的傾向。

其次，是友悌。家訓認為：“兄弟者，同受形于父母。一氣所生，天合至親也”④《清隱府君遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。，“為兄者友愛有加，為弟者敬恭必至”⑤《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第102頁。。針對兄弟爭利失和，則勸誡“凡為兄弟者當思財貨有散而復聚之時，兄弟無失而復得之理”⑥《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。作為兄長，有教弟之責?！绊氁孕侄鎺煟宦式虅t戒飭之，戒飭之不悛則重責家法”⑦莊受祺：《遺摩室遺訓》卷三《訓誡》。。宗族依靠家法、家規(guī)對族人的行為規(guī)范化，以建立父慈子孝，兄友弟讓的人倫關系。

再次，是宜家。傳統(tǒng)家訓遵循儒家倡導的“夫為妻綱”“三從四德”，對女性提出了諸多順從丈夫的清規(guī)戒律。家族能否興旺發(fā)達，也系于婦女身上?！叭⑿聥D，家運好必有勤儉知甘苦之人；家運不好則有驕奢詬誶之人”⑧莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《治家》。。常州家訓也有片面強調女子順從丈夫的局限性。不過，它有時也會針對夫婦雙方作出要求，如“夫義婦順”“夫和妻柔”“夫婦和睦”等。還將夫婦共苦而不能同甘，歸咎于丈夫“不能修身”，強調“夫正乎外，妻正乎內，庶無奪嫡，小無加大”⑨《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第102頁。，“妻貴而妾賤，妻尊而妾卑”⑩《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。，以確保家庭內部形成尊卑有別，長幼有序的良好秩序。

2．宗族鄰里。家庭之外即是同宗同族。在古代宗法社會，個人與宗族的關系密不可分。而鄉(xiāng)里雖無血親關系，但由于地緣之便又關系密切。宗族鄰里成為個人重要的社會關系。因此，家訓的內容，自然涉及族人與宗族鄰里的關系，宗祠的職責和對族人的權力，宗祠對外事務的原則，而最主要的是對族人行為的規(guī)范和管理。

（1）宗族鄰里關系。睦族的觀念，充斥在古代家訓當中。趙氏家訓倡導：“凡我族人務宜視為一體，患難則相與救，忿爭則相與平，仇怨則相與解。”?《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。具體來說，對窮苦親戚“必須量力助之”，每日聚錢百文，“有告貸者斟量贈之”?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《治家》。；對孤兒寡婦，應負起“周恤之責”，“吾家有余，理應收養(yǎng)，即或不足，亦宜曲為圖，維以安之”。宗族是利益的共同體，族人相信“我能救人，則我到窮時人必救我也。此為天理”?《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。足見宗族互助的觀念，深入民心。在生產力較為落后的古代社會，面對突發(fā)的自然災害或家庭變故，個體應對能力較弱，又缺乏必要的社會保障，此時，宗族互助尤為重要。不過，有些家族勸勉子孫自力更生，不要依賴族人，否則有自取其辱之嫌?！拔崾肿泓w勉以供衣食，毋以貧故向人告急，我固不足，人亦未必有余”?《惲氏家乘》卷一《祖訓》。。確實，在自尊自強的前提下，宗族鄉(xiāng)鄰之間才能實現相互幫助。

鄉(xiāng)鄰之間，是非易生，冤家易結，因此，鄉(xiāng)里要和睦。鄉(xiāng)里人無論富貴貧賤，都要小心周到，不得輕慢，不可苛刻；不論善惡，也須尊重禮讓?？傊?，鄉(xiāng)里和睦，才是保身全家之道?《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第125頁。。

（2）宗族的日?；顒印Ｐ蘅樧陟?、看護墳墓、祭祀活動、纂修譜牒等，在宗族活動中占有重要的地位。

宗祠為祖先神靈所棲，墳墓為祖宗體魄所安。宗族認為“祖之靈爽有所憑依，則精英遂聚而不散，是以仁人孝子懷敦本之忱者，必以立廟為先務”①《毗陵莊氏族譜》卷八《創(chuàng)建宗祠襄事記》，第143頁。，而“宗祠之建有三善”：“親宗祖”“聯族誼”“惠子孫”。②《毗陵莊氏族譜》卷八《莊氏宗祠記》，第142頁，第143頁。建宗祠，宗族“倡議捐資，按丁繳米”③《毗陵莊氏族譜》卷八《創(chuàng)建宗祠襄事記》，第143頁。。宗祠建成，還需定期看護，“稍有頹壞，即行修葺”。④《毗陵莊氏族譜》卷八《祠規(guī)》，第146頁。為了不忘祖先，守護墳墓，規(guī)定定期掃墓⑤《毗陵莊氏族譜》卷九《祭期》，第183頁。，并規(guī)定一系列墓祭儀則。宗族還專門設立祭田，以租息設祭。⑥《毗陵莊氏族譜》卷八《祠田記》，第143頁。各宗族都有《祠祭儀則》，對“告參見廟”“時祭”“奉神主出就祭位”等祠堂祭祀儀禮作出了具體的規(guī)定，絕不含糊。⑦《毗陵莊氏族譜》卷八《祠祭儀則》，第147-150頁。

纂修家譜方面，趙氏宗族規(guī)定“凡我族人必三十年一修，六十年再修”⑧《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。修譜一般經過推定負責人（主修人），各支派、各房分、各家庭提供資料，主修人提出意見、修訂凡例，分派印譜費，印制分發(fā)宗譜等程序。如宗族人數眾多，則采取分修合纂的形式。為了確保修譜順利進行，很多宗族會將修譜人員的具體分工、捐款人名數額、修譜的細節(jié)過程及編務資料等公示族人。⑨參見《惲氏家乘》第三十卷《紀余》，其中有歷次修譜留下的《紀略》，將每次修譜的情況、費用、捐款數、領譜交納的工價等都專門列出。

其他宗族活動，在《祠規(guī)》中也有明文規(guī)定。如攝長，即由于族長年老精力不濟，如何會推攝長及副攝長。再如如何司事、輸賦、置產、征租、收貯、出糴、給發(fā)等皆有規(guī)制。⑩《毗陵莊氏族譜》卷八《祠規(guī)》，第146頁。

（3）宗族財產。由于遠古流傳下來的宗族財產共有的思想殘余，以及財產是祖宗的遺留和余蔭所創(chuàng)造的觀念，祠產被視為宗族的共有財產。而事實上，“敬宗收族者所由祠產之設”，祠產是孝敬祖宗，團結族人的物質保障。祭掃外，用于“御兇荒，備徭役，建義學，給鰥寡”。?《毗陵莊氏族譜》卷八《莊氏宗祠記》，第142頁，第143頁。祠產惠及同宗族人，個人不得侵吞祠產。“典守者弗據為己私而侵以自潤，經管者弗視為公物而漠不關心”，對于祠產，要一一查實，載入譜牒，以便稽查。?《毗陵莊氏族譜》卷八《祠田記》，第143頁。此外，還要致力于擴充祠產。

3．國家社會。社會由眾多宗族、家庭組成，個人也生活在社會之中。在國家社會層面上，常州家訓對個人的行為規(guī)范也提出了具體要求。

（1）禁止違法行為。家法族規(guī)禁止族人從事被統(tǒng)治者視為匪類的活動。大則不許“謀反叛逆以及造妖書妖言”，小則不許“健訟好勇賭博以及奸拐做賊做盜”。?《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第126頁。至于酗酒、奸淫、賭博等危害社會秩序的事情，也予以禁止。家訓中就有《戒酒》《戒色》《戒財》等勸誡類詩歌。

（2）約束娛樂活動。族人進行娛樂，也受族規(guī)的管束。莊氏族規(guī)禁止“游惰戲娛”?《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。；禁止青年人看小說，連長輩案頭也不能放這類讀物?《毗陵莊氏族譜》卷七《丹吉公家訓》，第109頁；制止年輕人做艷體詩，明令“壞心術詩不可做”。?《毗陵莊氏族譜》卷七《紀述家事訓言》，第116頁。宗族對女子的文娛生活干預更多，如禁止女子接觸才子佳人題材的小說小唱。?《毗陵莊氏族譜》卷七《董太夫人家訓》，第115頁，第113頁。許多宗族不許婦女入寺院，更不許女子游山玩景。莊氏宗族認為士大夫家應遠離僧道尼姑之輩，禁止參加香會?《毗陵莊氏族譜》卷七《丹吉公家訓》，第108-109頁，婦女與三姑六婆交往，要“淡淡待之，不與深言”?《毗陵莊氏族譜》卷七《董太夫人家訓》，第115頁，第113頁。等。但事實上，族中婦女往往得到較為自由的活動空間，比如康熙年間莊蕡蓀就與不少道姑、尼姑交好，隨其參禪學道。這說明在現實生活中，族規(guī)也不是嚴格執(zhí)行的。

（3）提倡國課早完及無訟。國家稅糧并非私有財產，取之于民而用之于民。因此，宗族將納官租、應查役視為本分。常州家訓警示族人“毋欠官租”①《武進華渡管氏族譜》卷一《融宇公遺訓》，民國五年（1961）刻本。，要求族人不必“勞官府之催征，胥役之追促”，“夏熟秋成，及期完納，毋累官司”，“一有差遣，即赤心任事，切不可營求躲閃，欺瞞君上”②《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。

基于儒家“和為貴”的理念，各宗族主張“毋結冤仇”“毋好爭訟”③《武進華渡管氏族譜》卷一《融宇公遺訓》，民國五年（1961）刻本。。趙氏家訓主張：“君子樹德不樹怨，報德不報威。已有怨于人則自悔，人有怨于己則早釋?！币笞迦肆浜蒽逯?，睚眥之忿。此外，主張無訟。認為爭訟或起于忿，或起于財，爭訟只會招來敗德、聚怨、荒業(yè)三種惡果④《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。

（4）務實求變。儒家講“內圣外王”，個人修養(yǎng)為內圣，即修身；齊家治國平天下為外王，即經世致用。因此，常州民間家訓除了重德尚學外，還主張崇實黜虛、經世致用，重視治生及治國理政、關切時代主要矛盾、回答時代主要問題，顯示了務實求變的特色。惲氏家訓推崇“為學當以經世為務”⑤《惲氏家乘》卷一《祖訓》。，即是明證。具體表現在治生、治國觀念，以及家訓的改良上。

1．治生。家族延綿，當以治生為先。衣食為生理之資，因此，對治生一事，家訓都是反復強調的。其曰：“治生之道，不出開源節(jié)流二端。開源在勤，節(jié)流在儉，二者皆務本而得之，非妄營非分”，“凡墾田谷、植萊菜、時畜牧、積糗糧，皆勤之義。凡慎土木、禁紈綺、汰冗役、算食費，皆儉之義”，“理財者，以廣大而兼節(jié)儉，損有余而補不足?！雹蕖杜昵f氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第104頁。以開源節(jié)流為治生的方法，又以勤、儉、理財為一切謀生之道的基礎。

基于開源節(jié)流的治生觀念，首先倡導經營百業(yè)，各安生理。莊氏家訓指出：“地間人個個都有生理”，第一讀書，“即不能做官，為人師表，也是上等事”；第二務農，“比買賣的利更大”，“眼不見官府，腳不踏城廓，有許多妙處”；第三手藝心，“若能勤謹，不懶惰，終身衣祿無虧”；第四商賈，“經營義取四方財”。⑦《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第126頁。惲氏家訓也主張：“識義理，能文章，即是家業(yè)”，“筆耕舌種，為吾家時業(yè)。”⑧《惲氏家乘》卷一《祖訓》。家訓認為職業(yè)有貴賤之別，并以讀書為本，與其尚學的取向是相一致的。但因讀書求仕存在較大風險，趙氏家訓就警醒后人，以“耕”養(yǎng)生保家，安身立命；以“讀”立身報國，功成名就。勸誡子孫耕作時，“務儲水利，墾荒蕪，糞磽薄，時種蒔”；交易土地時，又要求精審戶田等⑨《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。家訓對子弟職業(yè)有明確限制，認為學術、醫(yī)卜、書畫、算法均有益于世，星相等未免流于虛妄⑩《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第126頁。。對于寄食于人的行業(yè)，也明令禁止，“毋為奴隸、娼優(yōu)、僧道以辱祖先”?《武進華渡管氏族譜》卷一《誠齋公遺訓》。。

其次，還要講究勤儉持家，甘于清貧。趙氏家訓強調：“治家莫貴于節(jié)省?！?《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。關于如何勤儉，有許多細則，比如衣食從簡，不事奢華等?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《治家》。；其他家庭、宗族活動及社會交往均要遵照常規(guī)，不要過度消費，避免“無故而張樂設宴，信邪而奉佛修齋”等行為?《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。但是，省儉要有度，也不能過于刻薄，每月費用可簡不可裁去，否則令人生怨，不利家庭和睦?莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《治家》。。

可見，在治生方面，常州家訓雖然認為各種職業(yè)有貴賤之別，但這是在肯定各種職業(yè)自有生理的前提下提出的，較之賤視讀書求仕以外行業(yè)的陳腐之見，更為注重實際。至于“耕讀傳家”的治生觀念、職業(yè)觀念，以及勤儉持家的主張，同樣具有務實性。

2．治國。常州望族多為世代簪纓之族，出了眾多勤政愛民，政績顯赫的官員。惲氏家訓強調居官之道在于“以寬撫民，以嚴察吏，以勤補拙，以儉養(yǎng)廉”?《惲氏家乘》卷一《祖訓》。。在總結治理國事方面，常州望族的訓誡具有典型意義，要求子孫做到以下幾點：

首先，執(zhí)法嚴明，善于用人。執(zhí)法方面，家訓勸誡子孫：“凡虛名無實者勿為，至于勿累無辜，勿妄提鄰證，隨案手自酌核”，“于獄訟中積善最妙，斷非寬縱之，謂公平便為善矣?！雹偾f受祺：《遺摩室遺訓》卷二《吏事》。執(zhí)法公正嚴明的同時，還要避免嚴刑酷罰?！叭f民之命不可稍涉一絲意氣，責人以笞杖，尤宜留心存忠厚之意”。用人方面，“觀人必以實事觀之，勿采虛聲，勿賞空論，尤須辨其心跡如何，虛而公，辨而察”。除了要有識人之明，還要有用人之度?！坝萌隧毶倭粢?，觀人無有不先誤者，誤一人而力戒之，以后或可不誤”，“作事大忌面軟”，一旦發(fā)現用人不當，“作事必宜有決斷”②莊受祺：《遺摩室遺訓》卷二《吏事》。，將損失降到最低。

其次，勤政愛民，廉潔奉公。身為地方官，既要“勤理民事詞訟，案牘勿延勿壓”，“簿書期會，件件躬親”，還要體察民情，“巡查察問，事事身歷”，“親履鄉(xiāng)間，隨即查問”，上至鄉(xiāng)紳，下至百姓，多方探訪，了解民生疾苦。同時，還要惠澤于民。“凡事勿操之過嚴，寬一分則民受一分之惠”③《惲氏家乘》卷一《祖訓》。。此外，為官還須廉潔儉樸?！耙龊霉伲殢睦碡斊?，要廉，須要儉”，“窮到極處，百姓之錢必不可取”。不但要求自己勤儉，還要謹防手下營私舞弊，中飽私囊④莊受祺：《遺摩室遺訓》卷二《吏事》。。這些都是勤政的一個方面。

再次，教化民眾，尤重德育?！敖虒W之道以孝弟、忠信、本分為主，文藝為末。設有書院課藝其教諭生徒之說。縣考時先傳廩保，亦切實以孝弟忠信為訓而勉其實力教人。其考在前列之童生亦以實行為教。甚至審斷獄訟，正事畢后亦誠心以前說為誡，隨事生情，語不離宗”⑤莊受祺：《遺摩室遺訓》卷二《吏事》。。教民以德，與重視個人道德品質修養(yǎng)的價值取向是相一致的。

3．改良家訓。及至晚清，時局動蕩，外憂內患，更兼歐風美雨，民主自由思潮紛至沓來。中國傳統(tǒng)的宗法制度受到了極大的沖擊。首當其沖的是規(guī)范族人行為的家訓，到底是堅守舊有的條文，還是作出適當的改革？莊鼎臣為適應時代需求，轉移風氣，對家訓作出改良，于光緒二十九年（1903）手訂《家政改良十則》《續(xù)訂家規(guī)四條》，以昭示族人。主要涉及以下幾個方面。

（1）禮儀制度。《禮記·昏義》載：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也?！雹蘅追f達疏：《禮記正義》卷六十一，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚?648-3649頁。世家大族對婚、喪、祭等儀禮極為重視，制定了眾多條例。莊鼎臣對此作出了改良，反對鋪張浪費，對繁文縟節(jié)予以取締?；槎Y方面，嫁女廢財禮，娶婦納采也從簡，又廢除前后茶，以削減大量開支。行結婚禮的各種程序細則，均可于結親時預為聲明，商定辦理。喪禮方面，規(guī)定三日內大殮，只告至親，不點樹燈，不拜素懺，七中不延僧道，諷經不燒化紙錠；百日內外安葬，與家長別，家奠靈前一奠；送葬的儀仗簡化；下葬時，出于保護棺木的需要，金井“須親督開挖，以深為上”⑦《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第118頁，第117頁。。祭祀方面，強調“報本追遠，唯在一心之誠”⑧《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第118頁，第117頁。，總的傾向，還是趨于簡化，但又不失鄭重。

（2）處世之道。西方平等自由的學說與儒家等級差別的倫理道德之間存在不可調和的矛盾。莊鼎臣則以多元并存的策略來應對。他指出：“各國風俗不同，西人風俗，我不以為是。我國風俗，彼亦以為非，其實于是非之中各行其法可耳?！贬槍ξ鞣狡降茸杂蓛r值觀對儒家家庭倫理造成的威脅，他指出：“今人誤解新學諸說，幾視親長可以平等，言動可妄自由。一家之內，勢必漸起乖離，不關痛癢?！辈Ξ敃r“為人子昵其妻而不責以事父母，為人婦昵其夫而不順于舅姑”的社會現象加以批判，強調夫婦之道為人倫之始，夫妻關系不能過于親近，為人子要責成妻子侍奉父母，為人妻則應孝順公婆。莊鼎臣的觀念無疑是保守的，他信奉的是儒家尊卑有別的等級觀念。但是，從他的表述來看，又別有意味。他說：“平等自由之說，茍無法律教育以濟之，亦斷不可行之于家庭?！雹帷杜昵f氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。強調若要在家庭中行使平等自由，那就需要受到法律的約束與教育的輔助。也就是說，他承認，對于中國家庭來說，西方自由平等之說在一定條件下，也是有可行性的。

此外，為人處世的準則，在莊鼎臣看來，無非是儒家之道。他說：“吾輩向服孔子之言，則男子處世之道，不外忠信篤敬；女子處世之道，不外德言容功。”①《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。男子講忠君，女子囿于“德言容功”，這些觀念又未免太保守了。

（3）日常生活及娛樂活動。莊氏家族向來主張勤儉持家，自太平天國亂后，更是強調開源節(jié)流，“男子勞于外，尤賴女子勤于內”，“數十年來勉以成家”②《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。。對于日常生活及娛樂活動提出不同的要求。

就日常生活而言，對衣食住行起居，均有細致的規(guī)定。除了厲行節(jié)儉的傳統(tǒng)觀念外，還滲透了開明進步的生活觀念，如有規(guī)律的日常作息，“晨必七鐘起，夕必十鐘寢。每日三餐，亦須有一定時刻”；講究飲食衛(wèi)生，“主潔凈，變味者相戒不食”；嚴禁女子纏足，“女子纏足，明奉厲禁，尤當懔遵”等。另外，還借鑒西方統(tǒng)計學上的預算、考核等方式來貫徹勤儉治家?！傲咳霝槌?，行政要法。自后無論男女幼弱，必將出入款項先時預計，平時定一會計表，年終會集，結成全家總表，以資考核，寧有余而無不足”③《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第117頁。等。

娛樂生活的限制也有相應的變化，限制的范圍有所縮窄，但限制力度有所加強。莊鼎臣對族人有較高的要求，在國家動蕩不安之時，合乎公序良俗的慶生及賓朋宴會也應自覺屏除，嫖妓、吸鴉片等違法行為更是明令禁止。至于讀小說看戲文等文娛活動，則不作限制④《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第117頁。。

此外，在家庭教育方面的改良，如鼓勵女子讀書，主張學習西學、外語等，已見前述?？偟恼f來，面對時代的新挑戰(zhàn)，常州家訓作出及時的應對，可見其務實求變的特質。

四、家訓的價值意蘊及現代啟示

家訓是家族文化的核心組成部分，真實反映家族的人文傳統(tǒng)、經濟狀況及政教風化。就內容而言，家訓契合儒家精神，重視對儒家學說的通俗化闡釋，有利于儒學從國家的主流意識形態(tài)落實到百姓的日常生活中，并得以廣泛傳播與普及；從效力上看，家訓無疑受到族權的強力支撐，但在古代社會，族人生活在皇權與族權的雙重統(tǒng)治之下，家訓不可避免地要對此作出積極應對，顯示出皇權、族權的合謀與皇權對族權的讓渡，及個人、家族與國家社會之間的緊密關系；從個性上來看，家訓又具有鮮明的時代性及地域性。

（一）儒學的闡釋與傳播。儒家修齊治平之道，是常州民間家訓主要闡釋的內容，正是趙氏家訓所云“先祖編列家訓幾及百條，其發(fā)明修齊之道詳且切”⑤《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。不過，至明代，儒釋道三教合流的趨勢明顯。某些家族成員也頗受佛教的影響，因而家訓中就出現佛教思想的闌入。如莊受祺認為可借鑒老子修身之法及佛教折衷方法來處理家庭矛盾⑥莊受祺云:“宜以老子修身治齊之法，退而治家。所謂知其白守其黑，知其雄守其雌，以退為進，以讓為爭，則囂靖而紛可解”，“家庭之際，處之最難。斷不可論曲直，辨是非，與佛法一樣。”莊受祺：《遺摩室遺訓》卷一《治家》。。也有的家族在家訓中明確貶抑佛道二教，以強化儒學獨一無二的地位。如惲氏家訓勸喻子孫：“佛道以有入無，是賊人也。吾不為所惑?！雹摺稅潦霞页恕肪硪弧蹲嬗枴??？偟膩碚f，常州望族家訓以闡釋儒學為主要內容。

家訓最主要的形式是條目體，從幾條至數十條不等。條目下，即以大量文字對條目進行通俗化解說、闡釋及引申，以便族人理解并執(zhí)行。闡釋的文字文白參半，有的甚至近乎俚語，卻能深入淺出地闡明儒家學說。每一條目儼然一篇說理文，采用多種方式加以詮釋。有的引用儒家經典、史實，或宗族先賢的語言，或富有地域色彩的諺語、民謠、俗語等；有的先厘清概念的內涵，再加以闡述；有的從正反兩面論述利弊，以警醒族人。從書信中別裁而出的家訓，往往針對晚輩自身的存在問題，結合儒家學說，加以發(fā)揮，循循善誘，又切中肯綮。為了容易識記，甚至編成詩歌、銘文、歌詞等韻文加以傳誦。

考察家譜或書信中的家訓文獻，我們發(fā)現不同家族的家訓條目、具體內容及文字往往大同小異，有的家族甚至直接抄錄古代家訓的名篇名句作為本族的規(guī)訓。如吳氏家訓云：“凡先賢謨訓格言切于身心世故者，舉當佩服而遵行之”，“前言往行，散見各集，則錄其十余條以為修身睦族之助?！雹佟堆κ麉鞘献遄V》卷二《家訓》，民國二十二年（1933）刻本。古代先賢的家訓文獻，為后人撰寫家訓提供了參照范本及精神資源。家訓本身對族人的行為有規(guī)范作用，其影響范圍甚至可超出一家一族而輻射全國。金祥武揭示莊述祖《遺摩室遺訓》的重大意義，云：“（是編）謂之家訓可，謂之治譜亦無不可。夫天下者積一省一郡一邑一家而成者也，故一代風俗人心之醇疵漓厚，多由士大夫之家啟之?！雹诮鹣槲洌骸哆z摩室遺訓序》，莊受祺：《遺摩室遺訓》卷首。家訓不僅可構建一族家風，對一代風俗人心還具有開示作用，尤其是當地的世家望族，其家訓的影響力更為巨大。從古代先賢到當代望族，他們的家訓文獻及思想在不同程度上成為了典范，為其他家族所吸收與轉化，由此形成了以闡釋儒家學說為內核的家訓文化共同體。此外，隨著印刷技術的不斷提高，譜局的興盛，家訓文獻流播范圍越來越廣泛，這也促使家訓的趨同性得到加強。要之，家訓成為了儒學在民間社會的重要傳播形式。

（二）皇權、族權的合謀與讓渡。明清兩代是君主專制達到頂峰的時代，皇權具有至高無上的獨斷性質。而宗族的家法族規(guī)是一種具有民間司法性質的體系，體現宗族權力并由宗族強制力保證其實施。家法族規(guī)的合法性在于必須與國家法規(guī)一致。這正是國家法規(guī)向宗法的延伸，并由此實現國家意志向地方的滲透、強化。這與忠孝一道，君親一體的儒家倫理邏輯是相一致的。莊氏家訓強調：“臣子當國家無事之時，固當盡言盡職，為國為民，不為肥身營家之計。至于臨利害，遇事變，死生存亡，間不容發(fā)，盟金石而不渝，炳日星而有曜，方得謂之忠貞?！雹邸杜昵f氏族譜》卷七《鶴坡公家訓》，第102頁。所謂忠貞，和平時期當公而忘私，盡守職責，一旦家國存亡之際，理應以身殉國。在日常生活中，趙氏家訓認為，積極履行社會職責，“不欠官租”及“不避差役”，也是“忠之一端”④《云卿公遺訓》，《武進西蓋趙氏族譜》卷一《家訓》。。宗族成員在族規(guī)家法的約束下當一名孝子賢孫，事實上是皇權與族權合謀的結果。

誠然，皇權大于族權，族權只能依附于皇權而存在，族規(guī)家法也必須得到官方的認可，但是，在古代社會，由于社會生產力相對低下，國家法律體系的不完善，個人權益無法得到有效的保障，個體對宗族的依賴性很大。相對于皇權來說，族權往往顯示出優(yōu)先性。比如，族人犯有過錯或糾紛必須先由宗族處理。族中各分子弟如不守禮法，長輩均可隨時申斥；如犯禁，親父兄處治不下，及本無親父兄，則由房分尊長責令速改。如不從，先在小宗祠內，傳集合分子姓公同議責，還不遵守，申請族長傳至大宗祠嚴行戒飭，如仍不悔改，則被認為甘服刑憲，自棄于名教之中，族分長會同各分長，定議革出宗祠⑤《毗陵莊氏族譜》卷七《新增宗約》，第124頁。。家庭、族人之間發(fā)生糾紛，若不是違法亂紀，屬于田土口角、一切家庭細故等問題，需到祠堂去請族長、分長排解?！霸谧孀谏裎磺罢撉保适欠恰?。無理而不肖的一方，當即按情節(jié)懲罰，甚至繩之以祖宗家法，令其改過自新。如不服，“輕則鳴鼓共攻，解官求治；重則祠中斥革，譜內削名”⑥《毗陵莊氏族譜》卷七《宗約》，第123頁。。即使有理，但若不稟告宗祠，自行告官，則犯有不以祖宗之法為念之罪，也要受到重罰。若有被告者藐視祠堂權威，被傳不到，祠堂要先懲治他抗規(guī)的罪，然后再判案。族人若不服從祠堂的處斷，祠堂還要加以責治。當然祠堂也規(guī)定，處理糾紛要及時、公平?？梢?，族人首先是宗族的屬民，其次才是皇家的臣民。因此，解決族中糾紛，必須要先經過宗祠這一關，個人并無選擇權。從某種意義上來說，這是國家向宗族作出的權力讓渡。

要之，族權遠遠薄弱于皇權，但是宗族在處理族內事務上依然具有一定的自治權。家法族規(guī)體現了皇權與族權高度的一致性，也顯示了族權的優(yōu)先性。這無疑有利于國家意志自上而下的強力輸出、貫徹，但同時也為族權提供了尋租的空間。

（三）時代性與地域性的統(tǒng)一。作為家族文化的重要組成部分，家訓記載了家族的變遷，烙下了深刻的時代印記。而民間家訓作為地域文化的樣本，同時呈現出鮮明的地域色彩。因此，家訓顯示出時代性與地域性相統(tǒng)一的價值意蘊。

家譜詳細記載家族的源流、變遷，旨在辨昭穆、別親疏，使子孫崇木本水源之意。謝氏宗譜云：“家之有譜，所以敘姓氏源流之實”①謝旻：《續(xù)修宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首，民國十年（1921）刻本。，“謝氏自周宣時以申伯封于謝，始得姓受氏，歷秦漢以迄元明，代有偉人，在江左者尤稱望族”②王華：《毗陵謝氏宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首。，“自東山而之金陵，之關右，之開封，之吾常。邦域若是，是其屢遷矣”③毛寧：《謝氏宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首。，“從縣尉廙公始遷至毗陵之謝莊，由謝莊遷至邱莊，又由邱莊遷至北梅村及羅墅東西灣。”④《毗陵謝氏宗譜》卷六《志略下》。毗陵謝氏家族的南渡始祖謝廙，字彥成，宋建炎初官武進縣尉。由于仕宦，謝氏家族遂定居常州武進。其后，生齒日繁，“地因姓顯，綿綿世澤”⑤毛寧：《謝氏宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首。。根據學術界的研究表明，宋代南方成功的家族并非如通常認為的是隨著人口的大遷移從北方遷居而來，而是來自于周邊地區(qū)，或是在當地為官后定居于此的。他們認為，來自外地的家族很少能滲透到本地家族控制的權力網絡中，而通過后兩種方式移民的家族，相對而言更少阻力，更能成功。作為宋代遷常的望族，謝氏家族延續(xù)了這一遷居模式?？梢姡易V中對移民文化的載錄，不但是家族的歷史記憶，還是地域文化的標本。

常州自古是人文之淵藪。明代唐順之的出現是常州文化走向成熟的標志，他倡導的經世致用的精神產生了深遠的影響，對實學思潮在常州乃至全國范圍內的傳播起到了推轂作用。明清以降，常州學人在經學、散文、詩歌、小學、音樂、繪畫、算學、醫(yī)藥等領域均取得舉世矚目的成就。常州家訓文化的繁榮，是以深厚的人文傳統(tǒng)與發(fā)達的學術文化為前提的。家訓重視文教，尊崇讀書，“發(fā)明修齊之道”的儒學主張歸結到個人的修身治學，及至耕讀傳家上；國家、社會方面，除了禁止違法亂紀及不良風氣、提倡國課早完與無訟之外，尤重為官之道，強調官員須執(zhí)法嚴明、善于用人、勤政愛民、廉潔奉公，及教民以德，顯示了知識精英階層的濟世情懷；面對新時代的挑戰(zhàn)，家訓也與時俱進，在如何適應晚清外憂內患的政治局勢，如何平衡于儒家等差有別的倫理規(guī)范與西方平等自由學說之間作出了有益的探索，在禮儀制度、教育方式、為人處世、日常生活及娛樂方面作出了改良。于此可見，常州家訓所蘊含的崇儒尚學、務實求變的價值追求，具有濃厚的本土化氣息，緊隨時代變遷而日久彌新。

五、家訓的現代啟示

常州民間家訓以儒家精神為價值核心，是儒家倫理型文化的載體。這一文化并非以尊重個人的價值和個人的自由發(fā)展為前提，而是將個體統(tǒng)攝在家族和國家之下，強調個體對家族與國家的義務，體現為對皇權與族權的馴服。而過分強化的宗法觀念、臣民意識，不僅對個體價值、人權意識起到貶抑的作用，同時也與現代社會所倡導的民主法治精神相悖。因而，家訓不可避免地有其先天局限性。但是，傳統(tǒng)家訓盡管有其落后成分，然而其中涉及的個人修養(yǎng)觀念、家庭倫理、家庭中的經濟觀念、睦鄰互助的和諧社會觀念等，放在今天，仍然有其價值，應取其精華去其糟粕，為社會建設服務。

首先，常州民間家訓內容覆蓋修身、齊家、治國等諸多方面，對于當前社會管理、家庭建設與教育及個人品德修養(yǎng)、人際關系處理等大有借鑒意義。諸如家訓中“秉持仁心”“檢身克己”“恭謹有禮”“寬厚忍讓”“以德服人”等觀念，對個人的進德修業(yè)大有裨益。而針對“孝悌忠信”“儒師宜重”“敬祖收宗”“耕讀傳家”“惠民以利”“恤民之苦”“國課早完”等觀念與規(guī)范，只要作出適當的轉化，對于當下個人品德的培養(yǎng)、待人接物、家庭及社會事務管理等方面，無疑仍具有啟迪意義。這些觀念對于個人品德的養(yǎng)成，家風的建設，乃至民風、黨風、政風的凈化都具有重要的作用。

其次，古代家法族規(guī)勸阻禁止的行為，諸如懶惰嬉戲、侵占家庭財產、嫖賭、吸毒、招徠匪類、聚眾鬧事等，也是為當今社會法律、道德所不容的。在這些方面，家訓也起到警示作用，正符合當前文明家庭的建設、社會治安的強化及社會穩(wěn)定發(fā)展的需求。家訓族規(guī)中也有不少鄉(xiāng)規(guī)民約，如“德業(yè)相勸”“禮俗相交”“過失相規(guī)”“患難相恤”等規(guī)訓，也符合和睦鄰里關系、基層民主管理、鄉(xiāng)風文明等新農村建設的要求。

再次，務實求變的價值追求是常州民間家訓的精髓之一。若要傳承家訓文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，應從根本上掌握這一精神特質，實現家訓文化的與時俱進。常州民間家訓在價值取向上傳承了儒家忠孝仁義的倫理追求，同時也認同古代社會厭惡訴訟、家丑不外揚等落后的理念。在當下全面依法治國的背景下，對這些保守的傳統(tǒng)觀念應作出揚棄。在不違背國家法律的前提下制定現代家庭的家規(guī)、家訓，形成良好的家風，以促進法治社會的建設。

綜上，常州民間家訓中的精華部分，既傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也做出了一定程度的改良。對常州家訓文獻進行整體梳理，有助于我們了解常州民間家訓文化的面貌及其轉變，同時對常州城市文化的內涵建設，及當前我國社會主義文化建設、新農村建設也有一定的啟發(fā)意義。