楊振聞

(中共湖南省委黨校(湖南行政學(xué)院) 哲學(xué)部，湖南 長沙 410006)

習(xí)近平總書記指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]14。這一科學(xué)論斷從人類文明發(fā)展史的宏大視野，揭示了百年黨史的文明史意義?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)再次肯定性指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民……創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。”[2]64本文試圖從學(xué)理上探討“人類文明新形態(tài)”這一重大新論斷的出場邏輯、具體呈現(xiàn)和重大意義。

一、人類文明新形態(tài)的出場邏輯

在新時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)并不是突兀出場的，而是多種力量長期相互作用的結(jié)果，有其深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯。

(一)理論邏輯：馬克思主義文明觀的當(dāng)代運用

從文明觀的視野來看，馬克思主義主張在揚棄資本主義文明的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)構(gòu)建符合人類更美好生活需要的共產(chǎn)主義新文明。

1.文明的本質(zhì)：文明是實踐的產(chǎn)物

實踐是人特有的對象性活動，是人安身立命之本，是人特有的生存方式。馬克思主義正是因為引入實踐觀點，才從根本上克服了舊哲學(xué)的理論缺陷，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。實踐的觀點也因此成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點。馬克思主義經(jīng)典作家正是從人的實踐出發(fā)，來把握人類文明的精神實質(zhì)。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！盵3]這表明：一方面，文明具有歷史性，是一個歷史范疇，是人的實踐發(fā)展到一定水平上的產(chǎn)物，無論是物質(zhì)形態(tài)文明還是觀念形態(tài)文明，歸根結(jié)底都是人的實踐活動的成果。人的實踐不僅推動人類文明的形成，而且是人類文明發(fā)展的不竭動力。因此，從本質(zhì)上說，文明是人在實踐活動中所展現(xiàn)的本質(zhì)力量。換言之，文明是人的本質(zhì)力量的對象化。

另一方面，文明具有社會性，是一個社會范疇，體現(xiàn)了人的生產(chǎn)方式和交往方式，是人的“社會素質(zhì)”的一種表現(xiàn)。人類正是在勞動實踐(特別是生產(chǎn)實踐)中創(chuàng)造了人自身，只有當(dāng)人類能夠創(chuàng)造和使用勞動工具(而不是簡單“獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物”[4]38)，才在真正意義上超越了動物界，意味著人類從此告別蒙昧階段進(jìn)入文明社會。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，依據(jù)摩爾根《古代社會》書中的材料和論斷，描繪了“人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達(dá)到文明時代的開端的發(fā)展圖景”，認(rèn)為“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期”[4]38。尤其是出現(xiàn)了文字以后，人類社會更是由此進(jìn)入“以文化人”的文明時代了。

2.文明的悖論：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步”

在哲學(xué)史上，唯心主義在揭示文明發(fā)展動因時，都是歸結(jié)于精神方面的動因。與之不同，馬克思主義則是以歷史唯物主義來解釋人類文明進(jìn)步的原因。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述了唯物史觀的基本原理，揭示了社會基本矛盾運動是推動人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的深層次原因。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中更是以清晰語言闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，揭示了人類社會基本矛盾運動的辯證法。馬克思恩格斯正是運用歷史唯物主義的基本原理，揭示了人類社會五種社會形態(tài)更替演進(jìn)的規(guī)律。人類社會“五形態(tài)”發(fā)展的過程，同時也是人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。

在社會形態(tài)所代表的文明中，馬克思恩格斯著重分析了資本主義文明所呈現(xiàn)的“文明悖論”的特征。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步?！盵5]馬克思在《資本論》中既肯定了資本文明的一面，即“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展”[6]，又揭示了資本野蠻的一面，即資本(“死勞動”)對工人(“活勞動”)的控制。這就是資本主義文明所呈現(xiàn)出的悖論：一方面，資本主義社會實現(xiàn)了物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)；另一方面，作為物質(zhì)文明創(chuàng)造者的工人階級，卻不是物質(zhì)文明的享有者。資本增值的邏輯，驅(qū)使資本家不斷對外擴張和掠奪。所以，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[7]871

3.文明的指向：人的自由而全面的發(fā)展

馬克思主義在對資本主義社會的文明悖論進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，指明了人類文明發(fā)展的新方向，這就是構(gòu)建共產(chǎn)主義的新文明。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會以前，生產(chǎn)力落后，“人的依賴關(guān)系”[8]52嚴(yán)重；在資本主義社會，人自身獲得了某種獨立性，但陷入了“物的依賴性”[8]52；在未來共產(chǎn)主義社會，階級和階級對立將會消失，“人的依賴”“物的依賴”關(guān)系也將隨之消失，將實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

由此可見，馬克思主義是從人類解放的視域來闡釋未來社會的文明前景：人們擺脫了資本的統(tǒng)治，自然界不是被人純粹利用的對象，人自身的勞動也不再被異化，實現(xiàn)了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[9]，實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。

我們黨是馬克思主義文明觀的忠誠踐行者，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革和新時代中國特色社會主義偉大實踐的過程中，在推翻“三座大山”之后，建立和完善社會主義各項制度，正確處理政府和市場的關(guān)系，有效避免了資本主義社會存在的文明悖論，為人的自由全面發(fā)展不斷創(chuàng)造條件，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)的中國版本，即中國特色社會主義文明。

(二)歷史邏輯：人類文明演進(jìn)的歷史規(guī)律性在當(dāng)代中國的生動體現(xiàn)

人類文明新形態(tài)，自然是屬于“人類”的文明。換言之，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不是離開人類文明大道的特殊文明，而是人類文明演進(jìn)的歷史規(guī)律性在當(dāng)代中國的生動體現(xiàn)。

馬克思主義文明理論是奠基于歷史唯物主義之上的。馬克思恩格斯在論述人類文明發(fā)展進(jìn)程時，使用了“文明時代”[4]38(與“蒙昧?xí)r代”“野蠻時代”[4]38相區(qū)別)、“古代文明”[10]235和“現(xiàn)代文明”[10]56(又稱“資產(chǎn)階級文明”[10]690)等范疇。人類從奴隸社會以來所創(chuàng)造的不同文明，構(gòu)成了人類文明的演進(jìn)圖譜，彰顯了文明發(fā)展的一般規(guī)律和不斷進(jìn)步的趨勢。

但具體到某一個發(fā)展階段，具體到某一個國家，文明發(fā)展并非一個機械的線性過程，而是一個統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的過程。不同文明在一定時期內(nèi)交叉并存的現(xiàn)象，也是非常普遍的，有的國家因為其特殊國情，還存在文明跨越式發(fā)展的情形。所有這些，都充分體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步是一個合規(guī)律性和合目的性有機統(tǒng)一的過程。馬克思指出：“一個社會……既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵7]9-10馬克思晚年把關(guān)注的目光投向東方社會，著力思考落后的東方大國能否“既完成從舊的社會形態(tài)向新的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，又可以‘縮短和減輕分娩的痛苦’”[11]的課題，即東方社會的落后國家能否跨越“卡夫丁峽谷”的問題。關(guān)于這一問題，馬克思根據(jù)當(dāng)時俄國農(nóng)村公社比較普遍的特殊社會條件，作出了肯定性回答。他說：“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。”[12]當(dāng)然，這些國家社會形態(tài)的跨越，不是自動發(fā)生的，而是充分發(fā)揮人自身主體能動性的結(jié)果。同樣，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，也“必須有歷史自覺”[13]。

中國社會主義制度的確立、中國特色社會主義文明這一人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，都充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的高度歷史自覺。中國是一個沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展階段的國家，但在黨的堅持領(lǐng)導(dǎo)下，直接進(jìn)入了社會主義社會。中國的西藏更是在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，直接從農(nóng)奴社會一步邁到社會主義社會。這種文明的邁進(jìn)，是如何發(fā)生的呢？答案就是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的創(chuàng)造性運用。

毛澤東早在《新民主主義論》一文中，就創(chuàng)造性地回答了在半殖民地半封建社會條件下“中國向何處去”的重大問題。他明確指出：“在現(xiàn)在，新民主主義，在將來，社會主義?！盵14]換言之，社會主義才是代表中國未來的正確方向。這一方向，同時也是中國文明發(fā)展的方向。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平進(jìn)一步思考了“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”[15]116的時代問題，強調(diào)“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”[15]373。此后，在這一重要論述的指引下，我國建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這是一個人類文明發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉：一方面，有效馴服資本，防止資本無序擴張，克服原來在資本主義條件下資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)；另一方面，又在社會主義條件下發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，極大調(diào)動和釋放各類市場主體的積極性、能動性和創(chuàng)造性。在新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在現(xiàn)代化探索之路上繼續(xù)前行，創(chuàng)造性回答“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國，怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”[2]26的時代課題，在堅定不移走中國式社會主義現(xiàn)代化道路的過程中，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。

(三)現(xiàn)實邏輯：中國式現(xiàn)代化道路推進(jìn)過程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”[1]14是與“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]14并列一起、同時提出的科學(xué)論斷，這充分說明二者是有內(nèi)在聯(lián)系的。換言之，人類文明新形態(tài)，是從中國式現(xiàn)代化道路中內(nèi)生出來的。

中國式現(xiàn)代化道路探索，起步于近代以來中國人民對西方列強的抗?fàn)幓顒?。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強肆意蹂躪中國，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[1]2。為改變這種被動挨打局面，中國人民先后開展洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命、新文化運動，從器物、制度、文化等三個維度學(xué)習(xí)西方，但都沒有從根本上改變中國命運?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！倍韲赂锩羁谈淖兪澜缯芜M(jìn)程，以民族復(fù)興為己任的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。

中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵，在黨領(lǐng)導(dǎo)的百年探索進(jìn)程中不斷充實。周恩來在1964年代表黨和國家，明確提出“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)[16]。鄧小平在1979年明確指出要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[17]。習(xí)近平總書記在2013年強調(diào)，我國現(xiàn)代化“發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[18]。這實際上是提出了后發(fā)趕超型國家推進(jìn)新“四化”的目標(biāo)。不僅如此，在新時代，習(xí)近平總書記還就“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”的時代課題作出重要論述，明確“兩階段”發(fā)展戰(zhàn)略：第一階段基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二階段建成富強民主和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國[19]22-23?！案粡娒裰魑拿骱椭C美麗”強國目標(biāo)，恰好對應(yīng)了五大文明(“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”)建設(shè)目標(biāo)。

綜上，“人類文明新形態(tài)”不是無中生有，而是由來有自，主要就是從“中國道路”中內(nèi)生出來的。正是在中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)過程中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了“五位一體”整體文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)的立體呈現(xiàn)

“人類文明新形態(tài)”，是一個提出時間不久的新范疇。在把握了其出場邏輯以后，還需要進(jìn)一步了解其立體呈現(xiàn)出來的多維表現(xiàn)形態(tài)。

(一)本質(zhì)形態(tài)：社會主義文明的中國版本

人類文明新形態(tài)，從本質(zhì)上講是指社會主義文明的中國版本，即中國特色社會主義文明。理由并不復(fù)雜，主要包括兩點：

首先，能代表“人類”文明發(fā)展“新”形態(tài)的，只能是社會主義文明。馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀和剩余價值學(xué)說這“兩大發(fā)現(xiàn)”，在肯定資產(chǎn)階級曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮過革命作用、創(chuàng)造前所未有巨大生產(chǎn)力的同時，又揭示了資本主義社會生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間不可克服的內(nèi)在矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系正日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的最大阻滯力。他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》，從多方面令人信服地回答了科學(xué)社會主義是什么和不是什么、主張什么和反對什么等重大問題，得出了“兩個必然”(“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[10]43)的科學(xué)論斷，是科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志性著作。俄國十月革命的成功，特別是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的成功實踐，充分彰顯了馬克思主義的“科學(xué)性和真理性”“人民性和實踐性”“開放性和時代性”[2]63。從社會形態(tài)的視域來講，當(dāng)今世界主要有兩種文明，即資本主義文明和社會主義文明，但從歷史唯物主義觀點看，夠資格代表人類文明發(fā)展方向的，即代表人類文明新形態(tài)的，只能是社會主義文明。

其次，從“人類文明新形態(tài)”提出語境來說，這一新形態(tài)只能是社會主義文明的中國版本，即中國特色社會主義文明。人類文明新形態(tài)，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年這一重要時間節(jié)點首次提出來的，是在闡述以史為鑒開創(chuàng)未來“九個必須”之一，即“必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一要求時提出來的。這表明，人類文明新形態(tài)所指稱的不是別的什么主義的文明，只能是社會主義文明，而且，其具體指向的，不是別的社會主義國家所代表的文明，而是特指中國特色社會主義文明。在20世紀(jì)80年代末，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，西方學(xué)者拋出“歷史的終結(jié)”論，認(rèn)為馬克思主義不靈了，社會主義不行了，共產(chǎn)主義大失敗，認(rèn)為“自由民主制度……構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”[20]。針對這種錯誤論調(diào)，“中國特色社會主義”的提出者鄧小平早在1992年就明確指出：“不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[15]383《決議》概括了新時代所取得的13個方面的歷史性成就和歷史性變革，以無可爭辯的歷史事實充分說明了中國特色社會主義文明所具有的顯著優(yōu)越性。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。在此變局中，中國是影響變局走向的重要一方，世界上并存的兩種社會制度的較量，正沿著馬克思恩格斯所預(yù)言的方向發(fā)展，“發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”[2]64。這也正好說明，中國特色社會主義對人類文明的獨特貢獻(xiàn)，就在于創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。

(二)總體形態(tài)：“五位一體”的整體性文明

依據(jù)不同視域，人類文明呈現(xiàn)出多種多樣的構(gòu)成形態(tài)：從社會形態(tài)(社會制度)的視域來看，人類文明歷經(jīng)奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會主義主義文明等；從分布地域的視域來看，人類文明包括東方文明、西方文明、非洲文明、歐洲文明等；從思想內(nèi)核的視域來看，人類文明包括儒家文明、伊斯蘭文明、基督教文明等；從技術(shù)形態(tài)的視域來看，人類文明包含農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等；從時間先后的視域來看，人類文明歷經(jīng)古代文明、近代文明、當(dāng)代文明、未來文明等。

而如前所述，作為中國版本的社會主義文明，即中國特色社會主義文明，是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)性形態(tài)。因此，本文不對上述構(gòu)成形態(tài)作展開論述，只著重分析中國特色社會主義文明的所展現(xiàn)出的總體形態(tài)，即與“五位一體”總體布局相呼應(yīng)的五大文明——物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明所構(gòu)成的整體性文明。其中，社會主義物質(zhì)文明是指物質(zhì)生活的豐富和物質(zhì)財富的富有，體現(xiàn)的是以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化；社會主義政治文明是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的最為真實管用、最為廣泛普遍的政治文明，實行的是全過程民主，體現(xiàn)為社會主義政治制度體系和治理能力的現(xiàn)代化；社會主義精神文明是堅持“二為”方向、彰顯文化自信的思想文明，體現(xiàn)為社會主義思想文化的現(xiàn)代化；社會主義社會文明是以堅持共享發(fā)展理念和民生導(dǎo)向的社會文明，體現(xiàn)為社會主義條件下人與人關(guān)系在根本和長遠(yuǎn)利益上的和諧一致性；社會主義生態(tài)文明是指人與自然和諧共生、命運與共的文明。

資本主義文明主要表現(xiàn)為物質(zhì)文明單向度發(fā)展，而且是貧富差距越來越大的畸形物質(zhì)文明。而中國特色社會主義文明強調(diào)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這也正是其超越西方單向度文明而成為人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)尺。

(三)道路形態(tài)：中國式現(xiàn)代化道路中內(nèi)生出來的文明

“中國式社會主義現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)，這兩者之間具有一種內(nèi)在的一致性，是一體兩面的辯證關(guān)系?！盵21]這表明，人類文明新形態(tài)是從中國式現(xiàn)代化道路中內(nèi)生出來的一種新文明。那么，中國式現(xiàn)代化道路究竟內(nèi)生哪些主要內(nèi)容，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)呢？展開而言，主要包括四點內(nèi)容：

第一，中國式現(xiàn)代化道路的最本質(zhì)特征，是堅持中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化道路，不是別的什么主義的現(xiàn)代化道路，只能是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。而中國特色社會主義制度的最大顯著優(yōu)勢，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這就決定了我們黨除了人民的根本利益，沒有任何自己的特殊私利。這就和西方國家中的政黨政治形成鮮明對比。因為，從實質(zhì)上講，與中國共產(chǎn)黨的政黨屬性根本不同，西方政黨都是特殊利益集團(tuán)的代言人。這種政黨制度之下的現(xiàn)代化道路，造成日益嚴(yán)重的貧富分化和社會矛盾。因此，我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了對為特殊利益集團(tuán)代言的西方文明的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第二，中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心，建設(shè)的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是由上一條內(nèi)容(黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的宗旨)，直接引申出來的中國式現(xiàn)代化道路的重要內(nèi)容。全體人民共同富裕，是中國特色社會主義文明的本質(zhì)要求，是貫徹以人民為中心價值立場的必然要求，也是中國式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書記指出：“我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)全體人民共同富裕?！盵22]正是由于中國式現(xiàn)代化道路堅持人民至上，與奉行資本至上的西方文明形成鮮明對比，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第三，中國式現(xiàn)代化道路堅持協(xié)調(diào)發(fā)展理念，建設(shè)的是五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性文明的現(xiàn)代化。如前所述，這就實現(xiàn)了對西方文明單向度發(fā)展的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第四，中國式現(xiàn)代化道路堅持生態(tài)文明理念，建設(shè)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極其落后的古代社會，人類在大自然面前顯得極其渺小，大自然成為人們頂禮膜拜的對象。而隨著西方文藝復(fù)興對“人的發(fā)現(xiàn)”，在“知識就是力量”“人為自然立法”的口號中，科學(xué)主義思潮開始泛濫，科學(xué)理性成為人們崇拜的新“上帝”，大自然成為人類肆意掠奪的對象。在新時代，中國式現(xiàn)代化道路堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想，注重反思西方文明中的人類中心主義所導(dǎo)致的人與自然的緊張關(guān)系，不走西方“先污染再治理”的老路，促進(jìn)人與自然和諧共生，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

(四)價值形態(tài)：倡導(dǎo)全人類共同價值的新文明

中國共產(chǎn)黨的心境是極其寬廣的，始終堅持胸懷天下。因此，其領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造的中國特色社會主義文明的價值導(dǎo)向，是倡導(dǎo)全人類共同價值，努力構(gòu)建人類命運共同體。

西方文明宣揚所謂普世價值，搞價值觀外交。2021年12月，美國通過舉辦所謂“民主峰會”拉幫結(jié)派，就是價值觀外交的典型例證。西方文明的發(fā)跡史充滿血與火的殘酷，依靠的是征服、掠奪和奴役的方式，奉行的是“國強必霸”的邏輯。與之不同，中國特色社會主義文明的精神血脈中，始終流淌的是中華文明崇尚和平的文化基因。和而不同、以和為貴、和氣生財、協(xié)和萬邦、家和萬事興，是幾千年中華文明史不變的主張。習(xí)近平總書記指出，我們必須“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[1]16。

這一全人類共同價值，既與充滿虛偽性的西方普世價值劃清界限，又充分彰顯人類文明新形態(tài)的價值新高度，構(gòu)成了新文明的價值形態(tài)。因為“人類”是“文明新形態(tài)”的主體，所以，這一文明新形態(tài)不僅要維護(hù)和實現(xiàn)好中國人民的根本利益，同時還要關(guān)注全人類的共同利益。不管美國人，還是中國人，都是地球村村民。因此，在人與人、人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系處理過程中，大家都會有一些共同價值追求。中國特色社會主義文明反對的只是所謂的普世價值，而非反對全人類的共同價值。西方推銷普世價值，實質(zhì)是以包裝過的話語陷阱，對別的國家進(jìn)行價值滲透。

與西方文明中的普世價值虛偽性形成鮮明對比的，是中國特色社會主義文明始終“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”[2]68，弘揚全人類共同價值，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，并以成立亞投行、高質(zhì)量推動“一帶一路”重大項目建設(shè)、把新冠疫苗作為全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品等一系列實實在在行動，彰顯中國共產(chǎn)黨人博大的價值情懷。

三、人類文明新形態(tài)的重大意義

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路過程中，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)——中國特色社會主義文明。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立，具有多維度的深遠(yuǎn)意義。

(一)理論意義：掌握關(guān)于文明走向的話語權(quán)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際力量對比發(fā)生深刻調(diào)整，世界向何處去，人類文明向何處去，圍繞這些問題，國際上出現(xiàn)了“文明沖突論”“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“中國威脅論”“普世價值論”等多種論調(diào)，影響著世界輿論場。這迫切需要中國發(fā)出自己的聲音。

改革開放以來，特別是黨的十八大以來，中國道路、中國方案、中國智慧產(chǎn)生深遠(yuǎn)世界影響。偉大時代呼喚偉大理論。習(xí)近平總書記指出：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！盵23]中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐，打破了“現(xiàn)代化=西化”的神話，宣布了西方文明中心論的破產(chǎn)。中國作為人口最多的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，走向民族復(fù)興，不只是意味中國在物質(zhì)方面的強大，經(jīng)濟(jì)上的崛起，更深遠(yuǎn)的意義是意味著中國走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

習(xí)近平總書記提出“人類文明新形態(tài)”這一重要范疇，是要表明中國發(fā)展對于人類文明的獨特貢獻(xiàn)，是以“中國話語”“中國聲音”來表達(dá)人類文明未來走向的標(biāo)識性概念，是為了讓世界更好地從文明的視域、價值的高度來了解中國、讀懂中國。習(xí)近平總書記關(guān)于文明問題的系列重要論述，是對馬克思主義文明觀的新發(fā)展。我們要深刻領(lǐng)會這一重要論述的精神實質(zhì)，深入把握人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，講好中國故事、中國方案和中國智慧的文明內(nèi)蘊。

(二)實踐意義：改變自我的同時影響世界

從實踐上來說，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅深刻改變了中國，而且逐步變得更強大的中國也正在并將繼續(xù)深刻影響世界。

首先，就中國而言，這種創(chuàng)造意味著中華文明在新時代實現(xiàn)鳳凰涅槃，煥發(fā)出新的勃勃生機。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路的探索過程中，內(nèi)生出人類文明新形態(tài)。這對5 000年中華文明而言，意義非同尋常，標(biāo)志著這一世界上唯一沒有中斷，但在近代曾經(jīng)“蒙塵”的古老文明，終于實現(xiàn)了“輝煌—蒙塵—再輝煌”的成功飛躍。當(dāng)然，這一飛躍不是自動生成的，而是在黨帶領(lǐng)人民百年奮斗實踐中實現(xiàn)的。在實踐過程中，我們黨始終堅持馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中華文明實現(xiàn)換羽新生的深層原因。

“社會主義和中華文明看起來是一種外在關(guān)系，實際上卻有一種內(nèi)在契合的關(guān)系。”[24]科學(xué)社會主義的主張，之所以會深受中國人民的歡迎，深層文化根源就在于其“是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”[19]120。比如，中國古代社會關(guān)于天下為公、大同社會、等貴賤、均貧富等理念，就已經(jīng)在漫長歲月積淀中悄無聲息融入中國人的精神血脈之中了，并已內(nèi)化為中華民族的文化基因。而這些蘊含社會主義因素的文化基因，在馬克思主義“思想閃電”的激活下，在中國共產(chǎn)黨人不懈努力下，終于開顯出社會主義文明新景象。因此，中國特色社會主義文明對傳統(tǒng)中華文明的繼承，是對幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在肯定，不是一種文明復(fù)古，而是中華文明的一種返本開新，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

其次，就社會主義發(fā)展史而言，這種創(chuàng)造意味著超越了傳統(tǒng)社會主義文明，創(chuàng)造了中國特色社會主義新型文明。

蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式曾經(jīng)是中國學(xué)習(xí)的榜樣。在學(xué)習(xí)過程中，利弊共現(xiàn)：從利一面來說，國民經(jīng)濟(jì)五年計劃成功推進(jìn)，為中國工業(yè)化打下了很好基礎(chǔ)；從弊一面來說，蘇聯(lián)模式中高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制被移植到中國，并逐漸僵化起來。不過，當(dāng)蘇聯(lián)模式自身日益暴露出與社會主義生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)、與人民美好生活需要不相吻合的問題后，以獨立自主為思想法寶的中國共產(chǎn)黨人，又與時俱進(jìn)提出“以蘇為鑒”推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的科學(xué)方法論。鄧小平堅持解放思想、實事求是，強調(diào)“計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”[15]373，打破對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的迷信。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，為民族復(fù)興提供充滿活力的體制保障，為中國式現(xiàn)代化道路在21世紀(jì)越走越寬廣，注入了新的生機與活力。

因此，中國式現(xiàn)代化道路成功的關(guān)鍵密碼，“就是始終堅持‘走自己的路’”[25]，堅持社會主義與本國國情和時代特征相結(jié)合，實現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式社會主義文明的超越，打造了社會主義文明的中國版本，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

最后，就世界現(xiàn)代化發(fā)展史而言，這種創(chuàng)造打破了對西方現(xiàn)代化的路徑依賴，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國智慧。

肇始于14、15世紀(jì)西歐的現(xiàn)代化，已成為一種世界性現(xiàn)象。18世紀(jì)英國工業(yè)革命所形成的工業(yè)文明，引發(fā)了馬克思恩格斯所言的資本主義現(xiàn)代化所帶來的全球化現(xiàn)象，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”[10]36。到20世紀(jì)，追求現(xiàn)代化已經(jīng)成為一種席卷全球、勢不可擋的浪潮。很多國家都對西方現(xiàn)代化頂禮膜拜，甚至形成“現(xiàn)代化=西化”僵化信條，但追隨西化的現(xiàn)代化道路，并沒有給這些國家?guī)砥谕慕Y(jié)果。美國學(xué)者保羅·巴蘭就提出疑問：“為什么落后的資本主義國家沒有沿著其他資本主義國家的歷史所常見的資本主義發(fā)展道路前進(jìn)，以及為什么它們一直沒什么進(jìn)展或進(jìn)展緩慢？”[26]之所以會出現(xiàn)這種情況，重要原因就在于這些資本主義國家走的是一種依附之路。與走依附之路不同，某些社會主義國家試圖回避全球化進(jìn)程，但同樣陷入發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化道路則一方面堅持走自己的路，另一方面堅持走開放發(fā)展之路，以“一帶一路”引領(lǐng)新型全球化，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長期增長和社會長期穩(wěn)定。

中國式現(xiàn)代化道路不僅給國內(nèi)帶來了經(jīng)濟(jì)增長和社會穩(wěn)定，而且給全世界發(fā)展帶來新機遇。這與西方發(fā)達(dá)資本主義強國所遵循的“國強必霸”的邏輯形成鮮明對比?！稕Q議》在闡述“堅持胸懷天下”的“歷史經(jīng)驗”時指出：“我們堅持和平發(fā)展道路，……不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量?！盵2]68這充分說明，中國式現(xiàn)代化道路給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自我獨立性的發(fā)展中國家，帶來了新的啟示和希望，譜寫了人類文明的新形態(tài)。