王新成

（山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

有學(xué)者稱中古的漢代到隋唐是一個(gè)儒學(xué)家的神學(xué)時(shí)代①參見孫英剛：《神文時(shí)代——讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究》，上海：上海古籍出版社，2015年，第2頁。，在這個(gè)時(shí)代政權(quán)被披上了神化的外衣。自鄒衍五德終始說提出之后，經(jīng)過董仲舒天人感應(yīng)思想的建構(gòu)，兩漢的大儒逐步對其充實(shí)與完善。這種神化政權(quán)的做法，對于魏晉隋唐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，即便是對于十六國時(shí)期內(nèi)遷的慕容諸燕政權(quán)亦是影響甚重，學(xué)術(shù)界對此早有關(guān)注，這推動了我們對于諸燕政權(quán)與神學(xué)關(guān)系的研究②羅新將五德歷運(yùn)作為一個(gè)角度，去概括十六國與北朝歷史的繼承性與相關(guān)性，對于本文所探討的慕容諸燕在神化自身政權(quán)的問題上，其第二部分《燕秦對石趙的繼承與五胡次序的建立》中有所涉及，《十六國北朝的五德歷運(yùn)問題》，《中國史研究》2004年第3期，第47-56頁。金成淑則是通過研究慕容鮮卑與佛教的關(guān)系，從而看到了佛教僧侶對于儒學(xué)、方術(shù)、讖緯等運(yùn)用與慕容鮮卑政治有著緊密聯(lián)系?！赌饺蒗r卑的佛教文化》，《文史哲》2005年第2期，第105-109頁。李海葉也曾關(guān)注到了前燕時(shí)代龍作為祥瑞出現(xiàn)及德屬問題，《慕容鮮卑“中國”認(rèn)同觀念探討——以前燕“中國”認(rèn)同形式多元化為中心》，《黑龍江社會科學(xué)》2017年第2期，第133-137頁。周倩倩將整個(gè)前燕時(shí)代的祥應(yīng)做分析，由此得出諸燕漢化程度較深的結(jié)論，《從祥應(yīng)管窺前燕政權(quán)的漢化》，《敦煌學(xué)輯刊》2018年第4期，第132-140頁。，但是卻沒有形成一個(gè)完整的體系?；诖?，研究祥瑞、災(zāi)異、術(shù)數(shù)與慕容氏政權(quán)建設(shè)中的關(guān)系，是研究整個(gè)的慕容諸燕國家建構(gòu)中的重要一環(huán)。

一、慕容鮮卑政權(quán)神化之肇始

鮮卑慕容部經(jīng)過了一個(gè)長時(shí)間的發(fā)展階段，逐步開始接受漢族文化，在慕容廆時(shí)代遷徙到了遼東地區(qū)，并逐步建立政權(quán)。到了其子慕容皝在位時(shí)期，慕容氏政權(quán)的發(fā)展到了一個(gè)新的階段，國家的構(gòu)建面臨許多新的問題。此時(shí)，晉室南遷，中原動亂，眾多的流民投奔慕容氏，“流人之多舊土十倍有余”③房玄齡：《晉書》卷109《慕容皝載記》，北京：中華書局，1974年，第2823頁。。如何凝聚士民之力，更好的統(tǒng)治這些人口，特別是新流亡而來的人口，成為了慕容皝要考慮的一個(gè)重大問題。

這些流民多為漢族，要想更好的統(tǒng)治他們就要讓他們承認(rèn)慕容氏政權(quán)的合法地位。慕容皝在作出了一系列政治、經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整后，開始了從思想信仰的構(gòu)思改變。特別是兩漢以來，神學(xué)思想在漢族信仰中所占較大比重，只有結(jié)合這種思想才能得到漢士族的擁護(hù)與支持。故而就出現(xiàn)了“見龍”事件。史載：

時(shí)有黑龍白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百余步，祭以太牢。二龍交首嬉翔，解角而去。①房玄齡：《晉書》卷109《慕容皝載記》，北京：中華書局，1974年，第2825-2826頁，第2826頁。

在慕容皝統(tǒng)治的地區(qū)出現(xiàn)了龍有著深刻意義。龍?jiān)谥袊糯亲罴榈膭游?，它還象征著君權(quán)和君主的德行，人們對龍的崇拜往往和帝王崇拜是結(jié)合在一起的。《宋書·符瑞志》云：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)”②沈約：《宋書》卷27《符瑞上》，北京：中華書局，1974年，第759頁。，所以自秦漢開始?xì)v代帝王往往借助龍的地位，維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。③何星亮：《中國龍文化的發(fā)展階段》，《云南社會科學(xué)》1999年第6期，第61-62頁。特別是漢武帝時(shí)起，龍及與龍相關(guān)的祥瑞層出不窮，成為了一種政治常態(tài)。④參見王增斌：《論中國龍文化的演化和分化》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。這就成為了傳統(tǒng)，一直延續(xù)到了十六國時(shí)期。

而此時(shí)的慕容皝統(tǒng)治的龍山出現(xiàn)了兩條龍，一黑一白?！妒酚洝し舛U書》云：“昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”⑤司馬遷：《史記》卷28《封禪書》北京：中華書局，1959年，第1366頁。，這里的黑龍就是代表了水德。按照鄒衍五德始終說，水德當(dāng)繼金德，而晉朝德運(yùn)為金。即便是在慕容儁時(shí)期也有人提出燕應(yīng)該為水德，史載：“群臣議以燕宜承晉為水德”⑥房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記附韓恒傳》，北京：中華書局，1974年，第2843頁。，這與慕容皝時(shí)期一脈相承。慕容皝政治野心顯現(xiàn)，黑龍出現(xiàn)深意即代晉而取天下。白龍則是對于慕容鮮卑文化的象征，因?yàn)榘咨酋r卑慕容部崇尚的顏色。拓跋鮮卑稱東部鮮卑為白部，⑦魏收：《魏書》卷1《序紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第7頁。氐族人也稱慕容鮮卑為白虜⑧李昉撰：《太平御覽》卷359《兵部·鞭條》，北京：中華書局，1960年，第1653頁。，又《北堂書鈔》引《述異記》中記載：“乾羅者，慕容廆十二世祖也，忽一夕，著金銀襦鎧，乘白馬，金銀鞍勒，自天而墜，蓋鮮卑神之”⑨虞世南編纂：《北堂書鈔》卷129，北京：學(xué)苑出版社，2015年，第199頁。，乘白馬的乾羅者被稱為天神，可見白色對于慕容鮮卑具有重要意義。王鍾翰主編的《中國民族史》中提出鮮卑尚白，才被稱為白虜。⑩王鍾翰：《中國民族史》上冊，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第301-302頁。所以這里白龍的出現(xiàn)則是慕容鮮卑自身的象征，這兩條龍出現(xiàn)意義顯而易見。

慕容皝時(shí)期，慕容鮮卑的軍事力量強(qiáng)盛，逐步入主中原。慕容皝要證明自己是真命天子，就要順應(yīng)天象，龍山“二龍”出現(xiàn)恰恰象征慕容皝得到上天眷顧，加之率文武大臣觀看此象，就是其政權(quán)合法性運(yùn)作密切相關(guān)的政治性活動。

慕容皝去世前，發(fā)生了一件具有神話色彩的事件。《晉書·慕容皝載記》記載：

皝嘗畋于西鄙，將濟(jì)河，見一父老，服朱衣，乘白馬，舉手麾皝曰：“此非獵所，王其還也?！泵刂谎?，遂濟(jì)河，連日大獲。后見白兔，馳射之，馬倒被傷，乃說所見。輦而還宮，引儁屬以后事。?房玄齡：《晉書》卷109《慕容皝載記》，北京：中華書局，1974年，第2825-2826頁，第2826頁。

慕容皝在打獵的時(shí)候，遇到了一個(gè)神秘的老者勸其返回，而慕容皝不以為意，繼續(xù)打獵，后來看到一只白兔，在馳射的過程中，從馬上摔了下來，身受重傷，不久便去世。

《晉書》所載這一事件有兩點(diǎn)需要特別注意，第一，乘白馬的老者勸說慕容皝停止狩獵，上文也曾講到白色在慕容鮮卑中的地位，多被奉為神靈；第二，就是慕容皝射白兔而落馬，白兔在秦漢魏晉時(shí)期被視為祥瑞，《宋書》中的《符瑞志》就將白兔列為祥瑞?沈約：《宋書》卷29《符瑞下》，北京：中華書局，1974年，第837-839頁。，是吉祥的動物。筆者認(rèn)為慕容皝可能因?yàn)閺鸟R上摔下受傷而死，但絕不會這么離奇。那么慕容皝彌留之際講出這個(gè)故事有著他的政治考慮。慕容鮮卑本就是一個(gè)馬背上的民族，游獵是他們的愛好也是天性。但是這個(gè)時(shí)期卻不允許慕容氏統(tǒng)治者沉湎于涉獵當(dāng)中。此時(shí)，東晉避于江東，后趙內(nèi)亂迭起，正是英雄用武之時(shí)，慕容皝就用此事告誡子孫要勤勉政事，建功立業(yè)。故而將自己狩獵受傷之事神化，達(dá)到告誡子孫的目的。

從慕容皝射殺白兔的舉動看，此時(shí)的慕容氏統(tǒng)治者還未精通兩漢的符瑞文化，雖然這一時(shí)期，慕容氏統(tǒng)治者信仰轉(zhuǎn)變，開始利用符瑞、讖緯、術(shù)數(shù)等去解釋政權(quán)構(gòu)建中所遇到的問題，就其表現(xiàn)來看還處于一個(gè)學(xué)習(xí)與萌芽階段，《宋書》中記載：“白兔，王者敬耆老則見”①沈約：《宋書》卷29《符瑞下》，北京：中華書局，1974年，第837頁。，慕容皝并沒有聽從老者的建議，反而渡河游獵，其一些做法還欠妥當(dāng)，因而可以看出在他心中沒有形成完整的信仰體系，還處于學(xué)習(xí)與完善的階段。

二、祥瑞、五德歷運(yùn)、讖緯與燕承天命

王朝建立之初都要面臨著政權(quán)合法性的問題，故而統(tǒng)治者進(jìn)行“君權(quán)神授”理論的建構(gòu)與宣揚(yáng)，意圖通過一系列天人感應(yīng)的神秘事件以求政權(quán)合法穩(wěn)固。諸燕統(tǒng)治者也是采取這種手段，從慕容儁不再臣服于晉室到南燕、北燕的割據(jù)，他們制造祥瑞、改定五德、運(yùn)用讖緯從而達(dá)到天命在“燕”的政治宣傳。

（一）前燕神化政權(quán)之運(yùn)作

到了慕容儁時(shí)期，前燕實(shí)力迅速擴(kuò)張，逐步掃滅后趙，稱霸北方。慕容鮮卑統(tǒng)治者對于兩漢神化儒學(xué)的認(rèn)識更加深刻，利用祥瑞建燕稱帝，大造社會輿論。對此《晉書·慕容儁載記》這樣記載：“是時(shí)燕巢于儁正陽殿之西椒，生三雛，頂上有豎毛；凡城獻(xiàn)異鳥，五色成章?！雹诜啃g：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。利用鳥情進(jìn)行政治宣傳，推動政治前景，常見于皇室之中。③后世的李淳風(fēng)《乙巳占》就曾總結(jié)道：“至于天道神教，福善禍淫，譴告多方，鑒戒非一。故列三光 以垂照，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因謠歌而表異?！惫识y(tǒng)治者利用鳥獸宣講政治視為常態(tài)。如漢代就將鳳凰和漢朝劉氏的符命結(jié)合在了一起，漢朝歷代皇帝大肆渲染，成為維護(hù)皇權(quán)的重要手段，同樣慕容儁也是采用這樣的方式，用鳥情來推動政治前景。燕鳥就是慕容氏的符命，他的出現(xiàn)就代表“大燕龍興，冠通天章甫之象也”④房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁。，鳥生鳥，可謂開疆辟土之兆，⑤沈約：《宋書》卷29《符瑞下》，記載：“小鳥生大鳥，王者土地開辟則至”。三個(gè)子寓意為“三子者，數(shù)應(yīng)三統(tǒng)之驗(yàn)也”⑥房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。，首有毛冠者，巢正陽西椒者，又是至尊臨軒朝萬國之征也。⑦房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。慕容皝就利用燕鳥營造出了前燕順應(yīng)天命，興盛不衰，當(dāng)入主中原的政治前景。

凡城所獻(xiàn)的五色鳥，也被看成祥瑞，“神鳥五色，言圣朝將繼五行之箓以御四海者也?！雹喾啃g：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。按照《山海經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》的說法，五彩（色）鳥是鳳凰，是古人對太陽一種浪漫化想象。⑨參見，何新：《諸神起源》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年，第71頁。但是在整個(gè)漢代卻將類似于鳳凰的五色神鳥看成災(zāi)禍的象征。《后漢書》就指出：“似鳳有四，并為妖?！雹夥稌希骸逗鬂h書》卷《五行志二》，北京：中華書局，1973年，第3300頁。，這種觀念在漢朝已經(jīng)深入人心。然而在《宋書》中已經(jīng)將五色神鳥看成祥瑞列在《符瑞志》的鳳凰條目中，松浦史子認(rèn)為是對五色大鳥災(zāi)異觀念的淡薄。?[日]松浦史子：《似鳳四兇鳥之來歷——以日本尊經(jīng)閣文庫本〈天地祥瑞志〉引〈樂斗圖〉為瑞緒》，第331-359頁。這只是一種說法，在筆者看來五色神鳥代表災(zāi)異還是祥瑞這完全取決于統(tǒng)治者，是政治需要的產(chǎn)物，政治這可以根據(jù)不同的政治形式，去判斷是兇是吉。這是慕容氏熟練的運(yùn)用祥瑞災(zāi)異的表現(xiàn)，標(biāo)志著慕容氏運(yùn)用神學(xué)達(dá)到政治目的成熟。

慕容儁稱帝后就開始定五德行次。其群臣建議，“大燕受命，上承光紀(jì)黑精之君，運(yùn)歷傳屬，代金行之后，宜行夏之時(shí)，服周之冕，旗幟尚黑，牲牡尚玄?！?房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2833頁，第2833-2834頁，第2834頁，第2834頁，第2834頁。慕容儁聽從了這個(gè)建議。這一時(shí)期慕容儁及其群臣所認(rèn)為前燕的德運(yùn)為水德，旗幟尚黑，與之前慕容皝時(shí)代“見龍”事件中分析的慕容氏想承繼西晉為水德是一脈相承的，但是這個(gè)問題后來卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著后趙的敗亡前燕的統(tǒng)治者認(rèn)識到了在這個(gè)問題上不能采用承繼西晉的辦法，必須要改弦更張。羅新先生認(rèn)為如果前燕否定了后趙的合法地位，就會威脅到自身統(tǒng)治。?羅新：《十六國北朝的五德歷運(yùn)問題》，《中國史研究》2004年第3期，第51頁。故而韓恒提出：“趙有中原，非唯人事，天所命也。天實(shí)與之，而人奪之，臣竊謂不可。且大燕王跡始自于震，于《易》，震為青龍。受命之初，有龍見于都邑城，龍為木德，幽契之符也。”①房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記附韓恒傳》，北京：中華書局，1974年，第2843頁。在這里韓恒極力主張燕代趙德為木，看到了否定后趙政權(quán)帶來的危害，所以提出大燕王跡始自于震，震在《易》中為青龍，又附慕容皝“見龍”事件，認(rèn)為前燕屬木德。韓恒有一點(diǎn)解釋不清，慕容皝所見的龍是黑龍而非青龍，所以只是牽強(qiáng)附會，從這里也可以看出，所謂的祥瑞、五德專屬為政治服務(wù)。慕容儁考慮再三，聽從了韓恒的建議。但是在前燕的德屬上一直爭論不休，到了慕容暐時(shí)期的建熙年間“暐鐘律郎郭欽奏議以暐承石季龍水為木德，暐從之?！雹诜啃g：《晉書》卷111《慕容暐載記》，北京：中華書局，1974年，第2851頁。至此前燕的德屬問題才得以解決。在這個(gè)問題上前燕統(tǒng)治者努力地將自己政權(quán)的屬性和早已定型的五德學(xué)說相協(xié)調(diào)，從中可以看出是一個(gè)不斷調(diào)整變化的過程，其所表現(xiàn)出來的猶豫和矛盾并不是對于五德學(xué)說認(rèn)識的局限，而是前燕復(fù)雜的民族情感和波譎云詭的政治形式。

（二）讖緯與南燕建立

慕容垂死后，拓跋氏步步緊逼，后燕的主力軍隊(duì)一觸即潰，死傷無數(shù)，慕容寶棄城而逃，后燕也被分成了兩部分，慕容德就率領(lǐng)著一支往南邊潰逃。其政權(quán)誕生在風(fēng)雨飄搖、一波三折之中。③李森：《南燕史考論》，《廣西社會科學(xué)》2005年第9期，第115頁。隨著形勢的嚴(yán)峻，慕容德必須想辦法穩(wěn)定局勢，他就開始利用讖緯渲染天命在己。④讖緯又稱緯書、緯候、圖緯、圖讖等，語言本有偏指實(shí)際內(nèi)容基本一致。詳見，姜忠奎：《緯書論微》，上海：上海書店，2005年，第8-12頁。正趕上劉藻、王景暉從姚興處趕來，獻(xiàn)出一枚玉璽和圖讖秘文。《晉書·慕容德載記》記載：

會劉藻自姚興而至，興太史令高魯遣其甥王景暉隨藻送玉璽一紐，并圖讖秘文，曰“有德者昌，無德者亡。德受天命，柔而復(fù)剛”。⑤房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。

劉藻原為慕容德的參軍，在北魏遼西公賀賴盧率等圍困鄴城，慕容德派遣他請救于姚興。⑥房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。雖然姚興的軍隊(duì)未能趕來，但是劉藻帶來了王景暉，而王景暉又是姚秦太史令高魯?shù)耐馍Ｎ覀冎涝谇貪h魏晉時(shí)太史令掌管天文歷法，所以有他們獻(xiàn)出圖讖合情合理。這段讖文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)“德”字，德就代表著天命，慕容德的名字正合讖文。

緊接著又傳出了一段大風(fēng)謠：“大風(fēng)蓬勃揚(yáng)塵埃，八井三刀卒起來。四海鼎沸中山頹，惟有德人據(jù)三臺?！雹叻啃g：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。謠言所講當(dāng)時(shí)天下鼎沸，慕容詳僭位中山后力量呈現(xiàn)頹勢，北魏勢力擴(kuò)張到整個(gè)冀州，慕容寶又不知存亡的情況下。只能是德人據(jù)三臺，而慕容德的名字又與“德”字相吻合。

這兩段讖文，可以看出主旨只有一個(gè)，即慕容德才是天命所歸者，群臣“因勸德即尊號。德不從?！雹喾啃g：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。在慕容德看來，這兩段讖語出現(xiàn)的意義并不是為了稱帝，而是要振奮軍心，聚集力量，改變畏魏軍如虎狼的心態(tài)，給他的追隨者以一針強(qiáng)心劑。慕容德對于皇位早有覬覦之心，北魏的拓跋儀就曾說：“燕主衰老，太子暗弱，范陽王自負(fù)材氣，非少主臣?！雹岽搌欁瑴蜉嬔a(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷44《后燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第564頁。但在這種危機(jī)的局勢之下，慕容德應(yīng)該還沒有心思想著去稱帝。

就在慕容德積聚力量振奮士氣的同時(shí)，魏軍連戰(zhàn)連捷，慕容德不得已率部南遷，隆安二年，乃率戶四萬、車二萬七千乘，自鄴將徙于滑臺。⑩房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。魏軍還在緊緊追趕，狀況兇險(xiǎn)萬分。在此時(shí)“景星見于尾箕”?房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。，天象發(fā)生變化，又“漳水得白玉，狀若璽?！?房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3163頁，第3164頁，第3164頁，第3164頁。在漳水中發(fā)現(xiàn)了祥瑞白玉?孫亮著的《瑞應(yīng)圖》中包括的120多種符瑞就包含白玉。，慕容德依照燕元故事稱元年，置百官。與上文分析的一樣，這些祥瑞的出現(xiàn)與慕容德要穩(wěn)定局勢，保持所部的凝聚力有關(guān)。稱元年，置百官也是穩(wěn)定局勢的一種手段，至于稱帝應(yīng)該是局勢穩(wěn)定之后的事情了。這種手段在當(dāng)時(shí)取得了良好的效果，慕容德所部在青齊站穩(wěn)了腳跟，建立了“東至海，南濱泗上，西帶巨野，北薄于河”?顧祖禹著，賀次君、施和金點(diǎn)校：《讀史方輿紀(jì)要》，北京：中華書局，2005年，第142頁。的南燕政權(quán)。

（三）祥瑞與北燕政治

北燕夾在柔然與北魏中間，始終有被滅亡的風(fēng)險(xiǎn)，北燕的統(tǒng)治者極力的宣揚(yáng)自己才是天命所授，用以維護(hù)統(tǒng)治，教化百姓。我們在前文中所提到的天象、祥瑞、災(zāi)異、術(shù)數(shù)等問題在北燕政治中經(jīng)常出現(xiàn)。這也看出北燕統(tǒng)治者對讖緯神學(xué)認(rèn)識的加深，也是其國力弱小無法改變現(xiàn)狀的無奈。

馮跋作為北燕的第二任君主，少小便有大志。他的父親馮安，在西燕武桓帝慕容永時(shí)任將軍。西燕滅亡后，馮跋東遷至和龍，成為了慕容熙的殿中左監(jiān)、衛(wèi)中郎將。他想取代慕容氏的統(tǒng)治，有很大的難度。首先從血緣上講他和大燕皇室毫無瓜葛，其次他雖是鮮卑化漢人，要想取得鮮卑部族的擁戴，難度也很大。所以馮跋就要神化自己的出身，宣揚(yáng)自己天命所歸，用云氣塑造天子符命。“所居上每有云氣若樓閣，時(shí)咸異之?！雹俜啃g：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3127頁，第3127頁，第3128頁。云氣是與帝王興衰密切相關(guān)之物，后世的庾季才就曾總結(jié)道：“天不能無云而雨，皇王不能無氣而立。”②李延壽：《北史》卷89《庾季才傳》，北京：中華書局，1974年，第2948頁。緯書《易乾鑿度》中講：“帝王興亡，必察八部，觀卦之符……如震則有龍，巽則有雞之類。物，謂云物也。”③[日]安居香山、中村璋八輯《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第61頁?？梢娫茪鈱τ跇淞⒌弁醯奶烀c王道極為重要，歷代帝王也以云氣暗合天命。

龍往往與云氣結(jié)合出現(xiàn)，他們之間是有一定聯(lián)系，也是帝王受命于天的象征，特別是與云氣前后出現(xiàn)更是政權(quán)嬗替的表現(xiàn)，馮跋所居之處上覆云氣，而其弟馮素弗則抓到一條金龍?！稌x書·馮跋載記》：

初，跋弟素弗與從兄萬泥及諸少年游于水濱，有一金龍浮水而下。素弗謂萬泥曰：“頗有見不？”萬泥等皆曰：“無所見也?！蹦巳↓埗局?，咸以為非常之瑞。慕容熙聞而求焉，素弗秘之，熙怒，及即偽位，密欲誅跋兄弟。④《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》（17），上海：上海古籍出版社，2001年，第238頁下。

馮素弗捉到一條金龍，金龍是為黃龍一種?！抖鼗臀臅分杏涊d：黃龍。四龍之長也。不灑池而漁，〔德〕至淵泉，則黃龍游于池?！雹莘啃g：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3127頁，第3127頁，第3128頁?！吨芤住芬仓v：潛龍勿用，陽在下也；見龍?jiān)谔?，德施普也。⑥王弼撰，樓宇烈校釋：《周易注》，北京：中華書局，2011年，第3頁。當(dāng)?shù)滦袠O高時(shí)，黃龍才會現(xiàn)身。龍的現(xiàn)身也說明了美德昭著廣施無涯。馮素弗見到金龍浮水而下，其他人卻看不到，是要表明他的品行德操高過別人。像前文所講的那樣，龍的出現(xiàn)是大祥瑞，是帝王的象征，馮跋、馮素弗兄弟的野心可見一斑。⑦當(dāng)然對于此事尚永琪先生還有另一種看法，認(rèn)為這條金龍可能是道教投龍儀式中的法器，詳見氏著《北燕史》，中國社會科學(xué)出版社，2020年，第8-10頁。等到慕容云被殺后馮素弗迫不及待的勸其兄稱帝就說道：“今鴻基未建，危甚綴旒，天工無曠，業(yè)系大兄。愿上順皇天之命，下副元元之心?！雹喾啃g：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3127頁，第3127頁，第3128頁。這一段話是其政治野心的體現(xiàn)，上述的祥瑞又是為他實(shí)現(xiàn)政治目的做鋪墊。

三、災(zāi)異、術(shù)數(shù)與諸燕政治文化

漢朝的儒生已經(jīng)對災(zāi)異有了一套完整的理論體系，他們講：“非常曰異，害物曰災(zāi)”⑨《毛詩·小雅·正月》孔穎達(dá)正義引鄭玄《駁五經(jīng)異義》及《洪范五行傳》語，《毛詩注疏》卷12，阮元刻《十三經(jīng)注疏》，臺北：藝文印書館，2001年，第397頁下。。上天降下異于尋常的事物或?yàn)?zāi)難警示王朝，是一種政治暗示。西漢時(shí)期對此就有一套理論，“惡政生惡氣，惡氣生災(zāi)異。螟蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文變于上；惡政流于民，則螟蟲生于野”⑩王利器撰：《新語校注·前言·明誡第十一》，北京：中華書局，2012年，第155頁。。當(dāng)災(zāi)異降臨時(shí)就需要統(tǒng)治者反省自身，通過術(shù)數(shù)去消災(zāi)解難。可以說災(zāi)異和政治的關(guān)聯(lián)是通過有意識的學(xué)術(shù)活動人為建構(gòu)、發(fā)展和維系的一種文化現(xiàn)象。?陳侃理：《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——災(zāi)異的政治文化史》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第2頁。諸燕的統(tǒng)治者完全繼承了兩漢的災(zāi)異學(xué)說，將其運(yùn)用在了自身的政治活動當(dāng)中。

慕容儁稱帝后，逐漸先滅了盤踞在河北的后趙（冉魏）勢力，在此過程中后趙軍隊(duì)逐漸被消滅，這些士兵中征發(fā)的冀州百姓占有一定比重，戰(zhàn)火連天，冀州為兵戈所害。為了贏得冀州民心，慕容儁在實(shí)行德政的同時(shí)對災(zāi)異的處理，為其統(tǒng)治河北的合法性進(jìn)行修飾。史載：“常山大樹自拔，根下得璧七十、圭七十三，光色精奇，有異常玉。儁以為岳神之命，遣其尚書郎段勤以太牢祀之。”①房玄齡：《晉書》卷110《慕容儁載記》，北京：中華書局，1974年，第2839頁。在冀州的常山郡發(fā)生了大樹自拔的現(xiàn)象，這是兇兆?！熬耙迥辏瑢m中大樹無自折，周深憂之?！雹陉悏郏骸度龂尽肪?2《杜瓊傳》，北京：中華書局，1959年，第1022頁?！端螘の逍兄尽放c其記載大體相同。三國時(shí)期蜀漢宮中大樹自折，蜀地大儒譙周深感憂慮，后來蜀漢很快就被魏所滅。常山的這次大樹自拔現(xiàn)象，還發(fā)現(xiàn)了有異于常玉的玉璧、玉圭，慕容儁對此認(rèn)為是岳神在警示自己，派遣他的尚書郎用天子祭祀社稷時(shí)用的太牢去祭祀。岳神信仰在魏晉十六國時(shí)代很是流行，繼承了泰山治鬼的說法，又賦予岳神掌管人的壽命的新內(nèi)容。③參見羅燚英：《漢晉至唐岳神司命信仰讞論》，《閱江學(xué)刊》2012年第3期，第76-82頁。慕容儁遣段勤以太牢祀之的做法，是為了贏得了冀州民心，使得前燕在新征服的地區(qū)站穩(wěn)了腳跟之舉?！妒鶉呵铩分嘘P(guān)于此事的記載多了一句話，為“五月，遼西獲黑兔。”④崔鴻撰，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷27《前燕錄五》，北京：中華書局，2020年，第335頁。慕容儁派段勤祭祀之后，就于遼西發(fā)現(xiàn)“黑兔”之瑞。關(guān)于黑兔的記載在后趙石勒時(shí)曾出現(xiàn)，“茌平令師歡獲黑兔，獻(xiàn)之于勒，程遐等以為勒‘龍飛革命之祥，于晉以水承金，兔陰精之獸，玄為水色，此示殿下宜速副天人之望也?！雹莘啃g：《晉書》卷105《石勒載記下》，北京：中華書局，1974年，第2743頁。黑兔是為水德興旺之兆，而代晉為水德也是慕容儁前期重要政治活動，慕容儁通過術(shù)數(shù)手段⑥秦漢以后的官制之中有太史、太仆、太牢等為皇帝掌管數(shù)術(shù)事務(wù)的記載，《漢書·藝文志》也記載了“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！钡挠涊d，可見慕容儁是通過數(shù)術(shù)化解這次災(zāi)異。，將災(zāi)異化解，上天反而降下祥瑞，術(shù)數(shù)能夠調(diào)整統(tǒng)治者與上天的關(guān)系，成為了左右災(zāi)異警示的變量。

后燕時(shí)期叁合陂之戰(zhàn)成為了后燕、北魏戰(zhàn)爭中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在慕容寶退兵的過程之中，天有異象。“忽有大風(fēng)黑氣，狀若堤防，或高或下，臨覆軍上?！雹叻啃g：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。黑氣籠罩軍隊(duì)之上，人心不安。風(fēng)角占測在古代極受重視，風(fēng)多與行軍作戰(zhàn)有關(guān)，是將軍們所要掌握的學(xué)問。⑧盧央：《中國古代星占學(xué)》，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2007年，第581頁。對此異象沙門支曇猛言于寶曰：“風(fēng)氣暴迅，魏軍將至之候，宜遣兵御之?！雹岱啃g：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。但是慕容寶、慕容麟并沒有放在心上，“俄而黃霧四塞，日月晦冥”⑩房玄齡：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁。，三軍奔潰，慕容寶等逃走，致使軍隊(duì)大敗，后燕精銳喪失殆盡。在此之前慕容寶剛到幽州的時(shí)候，所乘車軸無故自折。術(shù)士靳安以為大兇，固勸寶還，寶怒不從。?房玄齡：《晉書》卷123《慕容垂載記》，北京：中華書局，1974年，第3089頁?！稌x書》對于叁合陂之戰(zhàn)，慕容寶慘敗的原因歸結(jié)為沒有按照上天的警示及時(shí)撤軍，違背了天意招致兵敗。

探討叁合陂之戰(zhàn)的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)很多，?關(guān)于叁合陂之戰(zhàn)的相關(guān)論文有姚宏杰：《參合陂之役前燕魏關(guān)系略論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。袁剛：《參合陂之役》，《北朝研究》1996年第3期。韓雪松：《試論北魏與后燕的關(guān)系》，《長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。我們不妨換一個(gè)角度分析一下災(zāi)異和術(shù)士在這場戰(zhàn)爭中的作用。從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看災(zāi)異譴告實(shí)屬荒謬，但是在魏晉時(shí)期卻是大事件。沙門支曇猛通過氣象判斷出需要提防魏軍的追兵，之后又是黃霧漫天，天地?zé)o光，這有可能是遭遇了沙塵天氣，另外從軍事角度講，即便是沒有這些天象示警，用兵謹(jǐn)慎者也會在撤軍的途中特別是天氣異常時(shí)防備敵人突襲。慕容寶所乘車軸折斷，這不過是一個(gè)偶然事件，術(shù)士靳安確認(rèn)為是慕容寶出征勢失利的預(yù)警。從中我們可以看出，后燕時(shí)期掌握陰陽災(zāi)異學(xué)說的術(shù)士有一定的政治話語權(quán)。佛教在這一時(shí)期吸收了儒家、道教的理論，也主張?zhí)烊烁袘?yīng)和陰陽五行學(xué)說。對此日本學(xué)者作了大量的研究，塚本善隆稱東漢魏晉時(shí)期的佛教為“胡僧的神仙道術(shù)佛教”?[日]塚本善?。骸段簳x佛教の展開》，《支那佛教史研究·北魏篇》，東京：弘文堂書房，1942年，第3-56頁。，山崎宏則認(rèn)為十六國時(shí)期的佛教為“神異靈驗(yàn)佛教”?[日]山崎宏：《支那中世佛教の展開》，京都：法藏館，1971年。。嚴(yán)耀中在《魏晉南北朝時(shí)期的占卜讖言與佛教》一文中注意到了魏晉南北朝時(shí)期佛教與占卜、讖言、五行等內(nèi)容的結(jié)合。①嚴(yán)耀中：《魏晉南北朝時(shí)期的占卜讖言與佛教》，《史林》2002年第4期，第12-17頁。沙門支曇猛就是這樣一個(gè)人物，作為佛門弟子精通占卜與陰陽五行。支曇猛和靳安對慕容寶的建議恰恰說明了當(dāng)時(shí)精通術(shù)數(shù)之士在后燕政治中占有一席之地。叁合陂之戰(zhàn)中他們可以預(yù)言勝負(fù)又能憑天象識兵事，故而他們的地位隨之上升，影響到了南燕和北燕的政治活動。

南燕慕容超繼位后，信用奸臣，殘害忠臣，是為南燕政治黑暗時(shí)代。而災(zāi)異的降臨又可規(guī)勸慕容超少殺戮行仁政?！稌x書·慕容超載記》記載：

（超）祀南郊，將登壇，有獸大如馬，狀類鼠而赤，集于圓丘之側(cè)，俄而不知所在。須臾大風(fēng)暴起，天地晝昏，其行宮羽儀皆振裂。超懼，密問其太史令成公綏，對曰：“陛下信用奸臣，誅戮賢良，賦斂繁多，事役殷苦所致也?！背瑧侄笊猓l責(zé)公孫五樓等。②房玄齡：《晉書》卷128《慕容超載記》，北京：中華書局，1974年，第3180頁。

《十六國春秋》中，比此段多出這句記載：

（超）祀南郊，柴燎閃起而煙不出。靈臺令張光私謂于中書郎王景暉曰：“煙者，國之種。今火旺煙滅，國其亡乎？”③崔鴻撰，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷62《南燕錄五》，北京：中華書局，2020年，第741頁。

《晉書》中的記載只是有風(fēng)暴，天昏地暗，行宮羽儀振裂，而加上《十六國春秋》的記載，就是將要滅國的征兆。面對這些災(zāi)異情況，慕容超大懼，開始反思自己的過錯(cuò)，并且尋找解決方案。其太史令成公綏運(yùn)用儒家的災(zāi)異學(xué)說勸說他實(shí)行仁政。儒家創(chuàng)立的災(zāi)異政治學(xué)說，首先是儒家仁政傳統(tǒng)框架內(nèi)的一種新的學(xué)術(shù)建構(gòu)，仁民愛物、德主刑輔、輕徭薄賦、任賢懲奸等基本政治理念都內(nèi)置其中。④趙楠楠：《論漢儒災(zāi)異說的建構(gòu)及政治得失》，《江漢論壇》2019年第4期，第83頁。慕容超一開始聽從了成公綏的建議，后來很快摒棄了。德政不修，殘暴不仁的南燕，二世而亡。

北燕作為慕容鮮卑的最后一支力量在遼東又統(tǒng)治了三十年，史書中對于北燕災(zāi)異的記載在諸燕中是最多的。這是是一個(gè)王朝末期社會矛盾激化的產(chǎn)物，又是災(zāi)異政治理論趨向成熟的表現(xiàn)。后慕容氏失去皇統(tǒng)，高氏、馮氏相繼為主，但是北燕政權(quán)基本上繼承了后燕的遺產(chǎn)，是一個(gè)鮮卑化政權(quán)，⑤張金龍：《北燕政治史四題》，《南都學(xué)刊》1997年第4期，第20-24頁。李海葉也同意此種觀點(diǎn)，見其氏著：《慕容鮮卑的漢化與五燕政權(quán)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第130頁。其政策多沿用后燕，仍然奉行天人感應(yīng)、陰陽五行的儒家災(zāi)異學(xué)說。本文將北燕史中典型的與政治相關(guān)的災(zāi)異事件進(jìn)行分析。

《十六國春秋》記載：“十七年二月，北部人趙壽女既嫁，化為男，娶妻而無子?！雹薮搌欁?，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷99《北燕錄二》，北京：中華書局，2020年，第1098頁。對此異象馮跋問群臣，其尚書左丞傅權(quán)用此事規(guī)勸馮跋，言道：“漢世雌雞為雄，陰變?yōu)殛枺娉假灾唷ㄐ奚沓缟?，可以轉(zhuǎn)禍為?！雹叽搌欁?，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷99《北燕錄二》，北京：中華書局，2020年，第1098頁。，君主德行不修，上天才會降下異象，只有行德政才能獲得上天的眷顧。之后北燕發(fā)生地震，“跋境地震山崩，洪光門鸛雀折。又地震，右寢壞?！雹喾啃g：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3133頁。馮跋問閔尚屢次地震是為何因？閔尚曰：“地，陰也，主百姓。震有左右，比震皆向右，臣懼百姓將西移?！雹岱啃g：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3133頁。因此趁機(jī)規(guī)勸馮跋體恤下情，巡查郡國。馮跋聽從了他的建議“分遣使者巡行郡國，問所疾苦，孤老不能自存者，賜以谷帛有差?！雹夥啃g：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年，第3133頁。因此緩和了社會矛盾。北燕的群臣利用災(zāi)異現(xiàn)象規(guī)勸君主，成了儒家所把握的政治語言，君權(quán)神授的合法性落實(shí)于百姓。

四、儒學(xué)教育與慕容諸燕政權(quán)神化之關(guān)系

鮮卑慕容部又是一個(gè)非常崇拜漢文化的民族，慕容部遷徙到遼東地區(qū)與漢族的接觸增加，慕容氏與漢族的融合加快。史載涉歸時(shí)期的鮮卑慕容部“遷邑于遼東北，于是漸慕諸夏之風(fēng)矣。”①房玄齡：《晉書》卷108《慕容廆載記》，北京：中華書局，1974年，第2803頁，第2806頁。在與漢族居住地靠近的同時(shí)慕容部學(xué)習(xí)漢族文化，更有學(xué)者認(rèn)為在東漢時(shí)期慕容部就已經(jīng)遷居到今河北以北的地區(qū)②孫進(jìn)己：《東北民族源流》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989年，第46頁。，這樣更利于接受漢族文化。西漢到魏晉儒學(xué)的神秘化發(fā)展成為一種趨勢，慕容部在學(xué)習(xí)漢族文化時(shí)加強(qiáng)了對儒學(xué)的認(rèn)知，將其應(yīng)用到了政治當(dāng)中。祥瑞、讖緯、陰陽五行、災(zāi)異學(xué)說的運(yùn)用，顯然與其學(xué)習(xí)儒學(xué)相關(guān)。

慕容氏有著自己的教育體系，從辦學(xué)方式的角度去看慕容諸燕的官學(xué)教育方式分為兩種，庠學(xué)和小學(xué)，③詳見，趙紅梅：《向慕與吸納：學(xué)校教育在游牧民族社會的推進(jìn)——以前燕官學(xué)教育為例》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第4期，第158頁。南燕慕容德設(shè)立太學(xué)，但是無論是庠學(xué)教育、小學(xué)教育還是太學(xué)教育，都是學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典，一方面培養(yǎng)了慕容氏貴族子弟，另一方面?zhèn)鞒辛藘蓾h神秘化的儒學(xué)。使得大批的鮮卑貴族可以利用讖緯、祥瑞、陰陽五行、災(zāi)異學(xué)說維護(hù)諸燕政權(quán)，成了諸燕政權(quán)中的中流砥柱。

慕容廆時(shí)期大批的漢士族來投，這些士族多為博學(xué)之士多為精通神學(xué)理論者。自秦漢以來，陰陽五行滲透到各個(gè)政治思想流派之中，也成為儒生的一般背景知識。④陳侃理：《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——災(zāi)異的政治文化史》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第5頁。精通此學(xué)的韓恒就是在這一時(shí)期受到重用，另外平原的劉贊為東庠祭酒，也是當(dāng)時(shí)大儒，史載為“儒學(xué)該通”，后“世子皝率國胄束脩受業(yè)?！雹莘啃g：《晉書》卷108《慕容廆載記》，北京：中華書局，1974年，第2803頁，第2806頁。在這種教育體系之下的慕容皝“雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛?！雹薮搌欁?，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷25《前燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第311頁。到了慕容儁時(shí)期“立小學(xué)于顯賢里，以教胄子?！雹叽搌欁?，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷27《前燕錄五》，北京：中華書局，2020年，第336頁。教育內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，慕容氏統(tǒng)治者還能修改創(chuàng)造出適合其統(tǒng)治需要的典籍定為教材，慕容皝“親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，并以教胄子?！雹啻搌欁?，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷25《前燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第311頁。慕容暐時(shí)期精通儒學(xué)者地位不斷上升，為慕容氏重用，“博士王歡、助教尚鋒、秘書郎杜詮，并以明經(jīng)，講論左右。至是通諸經(jīng)，祀孔子于東堂，以歡為國子祭酒，鋒國子博士，詮散騎侍郎，其執(zhí)經(jīng)、侍講皆有拜授?！雹岽搌欁瑴蜉嬔a(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷28《前燕錄六》，北京：中華書局，2020年，第347頁。這些都能說明儒學(xué)成為了慕容氏教育的核心，儒家經(jīng)典成為慕容貴族必須要學(xué)習(xí)的文化，漢士族中的飽學(xué)之士主授經(jīng)學(xué)。儒學(xué)之中與政治相關(guān)的讖緯、災(zāi)異、術(shù)數(shù)等儒學(xué)實(shí)用技術(shù)，在諸燕政治中的地位也就根深蒂固，成為其政權(quán)的政治文化，即一個(gè)民族特定時(shí)期內(nèi)流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。⑩閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第2頁。

隨著慕容氏的辦學(xué)規(guī)模也是不斷變大，鮮卑貴族子弟進(jìn)入庠序?qū)W習(xí)，人數(shù)也在不斷的增多。慕容皝時(shí)期僅入庠序?qū)W習(xí)的鮮卑貴族多達(dá)千人，史載：“學(xué)徒甚盛，至千余人?！?崔鴻撰，湯球輯補(bǔ)，聶溦、羅新、華喆點(diǎn)校：《十六國春秋輯補(bǔ)》卷25《前燕錄三》，北京：中華書局，2020年，第311頁。在南燕慕容德時(shí)期，慕容德僅率領(lǐng)四萬戶到青齊，勢力雖然衰弱，仍然設(shè)立太學(xué)，史載：“建立學(xué)官，簡公卿已下子弟及二品士門二百人為太學(xué)生?！?房玄齡：《晉書》卷127《慕容德載記》，北京：中華書局，1974年，第3168頁。其人數(shù)較少，其占比重依然很大，就是在這種教育模式的培養(yǎng)下，神秘化的儒學(xué)一直被諸燕統(tǒng)治者所看重。

讖緯、祥瑞、陰陽五行以及災(zāi)異學(xué)說在諸燕政治中發(fā)揮了極大的作用，一方面諸燕統(tǒng)治者利用圖讖、祥瑞宣揚(yáng)君權(quán)神授，另一方面儒生又通過災(zāi)異論對統(tǒng)治者進(jìn)行政治規(guī)勸，諸燕統(tǒng)治者又通過術(shù)數(shù)調(diào)整災(zāi)異與政治的聯(lián)系，敬天、畏天的思想使得慕容氏政權(quán)成為十六國政權(quán)之中較為溫和的特例。這些來自漢代儒生的思想通過慕容氏的教育被更多的鮮卑貴族所接受，而又一代一代的傳承下去。

余論

由讖緯、陰陽五行、祥瑞、災(zāi)異等組成的神秘化儒學(xué)在漢代就已經(jīng)建立了成熟的理論體系，成為那一個(gè)時(shí)代重要的政治文化和統(tǒng)治者的治國信仰。隨著北方草原民族遷入中原建立王朝，這種理論體系被其借鑒、消化、吸收，成為其政治互動之中的重要理論依據(jù)。鮮卑慕容部自慕容廆時(shí)代就開啟了對漢族農(nóng)耕文明學(xué)習(xí)的之路，經(jīng)過前燕、后燕、西燕、南燕、北燕時(shí)期，他們不僅在經(jīng)濟(jì)方式、政治制度方面學(xué)習(xí)中原王朝，更上升到了思想文化領(lǐng)域，特別是兩漢流行的神秘化的儒家思想。諸燕統(tǒng)治者利用上天降下的異象或祥或兇與政治互動，通過儒學(xué)和術(shù)數(shù)的結(jié)合，共同構(gòu)建起了符瑞、災(zāi)異理論，在他們看來，通過天人感應(yīng)、君權(quán)神受維護(hù)統(tǒng)治，又可以吸收主張?jiān)摾碚摰娜迳鸀槠湔?quán)建設(shè)謀劃，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)的同時(shí)緩和社會矛盾。北方少數(shù)民族所建立的王朝主動將自己納入中華文明體系，其所體現(xiàn)的正是中華的擴(kuò)大。對于符瑞災(zāi)異文化體系而言，不僅是在兩漢政權(quán)之中受到親睞，在草原民族建立的政權(quán)之中一樣受到追捧，成為顯學(xué)?？v觀整個(gè)中古時(shí)期，圍繞著讖緯、祥瑞、陰陽五行以及災(zāi)異進(jìn)行的政治活動層出不窮，形成了一套完備的思想體系及相關(guān)的應(yīng)對制度，構(gòu)成中古政治的活動的主要環(huán)境。