陳 瑞

對明太祖圣諭六言進(jìn)行宣講是有明一代在地方社會推行的最主要的社會禮教形式，自洪武至正德朝，圣諭宣講主要采取木鐸老人循道宣誦模式，自嘉靖至崇禎朝的晚明時期，圣諭宣講則與鄉(xiāng)約結(jié)合，以鄉(xiāng)約會講為主要模式。晚明時期，與鄉(xiāng)約相結(jié)合的圣諭宣講在南北直隸、浙江、江西、四川、廣東、河南、陜西、山西、山東等全國諸多地方皆有付諸實踐的記載(1)參見趙克生《從循道宣誦到鄉(xiāng)約會講：明代地方社會的圣諭宣講》，《史學(xué)月刊》2012年第1期。。這一時期，隸屬于南直隸的徽州府境內(nèi)的鄉(xiāng)約實踐極為活躍，為響應(yīng)與配合各級官府特別是徽州地方官推行鄉(xiāng)約，徽州境內(nèi)許多宗族進(jìn)行了鄉(xiāng)約實踐，并在鄉(xiāng)約實踐過程中根據(jù)宗族教化和治理等現(xiàn)實需要，對明太祖圣諭六言進(jìn)行了具有自身鮮明主觀色彩、形式多樣的宣講、演繹與闡釋活動。學(xué)界關(guān)于徽州鄉(xiāng)約的既有研究主要關(guān)注明清時期徽州鄉(xiāng)約的形成與發(fā)展歷程，鄉(xiāng)約的類型、內(nèi)容與實際功用，鄉(xiāng)約與宗族、村落、里(圖)甲、保甲之關(guān)系，鄉(xiāng)約與基層社會治理、縣域治理之關(guān)系等問題(2)相關(guān)成果主要有：[日]鈴木博之《明代徽州府の鄉(xiāng)約について》，明代史研究會明代史論叢編集委員會編：《山根幸夫教授退休記念明代史論叢》，東京：汲古書院，1990年；陳柯云《略論明清徽州的鄉(xiāng)約》，《中國史研究》1990年第4期；卞利《明清時期徽州的鄉(xiāng)約簡論》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2002年第6期；常建華《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國史研究》2003年第3期；常建華《明代宗族研究》第5章、第6章，上海：上海人民出版社，2005年；[韓]洪性鳩《明代中期徽州的鄉(xiāng)約與宗族的關(guān)系——以祁門縣文堂陳氏鄉(xiāng)約為例》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》2005年第2期；廖華生《清代蚺城的約?！罚栋不帐穼W(xué)》2006年第3期；廖華生《明清時期婺源的鄉(xiāng)約與基層組織》，《安徽史學(xué)》2017年第6期；張乃元《〈沱川余氏鄉(xiāng)約〉整理與研究》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年6月；宋杰、劉道勝《鄉(xiāng)約與清代徽州基層社會治理》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第3期；劉永華《約族：清代徽州婺源的一種鄉(xiāng)村糾紛調(diào)處體制》，《清華社會科學(xué)》第2輯；王浩《明代徽州的鄉(xiāng)約推行與縣域治理》，《江西社會科學(xué)》2021年第8期。，對于徽州鄉(xiāng)約實踐中地方宗族的圣諭宣講、演繹與闡釋有所涉及(3)參見上揭常建華、趙克生的論著，以及陳時龍《圣諭的演繹：明代士大夫?qū)μ媪I的詮釋》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2015年第5期)、《論六諭和明清族規(guī)家訓(xùn)》(《安徽史學(xué)》2017年第6期)。，但至今未見專論。本文摭拾相關(guān)史料，對晚明徽州鄉(xiāng)約實踐中地方宗族對明太祖圣諭六言的宣講、演繹與闡釋問題作一專題討論，誠請方家教正。

一、嘉靖年間績溪縣宗族對圣諭六言的宣講

明嘉靖四十四年(1565)，徽州知府何東序在府域范圍內(nèi)推行由其設(shè)計的“新安鄉(xiāng)約”，將宗族編約，宣講圣諭(4)參見常建華《明代宗族研究》，第280頁。。“每約擇年高有德為眾所推服者一人為約正，二人為約副；通知禮文者數(shù)人為約贊，導(dǎo)行禮儀，為司講，陳說圣諭。又得讀書童子十余人，歌詠詩歌。其余士民俱赴約聽講。有先達(dá)縉紳家居，請使主約。其約以圣諭訓(xùn)民榜六條為綱，各析以目。孝順父母之目十有六，尊敬長上之目有六，教訓(xùn)子孫之目有五，各安生理之目有六……毋作非為之目有十，詳載新安鄉(xiāng)約中?！?5)嘉靖《徽州府志》卷2《風(fēng)俗》，明嘉靖四十五年刻本。司講宣講圣諭，約眾“赴約聽講”是當(dāng)時徽州鄉(xiāng)約實踐中的一個重要環(huán)節(jié)。何東序強調(diào)，由通曉禮制儀文的司講陳述宣講經(jīng)其本人演繹闡釋過的、條目化了的圣諭六言條款。

現(xiàn)有資料顯示，當(dāng)年，績溪知縣郁蘭響應(yīng)知府何東序的號召，貫徹其“鄉(xiāng)約條例”精神，在縣域內(nèi)推行鄉(xiāng)約：“嘉靖四十四年，知縣郁蘭奉府何東序鄉(xiāng)約條例，令城市坊里相近者為一約，鄉(xiāng)村或一圖一族為一約。舉年高有德一人為約正，二人為約副，通禮文數(shù)人為約贊，童子十余人歌詩。縉紳家居，請使主約。擇寺觀祠舍為約所，上奉圣諭牌，立遷善改過簿。至期，設(shè)香案，約正率約人各整衣冠赴所，肅班行禮，畢，設(shè)坐。童子歌詩。鳴鼓，宣講孝順父母六條。有善過彰聞?wù)?，約正、副舉而書之，以示勸戒。每月宣講六次?！?6)乾隆《績溪縣志》卷3《學(xué)校志·鄉(xiāng)學(xué)·鄉(xiāng)約附》，清乾隆二十一年刻本。此處記載表明，嘉靖末期，績溪縣域內(nèi)的鄉(xiāng)約組織是以坊、里(圖)、族為范圍或單位，利用坊里、里(圖)甲、宗族組織資源進(jìn)行編約的，鄉(xiāng)約編制的形式較為靈活。包括族約在內(nèi)的績溪縣域內(nèi)的鄉(xiāng)約組織，在鄉(xiāng)約實踐過程中，于約所“上奉圣諭牌”，“宣講孝順父母六條”即宣講太祖圣諭“六言教條”，且有“每月宣講六次”的次數(shù)規(guī)定。根據(jù)前述徽州知府何東序的“新安鄉(xiāng)約”設(shè)計，績溪宗族鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容理應(yīng)包括經(jīng)由何東序演繹闡釋、細(xì)化了的圣諭六言條款。不過，此處尚未見有績溪宗族對太祖圣諭六言進(jìn)行演繹闡釋的相關(guān)記載。

二、隆慶、萬歷年間祁門縣宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

1.祁門文堂陳氏對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

隆慶六年(1572)，祁門文堂陳氏宗族制訂并刊行《文堂鄉(xiāng)約家法》，作為該族鄉(xiāng)約實踐與宗族治理的指南。文堂陳氏“化族約而為鄉(xiāng)約”(7)陳時龍：《論六諭和明清族規(guī)家訓(xùn)》，《安徽史學(xué)》2017年第6期。、鄉(xiāng)約與宗族緊密結(jié)合型族約組織的鄉(xiāng)約實踐，主要任務(wù)是踐行明太祖圣諭六言以勸善懲惡、移風(fēng)易俗：“迨我太祖高皇帝，混一區(qū)宇，廓清夷風(fēng)，以六言胥訓(xùn)于天下。……惟我陳人，是訓(xùn)是憑。邇惟族繁人衍，賢愚弗齊，父老有憂……于是遵圣訓(xùn)以立鄉(xiāng)約，時會聚以一人心。行之期年，善者以勸，惡者以懲，人之惕然以思、沛然以日趨于善?！薄拔┪嵛奶藐愂?，自唐季居是土，俗尚簡樸，頗近淳龐。邇惟斯文中替，豪杰不生，氏族既繁，風(fēng)習(xí)日圯，有志之士思欲起而易之，蓋三嘆三已矣。茲幸父老動念，欲議復(fù)古鄉(xiāng)約法一新之，屬昭祥與弟侄輩，商其條款，酌其事宜，定之以儀節(jié)，參之以演義，樂之以樂章?！兄?dāng)?shù)月，蓋帖焉以信，釋焉以和，熙熙焉而不知誰之為之者矣。於戲！父教父之福，子孝子之福，弟悌弟之福，和睦鄉(xiāng)里之福，安生理而毋作非為，其亦自求其多福而已矣。”“鄉(xiāng)約之舉，蓋將約一鄉(xiāng)之人同歸于善，不抵于惡，同趨于利，不罹于害?！╆H族遵依，歸而月朔群子姓于其祠，先圣訓(xùn)以約之尊，次講演以約之信，次之歌詠以約其性情，又次之揖讓以約其步趨。不知孝順尊敬者，約之教順尊敬；不知和睦教訓(xùn)者，約之和睦教訓(xùn)；不知安生理、毋非為者，約之使安生理、毋非為?！?8)陳證《文堂鄉(xiāng)約序》、陳昭祥《文堂鄉(xiāng)約敘》、陳明良《文堂陳氏鄉(xiāng)約序》，隆慶《文堂鄉(xiāng)約家法》，明隆慶六年刻本。由陳氏族人的這些表述看，其中雖不免有溢美夸張之詞，但文堂陳氏宗族以踐行太祖圣諭六言為主旨的鄉(xiāng)約實踐，于短時間內(nèi)在勸善懲惡、增進(jìn)誠信、協(xié)調(diào)關(guān)系、安定秩序等方面，應(yīng)或多或少取得了一些不同以往的成效。

文堂陳氏踐行太祖圣諭六言主要體現(xiàn)為對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋及按照圣諭精神行事、治族等方面，這些方面的內(nèi)容與要求也多被收錄于該族制訂的《文堂鄉(xiāng)約家法》中。文堂陳氏對太祖圣諭六言一直秉持崇敬、無條件遵從的態(tài)度，如《文堂鄉(xiāng)約家法》規(guī)范該族鄉(xiāng)約會儀式程序的《會儀》云：“會日，管會之家先期設(shè)圣諭牌于堂上，設(shè)香案于庭中。同約人如期畢至，升堂，端肅班立(東西相向，如坐圖)。贊者(唱)：排班(以次北面序立)，班齊，宣圣諭，(司講出位，南面朗宣)太祖高皇帝圣諭‘孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！?宣畢，退，就位。)贊者(唱)：鞠躬，拜興，(凡五拜)三叩頭，平身?！O(shè)講案(具案于庭中)，鳴講鼓，擊木鐸一度，(擊鼓五聲。唱：)司講者進(jìn)講(講者出位，就案肅立)，皆興，揖，平身。(講者北向揖，諸不答。)宣演圣諭(或隨演一二條，或讀約十余款，宣畢)，揖，平身(講者退就位)，皆坐。升歌(司鼓鐘者各擊三聲，歌生班首唱詩，歌孝順之首章。歌畢，復(fù)擊鼓磐各三聲，鄉(xiāng)人或有公私事故，本人當(dāng)于此時出班，北面陳說，從容言畢，復(fù)就位)……”(9)隆慶《文堂鄉(xiāng)約家法·會儀》。該族鄉(xiāng)約會《會誡》則云：“每會，立約會眾升堂，隨各拱手班坐，且勿亂揖，起止失儀。俟齊集，拜圣諭，畢，然后依會儀相揖，各就坐，肅靜聽講。”(10)隆慶《文堂鄉(xiāng)約家法·會誡》。由上可見，在隆慶年間文堂陳氏舉行宗族鄉(xiāng)約會的儀式程序中，有“設(shè)圣諭牌”“拜圣諭”“宣圣諭”“司講者進(jìn)講(圣諭)”“宣演圣諭，或隨演一二條”等環(huán)節(jié)，這也是該族對太祖圣諭六言進(jìn)行宣講、演繹與闡釋的重要環(huán)節(jié)，太祖圣諭及其物質(zhì)載體圣諭牌則被視為上述各個環(huán)節(jié)中的核心要素與關(guān)鍵物件。

文堂陳氏對于明太祖圣諭六言所作的演繹、闡釋主要體現(xiàn)為收錄于《文堂鄉(xiāng)約家法》中的《圣諭演》一文。這是目前所見篇幅較長的晚明徽州宗族圣諭演繹文字，為便于分析，節(jié)錄如下：

孝順父母條……此身原系父母一體分下，形雖有二，氣血只是一個，喘息呼吸，無不相通。況父母未曾有子，求天告地，日夜皇皇。一遇有孕，父親百般護(hù)持，母受萬般辛苦，十月將臨，身如山重，分胎之際，死隔一塵。及得一子入懷，便如獲個至寶，稍有疾病，心腸如割，見子能言能走，便歡喜不勝。人子愛親之恩，真是罔極無比，故曰“父即天，母即地”。人若不知孝順，便是逆了天地，絕了根本……故凡為人子者，當(dāng)常如幼年時一心戀戀，生怕離了父母，冬溫而夏凊，昏定而晨省，出則必告，反則必面，遠(yuǎn)游則必有方。又要常如幼年時一心嬉嬉，生怕惱了父母，好衣與穿，好飯與吃，好屋與住，好兄弟姊妹同時過活。又要常如幼年時一心爭氣，生怕羞辱了父母，讀書發(fā)憤中舉，做好官，治家發(fā)憤生殖，置好產(chǎn)業(yè)。間或命運不扶，亦小心安分，啜菽飲水，也盡其歡，也留個好名聲在世上?！?/p>

尊敬長上條：夫長上，或是府縣官司，或是家庭祖宗、伯叔、哥哥，或是外面親戚、朋友、前輩，皆所當(dāng)尊敬者也。然孟子說“孩提稍長，無不知敬其兄”，亦是他良心明白，知得個次序，自不敢亂去干犯。今日也只要依著那個幼年不敢干犯哥哥的心，謹(jǐn)慎將去，莫著那世習(xí)粗暴之氣染壞，則遇著官府，逢見賓客，其分愈尊，則其心愈敬……況天地生人，代催一代，做子未了，就做人父母，做弟未了，就做人哥哥，自己所行，別人看樣?！?/p>

和睦鄉(xiāng)里條……夫鄉(xiāng)里之人，朝夕相見，出入相友，守望相助，內(nèi)如婦女妯娌相與，幼如童稚儕輩相嬉，年時節(jié)序，酒食相征逐，其和好亦是自然的本心，不加勉強而然。但人家偶因界畔田地，借換財物，迎接往來，稍有相失，便有懷恨爭斗，或官司牢獄，必欲置之死地。殊不知天道好還，人乖致異，我害鄉(xiāng)里之人，鄉(xiāng)里之人亦將害我，冤業(yè)相報，輒至身亡家破，猶不自省?！瓙畚揖次?，盡一鄉(xiāng)之人如一母所生，自然災(zāi)害不生，外侮不入，家安人吉，物阜財豐，同享太平之福于無窮矣。

教訓(xùn)子孫條：以上孝順、尊敬、和睦之事，既知自盡，又當(dāng)以之教訓(xùn)子孫。蓋我的父母，即子的祖、孫的曾祖；我的兄弟，即是子的伯叔、孫的叔伯祖；我今日鄉(xiāng)里，即是子孫他日同居的人。一時易過，百世無窮，既好了目前，也思子孫長久之圖。……若人家有子孫者，用心教訓(xùn)，則孝敬和睦相延不了，讀書者可望爭氣做官，治家者可望殷富出頭，就是命運稍薄者，亦肯立身學(xué)好……是光前裕后第一件事也。

各安生理，毋作非為條……蓋人生……衣食、事育，一時一刻不能少缺，若無生理，何處出辦？便須去作非為。然生理各各不同，有大的，有小的，有貴的，有賤的，這個卻是造化生成，命運一定?！松谑?，須是各安其命，各理其生。如聰明，便用心讀書；如愚魯，便用心買賣；如再無本錢，便習(xí)手藝及耕田種地，與人工活。如此，方才身衣口食，父母妻子有所資賴。……若生理不安，則衣食無出，饑寒相迫，妻子相鬧，便去做那非理不善的事，求利未得而害已隨之，大則身亡家破，小則刑獄傷殘。眼前作惡之人，昭昭自有明鑒。

夫此六條，細(xì)演其義，不過是欲人為善事，戒惡事。然善惡原無兩立之理，若為善之心專一勤篤，則一切非理之事，自是不肯去做?！⒌苁莻€為人的根本，一孝立而百行從，一弟立而百順聚?！患液晚?，是你各人自己受福；一家忤逆，是你各人自己受禍。報應(yīng)無差，神明顯赫。務(wù)須各悔前非，各修新德，只要依你原日孩提愛敬之良，便可做到圣賢地位。凡我士人，各宜猛省。

這篇《圣諭演》，就其內(nèi)容看，是文堂陳氏借鑒或者說大規(guī)模照抄照搬嘉靖四十二年羅汝芳在寧國知府任上所作的關(guān)于圣諭六言的演繹闡釋性文字《圣諭演訓(xùn)》(11)《圣諭演訓(xùn)》為羅汝芳所撰《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》的一部分，具體參見羅汝芳《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》，方祖猷等編校整理：《羅汝芳集》下冊，南京：鳳凰出版社，2007年，第752～755頁。，以及羅汝芳《近溪羅先生庭訓(xùn)記言行遺錄》中的部分文字，并作了一些改動后整合加工而成的。文堂陳氏《圣諭演》借鑒羅汝芳《圣諭演訓(xùn)》的舉動，既表明該族對羅汝芳演繹闡釋圣諭六言時所提出的一整套理念和觀點的認(rèn)同，也表明該族認(rèn)為羅汝芳對于圣諭六言的演繹闡釋契合自身族情、可以為己所用。從“父老動念，欲議復(fù)古鄉(xiāng)約法一新之，屬昭祥與弟侄輩，商其條款，酌其事宜，定之以儀節(jié)，參之以演義，樂之以樂章”(12)陳昭祥：《文堂鄉(xiāng)約敘》，隆慶《文堂鄉(xiāng)約家法》。的記載看，這篇《圣諭演》主要出自該族“精通詩文很受崇敬”的下層士人陳昭祥等人之手(13)關(guān)于陳昭祥、陳履祥等人的身份，參見[韓]洪性鳩《明代中期徽州的鄉(xiāng)約與宗族的關(guān)系——以祁門縣文堂陳氏鄉(xiāng)約為例》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》2005年第2期。。據(jù)學(xué)者研究，文堂陳氏“族規(guī)所附《圣諭演》，正是陳履祥的老師羅汝芳(1515—1588年)所作”(14)陳時龍：《論六諭和明清族規(guī)家訓(xùn)》，《安徽史學(xué)》2017年第6期。，而陳履祥與陳昭祥是同族兄弟，共同參與商酌、編制該族《圣諭演》文本，因而在某種程度上也可以說，文堂陳氏《圣諭演》是學(xué)生陳履祥借鑒了其師羅汝芳的成果。

將文堂陳氏《圣諭演》與羅汝芳《圣諭演訓(xùn)》兩種文本進(jìn)行比較，可以看出文堂陳氏也做了一些工作：一是在《圣諭演》末尾增加了“圣諭六言”詩12首，這應(yīng)是該族文人的自創(chuàng)，屬于該族引申發(fā)揮的部分；二是根據(jù)自身所處地域鄉(xiāng)情、族情、本族意愿和地方民俗語言習(xí)慣等將一些文字作了改動，如將羅汝芳《圣諭演訓(xùn)》中“樹絕了根本”改為“林木絕了根本”，“治家發(fā)憤生殖，置產(chǎn)業(yè)”改為“治家發(fā)憤生殖，置好產(chǎn)業(yè)”等；三是刪除了“臣羅汝芳演曰”等一些不合時宜、與族情不匹配的文字。

值得注意的是，鄉(xiāng)約實踐中，吸收借鑒羅汝芳《圣諭演訓(xùn)》《近溪羅先生庭訓(xùn)記言行遺錄》等文本的內(nèi)容，在當(dāng)時似乎也是徽州社會一種較為常見的做法。作為明代中后期著名理學(xué)家、學(xué)者，羅汝芳所著《圣諭演訓(xùn)》及其精髓要義因適應(yīng)了那個時代鄉(xiāng)族社會宣演圣諭的實際需要而遠(yuǎn)近傳播，因而也常被時人和后人借鑒、引用(15)參見趙克生《從循道宣誦到鄉(xiāng)約會講：明代地方社會的圣諭宣講》，《史學(xué)月刊》2012年第1期；陳時龍《圣諭的演繹：明代士大夫?qū)μ媪I的詮釋》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2015年第5期。。如明季，在同屬于徽州府的休寧縣境內(nèi)，里中、宗族鄉(xiāng)約會講多選用“羅近溪先生六解”(16)康熙《休寧縣志》卷2《建置·約?！?，清康熙三十二年刻本。作為素材(17)參見趙克生《從循道宣誦到鄉(xiāng)約會講：明代地方社會的圣諭宣講》，《史學(xué)月刊》2012年第1期。。萬歷年間，休寧知縣祝世祿推行鄉(xiāng)約，“即羅先生演義，刪其邃奧，摘其明白易曉、可使民由者，匯而成帙，刻以布傳”(18)崇禎《休寧葉氏族譜》卷9《保世》，引自卞利編著《徽州民間規(guī)約文獻(xiàn)精編·宗族規(guī)約卷》，合肥：安徽教育出版社，2020年，第95頁。在引用《宗族規(guī)約卷》一書時，對部分標(biāo)點有所調(diào)整，恕不一一說明。。羅汝芳的學(xué)說思想及著作文本在晚明徽州境內(nèi)有著廣泛而深入的傳播，采用拿來主義的態(tài)度，吸收、借鑒以至直接刪摘、傳抄羅汝芳演繹闡釋圣諭的文本，是包括祝世祿等在內(nèi)的諸多徽州地方官和宗族的慣常做法，而憑借族人陳履祥與羅汝芳之間的師生關(guān)系、“近水樓臺先得月”的祁門文堂陳氏也只是其中之一分子而已。

2.祁門清溪鄭氏對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

萬歷年間，祁門清溪鄭氏宗族《規(guī)訓(xùn)》之一條云：

謂始祖之祭似禘者，疑僭也，教民義也。謂祀始祖為非僭者，禮秩異也，教民仁也。而始祖之祀不容已也，每歲以臘月廿四日為期，先期族賢及司禮者出告示、具儀式，質(zhì)明行禮，肅明齊一。祭畢，讀圣諭、祖訓(xùn)及堂壁旌善牌，默示懲惡籍。已，乃行合食禮，歌詩三闋。有事合議，從公從長，詳允乃退。

圣諭：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

祖訓(xùn)：凡爾子孫，謹(jǐn)時祭，念祖德，保世業(yè)，振家綱，孝父母，敬長上，友兄弟，教子孫，務(wù)生理，勤學(xué)業(yè)，力樹藝，肅內(nèi)外，謹(jǐn)火燭，和鄰里，禮賓親。須早完國課，毋好爭訟，毋放利棄義，毋欺天罔人，毋習(xí)賭博，毋作非為。甚者，為犯奸，為上盜，為娼優(yōu)以傷化，為奴隸以辱先，四者有一焉，生不齒乎族，歿不入乎祠，念之戒之。(19)萬歷《祁門清溪鄭氏家乘》卷4《規(guī)訓(xùn)》，明萬歷十一年刻本。

清溪鄭氏在祠堂祭祀始祖之后，有“讀圣諭、祖訓(xùn)及堂壁旌善牌，默示懲惡籍”等儀式程序。一般而言，宣讀圣諭、律法和祖訓(xùn)家法，在祠堂內(nèi)設(shè)置旌善牌、懲惡簿籍并讓族人高調(diào)誦讀行善事跡、默默低調(diào)了解惡人惡行等儀式程序，是晚明時期極為典型的徽州鄉(xiāng)約實踐的內(nèi)容。從中可見，萬歷年間祁門清溪鄭氏宗族內(nèi)部有鄉(xiāng)約的實踐，所謂“讀圣諭”等環(huán)節(jié)是該族鄉(xiāng)約實踐的具體組成部分。該族祖訓(xùn)內(nèi)容如“孝父母”“敬長上”“和鄰里”“教子孫”“務(wù)生理”“毋作非為”等，也基本上是重復(fù)敘述圣諭六言的條款或具體演繹闡釋其精神。

3.祁門翠園胡氏對圣諭六言的宣講

據(jù)萬歷《翠園胡氏宗譜》前卷《譜系凡例》之一條云：“本宗各支俱有祠宇，每歲春秋，務(wù)開講鄉(xiāng)約，宣讀圣諭，以為一方昭穆之勸?！?20)萬歷《翠園胡氏宗譜》前卷《譜系凡例》，明萬歷二十九年刻本。此處記載表明，至遲于萬歷年間，在該族各支派的鄉(xiāng)約實踐與宗族治理中，已有“開講鄉(xiāng)約，宣讀圣諭”的儀式程序，“宣讀圣諭”成為鄉(xiāng)族勸化的重要一環(huán)。

三、萬歷、崇禎年間休寧縣宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

在休寧縣境內(nèi)，“明季，鄉(xiāng)紳舉行于本都，里人相聯(lián)為約，朔望輪一族主讀六諭暨羅近溪先生六解，余族聚其廳事而共聽之。行之既久，里有不馴不法者，聞入約則逡巡不能前，急向其家父母族長者服罪改行而后敢入，眾口微舉之，則羞澀赧于面，以為大恥。其感發(fā)人心而興起教化已如此。每約共推高年德望、眾所推服者一人為約正，選才猷練達(dá)者一人為約副，務(wù)期同心協(xié)力。城內(nèi)以排門編次，各鄉(xiāng)照里甲編次”(21)康熙《休寧縣志》卷2《建置·約?！?。。此處記載表明，晚明時期，休寧縣域內(nèi)鄉(xiāng)約組織的編約方式是以里、都為范圍，利用里甲、保甲組織資源，發(fā)揮鄉(xiāng)紳的主導(dǎo)作用。在鄉(xiāng)約實踐過程中，要求鄉(xiāng)約組織內(nèi)各相關(guān)宗族輪流宣講誦讀太祖圣諭六言及羅汝芳的圣諭“六解”。此外，一個值得注意的現(xiàn)象是，這一時期，休寧境內(nèi)一些宗族重視將圣諭六言及其演繹闡釋文字與宗族規(guī)訓(xùn)相結(jié)合，“將六諭引入族規(guī)家訓(xùn)”、“將圣諭六條詮釋引入族規(guī)”(22)陳時龍：《論六諭和明清族規(guī)家訓(xùn)》，《安徽史學(xué)》2017年第6期。。

1.休寧松蘿門鳳湖街呂氏對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

據(jù)萬歷五年(1577)三月休寧松蘿門鳳湖街呂氏所訂《祭祀家規(guī)》記載，萬歷初年，在該族鄉(xiāng)約實踐和祭拜祖先活動中，已有于清明次日祠堂祭拜世祖文仲公后“宣讀圣諭”、演繹闡釋太祖圣諭六言的儀式程序：

(清明)次日，張掛世祖宋集賢院學(xué)士、刑部侍郎文仲公真容，焚香禮拜，子孫各序昭穆，不許參前越后。拜畢，宣讀圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！毙㈨樅稳?？父母之恩，昊天罔極。子之克孝，承顏順志。冬溫夏凊，昏定晨省。生不真愛，死奚三牲？凡為人子，宜各盡心。尊敬何如？相彼蜂蟻，尚知有上；人靈萬物，胡不敬讓？恭遜謙卑，不可傲慢；徐行后長，不可僭亂。人之敬長之當(dāng)然。睦鄰何如？元自太始，總為一體；雖分苗裔，實同根蒂。出入相友，守望相助；休戚相關(guān)，不忌不妒。凡在里豈不和睦？教訓(xùn)何如？人有子孫，誰不知愛？反若怙恤，無益有害。訓(xùn)其孝友，敦其信義；謹(jǐn)言慎行，克勤克儉。教爾子孫，復(fù)初明善。生理何如？當(dāng)安人之一生，理財?shù)来?，商賈公平，農(nóng)工專業(yè)，士志功名，尤重道德。事業(yè)雖殊，成器何別？衣食既充，一家和悅。非為何如？不作非之所從，始于一念，差之毫厘，其禍孔熾。好勇斗狠，縱酒撒潑；起滅詞訟，侵欺劫掠。人皆不為，何等安樂！(23)民國《新安呂氏宗譜》卷5《休寧松蘿門鳳湖街祭祀家規(guī)》，1935年重印本。

鳳湖街呂氏對于圣諭六言的演繹闡釋，采用設(shè)問的方式，有問有答，簡潔明了。該族對于圣諭六言極為尊崇，將圣諭六言及其演繹闡釋內(nèi)容收錄于《祭祀家規(guī)》中，并置放于各項具體條款之前，成為族規(guī)家法的一部分。

該族對于圣諭六言的踐行十分重視，對違犯圣諭六言條款及精神的族人，根據(jù)情節(jié)輕重實施不同程度的制裁：“凡平居之際，不肯說好話，行好事，而有犯圣諭中一件者，記過，量罪輕重，罰銀多寡，以警戒之。”“訓(xùn)已畢，猶恐人之不能戒勉，仍置彰善、癉惡二部[簿]，有一善必記之，以感發(fā)人之善心；有一過必記之，以懲創(chuàng)人之逸志。由此相率勸勉，則一家皆善士，而為禮義之門、世德之族矣?！?24)民國《新安呂氏宗譜》卷5《休寧松蘿門鳳湖街祭祀家規(guī)》。

2.休寧茗洲吳氏對圣諭六言的宣講

據(jù)萬歷《休寧茗洲吳氏家記》卷7《家典記》記載，至遲于萬歷年間，在該族鄉(xiāng)約實踐和“元日參”即正月元日參拜天地、先人活動中，有“奉圣諭”“宣示族屬”的儀式程序：“是日，族男子吉服，登堂上，禮拜天地；次登祠樓，謁祖考。……以次行拜禮畢，則序坐，推族彥，奉圣諭、族約，宣示族屬，以與之更始。中有不遵條約、縱惡不改者，是日，父老面叱戒，如三犯者，竟斥之，不許登堂，不得與會。”(25)萬歷《休寧茗洲吳氏家記》卷7《家典記》，明萬歷十九年抄本。

該族《家典記》還收錄有“條約”即族規(guī)的內(nèi)容，在族規(guī)“明尊卑”等十五條款之前，則載有“圣諭六條”。這表明，該族不但重視對圣諭六言的尊崇和踐行，而且將之視為族規(guī)的一個有機組成部分，甚至將其視為高于族規(guī)的權(quán)威教條。

3.休寧范氏、休寧林塘范氏對圣諭六言的宣講

萬歷年間的休寧范氏及其支族休寧林塘范氏，可以說是當(dāng)時休寧縣域內(nèi)宗族敬遵圣諭、積極宣講圣諭、按照圣諭精神行事的一個典型。休寧范氏于萬歷年間制訂的《統(tǒng)宗祠祀儀》中的兩項條款云：“春正三日祭世祖，七族照舊例會于祠，即行宣圣諭。禮畢，即行祭禮，以輪管本年清明祀首主之?！薄按赫战y(tǒng)宗祠祭世祖儀節(jié)。通(贊)：排班，班齊，捧龍牌(執(zhí)事二人，抬香案、圣諭牌置庭中)，跪(與祭者俱北向跪)，宣圣諭(以音響洪亮子弟一人，在龍牌左立，南向，高聲宣讀‘孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、無作非為’六句)。俯伏興，鞠躬，五拜，三叩頭，興，平身(各退廊立)，撤龍牌。(行大祭禮)”(26)萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·祀儀·統(tǒng)宗祠祀儀》，明萬歷三十三年刻本。休寧林塘范氏于萬歷年間制訂的《林塘宗祠祀儀》中的“新正謁祖儀節(jié)”，亦有相同的“捧龍牌”“宣圣諭”儀式(27)萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·祀儀·林塘宗祠祀儀》。。在隆重的“捧龍牌”“宣圣諭”儀式環(huán)節(jié)，太祖圣諭及其物質(zhì)載體圣諭龍牌被視為關(guān)鍵元素，說明了范氏宗族對太祖圣諭六言的遵從及對宣讀圣諭的重視。

值得注意的是，范氏還將敬遵圣諭、“宣圣諭”、按圣諭精神行事的內(nèi)容寫進(jìn)了族規(guī)。如休寧范氏《統(tǒng)宗祠規(guī)》“圣諭當(dāng)遵”條云：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。這六句包盡作人的道理，凡為忠臣，為孝子，為順孫，為圣世良民，皆由此出。無論賢愚，皆曉得此文義，只是不肯著實去遵行，故自陷于過惡，祖宗在上，豈忍使子孫輩如此？今于七族會祭統(tǒng)宗祠時，特加此宣圣諭儀節(jié)，各宜遵聽理會，共成美俗?！?28)萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·宗規(guī)·統(tǒng)宗祠規(guī)》。另，同一時期同一縣域內(nèi)的休寧宣仁王氏所訂族規(guī)，有與休寧范氏極其類似的條款，對于敬遵圣諭、“宣誦圣諭”、按圣諭精神行事也有極其相似的內(nèi)容。具體參見卞利編著《徽州民間規(guī)約文獻(xiàn)精編·宗族規(guī)約卷》，第279頁?！办裟巩?dāng)展”條云：“祠，祖宗神靈所依；墓，祖宗體魄所藏?！矖澯钣袎膭t葺之，罅漏則補之；垣砌碑石有損則重整之，蓬棘則剪之；樹木什器則愛惜之，或被人侵害盜賣盜葬則同心合力復(fù)之?！耸滤廊缡律⑹峦鋈缡麓嬷?，亦圣諭孝順內(nèi)一件急務(wù)，族人所宜首講者?！?29)萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·宗規(guī)·統(tǒng)宗祠規(guī)》。該《統(tǒng)宗祠規(guī)》末尾提醒“族中賢父兄”云：“右宗規(guī)十六款，總之皆遵圣諭之注腳。我族中賢父兄，必不肯以不善望其子弟，各須叮嚀遍戒。每聽圣諭后，洗心向善，盡作好人，有過即改，不可護(hù)短，日積月累，自有無窮福澤，祖考鑒臨在上，共默相之?！?30)萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·宗規(guī)·統(tǒng)宗祠規(guī)》。休寧林塘范氏《林塘宗規(guī)》則云：“新正三日入祠展謁，禮畢，奉龍牌，宣圣諭。畢，序少長坐。有為善者，各尊長稱名獎勸，為惡者，隱名諷懲。少許，行果酒禮。子姓中或有規(guī)避而先回，或素正直而引嫌不赴，各舉罰如約?！薄敖窈蟮凶拥懿蛔袷ブI，經(jīng)犯過惡，各房長指事詈責(zé)之；不改，鳴于該門尊長，再三訓(xùn)戒之；又不改，于新正謁祖日鳴于宗祠，聲罪黜之。罪重者仍行呈治，然止黜其身，弗及其子孫?！薄笆哭r(nóng)工商，各習(xí)所業(yè)、安生理，以遵圣諭，乃祖宗垂訓(xùn)大要。四民之外俱屬異端，家法所禁?！?31)萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·宗規(guī)·林塘宗規(guī)》。范氏將“遵圣諭”、“宣圣諭”、按圣諭精神行事、懲治“不遵圣諭”者的相關(guān)條款和內(nèi)容，以宗族成文法的形式固定下來的做法，表明宗族對于族人“遵圣諭”具有強制性要求，族人遵從圣諭是無條件、不能討價還價的。

對于鄉(xiāng)約實踐中宣講圣諭、勸導(dǎo)約眾按圣諭精神行事，休寧林塘范氏宗族中的士紳也是極其踴躍和不遺余力的，如該族士紳范潼，“晚年值當(dāng)?shù)乐亟袒?，加意鄉(xiāng)約，令國中舉長者為約正，僉以公對，強而受事，事所事惟謹(jǐn)?！珓t每月亦有定期入約所，遵明文集眾宣圣諭，化誨竭誠款?！菚r也，一鄉(xiāng)雍肅無競心，無訟口，有司令懸而不犯者數(shù)年，諸鄉(xiāng)傳頌。邑大夫至欲躬臨睹聽，以為快。歲丁酉，邑侯魯公廉其實，具官服印帖，獎公以‘風(fēng)漓俗蓋，壽高于鄉(xiāng)’，而官兼乎儒也。公之夙志亦少展矣”(32)萬歷《休寧范氏族譜》之八《譜傳·中支林塘族》。。鄉(xiāng)紳范潼擔(dān)任鄉(xiāng)約組織的首領(lǐng)約正一職，定期召集約眾宣講圣諭，竭誠任事以感化教誨約眾，取得鄉(xiāng)族社區(qū)“雍肅無競心，無訟口，有司令懸而不犯者數(shù)年”、風(fēng)俗大為改觀的實效。范潼宣講圣諭所產(chǎn)生的“諸鄉(xiāng)傳頌”的良好社會效應(yīng)，還一度引起地方官的注意和興趣，以至于地方官也以能親臨現(xiàn)場聽講為快事。萬歷二十五年(丁酉，1597)，因社會反響大、成效顯著，范潼宣講圣諭、踐行鄉(xiāng)約的事跡，被魯知縣授以官服印帖與褒贊評語。

4.休寧商山吳氏對圣諭六言的演繹、闡釋

萬歷年間，休寧商山吳氏在鄉(xiāng)約實踐和宗族治理過程中，敬遵圣諭，致力于圣諭六言的演繹闡釋。該族于萬歷三十一年制訂《商山吳氏宗法規(guī)條》，“是規(guī)也即古鄉(xiāng)司徒、黨正之遺，而今朝鄉(xiāng)約之設(shè)，圣諭諄諄之象指也”(33)邵庶：《商山吳氏宗法序》，明《商山吳氏宗法規(guī)條》，明抄本。，“其義獨取今圣諭孝順數(shù)事，緣民間堂奧途巷可日用常行者，近衍而類推”(34)吳應(yīng)試：《宗法規(guī)條序》(萬歷三十一年)，明《商山吳氏宗法規(guī)條》。。即該族族規(guī)是鄉(xiāng)約實踐過程中以踐行太祖圣諭六言為主調(diào)，結(jié)合民間日常生活實際，對圣諭加以演繹闡釋、引申發(fā)揮而制訂的。這也表明，該族族規(guī)中實已包含了對圣諭六言進(jìn)行演繹闡釋的內(nèi)容。該族族規(guī)云：“圣諭(四)[六]言，至大至要，木鐸以徇道路，婦畯亦當(dāng)秉持，即有至愚至魯之輩，縱難事事孝順，亦豈可作忤逆？雖難事事尊敬，亦豈可肆侵侮？雖難事事和睦，亦豈可日尋爭斗？雖難事事盡善，亦豈可甘為奸盜詐偽？致庭內(nèi)有被捶之老人，門前有尊拳之雞肋，道途有冤號之負(fù)販，淫溺有家雞野鶩之喻、當(dāng)壚倚門之漸。以若所為，上玷祖德，辱及門風(fēng)，貽誚路人。彼頑恬不知怪，為之族長、宗正者，寧無觍顏乎？今后有此輩，初當(dāng)理諭之；不改，鳴鼓攻之；不改，合族赴公廷首，治之不貸?！?35)明《商山吳氏宗法規(guī)條》。該族規(guī)條款用設(shè)問的方式，簡要演繹闡釋了族人遵從圣諭六言的必要性，要求族人在日常生活中所行“事事”皆以圣諭六言為衡量標(biāo)準(zhǔn)，努力踐行孝順、尊敬、和睦、盡善，而不是走向其反面；并強調(diào)對違犯、踐踏圣諭六言精神之人實施教育或懲罰。

5.休寧葉氏對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

據(jù)崇禎《休寧葉氏族譜》記載，晚明時期，特別是崇禎年間，該族“特為演皇祖六諭，以示憲章”，即重視對明太祖圣諭六言的演繹闡釋。不過，該族演繹闡釋圣諭六言的做法有些與眾不同，頗具自身特點。該族關(guān)于“圣諭”的相關(guān)記載云：

恭惟我太祖高皇帝，開辟大明天下，為萬代圣主，首揭六言，以諭天下萬世?！Z不煩而該，意不刻而精，大哉王言！舉修身齊家治國平天下之道，悉統(tǒng)于此矣。二百年來，欽奉無斁，而又時時令老人以木鐸董振傳誦，人誰不聽聞？而能講明此道理者鮮。于是，近溪羅先生為之演其義，以啟聾聵。祝無功先生令我邑時，大開鄉(xiāng)約，每月朔望，循講不輟，期于化民善俗。又即羅先生演義，刪其邃奧，摘其明白易曉、可使民由者，匯而成帙，刻以布傳。雖深山窮谷，遐陬僻壤，靡不家喻戶曉。時當(dāng)神宗皇帝以仁厚理天下，重熙累洽，庶幾唐虞三代之盛，猗歟休哉！吾家借以興仁讓而保族滋大，其漸于教化者深也。茲特載其演義于譜，俾世世子孫奉若耆蔡，勿以尋常置之，將吾族興隆昌熾，永保于無窮矣。(36)崇禎《休寧葉氏族譜》卷9《保世》，引自卞利編著《徽州民間規(guī)約文獻(xiàn)精編·宗族規(guī)約卷》，第94～95頁。

該族冠冕堂皇所說的“特為演皇祖六諭，以示憲章”，并不是根據(jù)自身族情和自身體會對圣諭六言進(jìn)行的演繹闡釋，而是直接借用先前已存在的萬歷年間休寧知縣祝世祿推行鄉(xiāng)約時演繹闡釋圣諭六言的文本和內(nèi)容(37)祝世祿于萬歷十七至二十四年(1589—1596)擔(dān)任休寧知縣，在上任后即實踐鄉(xiāng)約，他演繹闡釋圣諭六言應(yīng)與其推行鄉(xiāng)約差相同時。至崇禎四年(1631)，休寧葉氏將祝世祿演繹闡釋圣諭六言的文本收錄于族譜中，時間已過去40余年。，并將其完整地收錄于族譜之中，以供族人遵守和使用(38)參見陳瑞《化民善俗：晚明徽州鄉(xiāng)約實踐中地方官對太祖圣諭六言的宣講、演繹與闡釋》，待刊。。上述記載也表明，至遲于萬歷年間，該族已按照地方父母官祝世祿推行鄉(xiāng)約的要求和示范在族內(nèi)實踐鄉(xiāng)約，并已將知縣祝世祿演繹闡釋圣諭六言的文本和精神在族內(nèi)宣講、踐行，且取得了一定的化族保族成效。

6.休寧古林黃氏對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

明末崇禎年間，休寧古林黃氏宗族在鄉(xiāng)約實踐中舉行鄉(xiāng)約“讀法會”，宣講、演繹闡釋圣諭六言，并依據(jù)圣諭六言制訂了《祠規(guī)》(39)常建華：《明代宗族研究》，第283頁、317～318頁。。該族將敬遵圣諭、踐行圣諭、按圣諭精神行事的內(nèi)容寫進(jìn)了族規(guī)。該族《祠規(guī)》“圣諭當(dāng)遵”條云：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。噫，作人的道理盡之矣。這六句話，雖深山窮谷愚蒙之人都曉得其實，誦詩讀書賢智之士不曾體會躬行。我祖詩禮傳家，后人日習(xí)而不察，故首列家規(guī)，宜時將圣諭多方指示，俾習(xí)俗返樸還淳，忠孝貞廉皆從此出?！?40)崇禎《休寧古林黃氏重修族譜》卷2《祠規(guī)》，明崇禎十六年刻本。這表明，該族對明太祖圣諭六言持一種極端崇敬的態(tài)度，并將圣諭六言“六句話”和遵從踐行圣諭六言寫進(jìn)家規(guī)的首條，表示宗族“宜時將圣諭多方指示”即應(yīng)時刻重視宣講、演繹闡釋圣諭六言，以實現(xiàn)鄉(xiāng)族社區(qū)習(xí)俗返樸還淳、忠孝貞廉之人輩出的理想目標(biāo)。

該族《祠規(guī)》編撰人黃文明在祠規(guī)末尾寫道：“右祠規(guī)一十六款，非明臆說，皆推圣諭之遺意也。正身范俗之條目備于此，事君事長之儀則準(zhǔn)于此，極之至德要道，為圣為賢之精神亦無不具會于此，故反復(fù)示之以為祠規(guī)，使知此譜之修有不止于別源流、分疏戚、序世次已也。父以教子，兄以詔弟，見善則遷，知過則改，我祖不沒之靈有作福而無作災(zāi)，名教中不已有余樂哉！”(41)崇禎《休寧古林黃氏重修族譜》卷2《祠規(guī)》。此處記載表明，該族《祠規(guī)》十六條款不是編撰人黃文明僅憑個人主觀想象而作的毫無根據(jù)的隨意演繹，而是他踐行落實圣諭六言精神的產(chǎn)物，《祠規(guī)》所內(nèi)含的“正身范俗之條目”“事君事長之儀則”“為圣為賢之精神”則可視為該族根據(jù)自身族情演繹闡釋圣諭六言的階段性成果。

四、萬歷年間婺源縣宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

1.婺源蕭江氏對圣諭六言的演繹、闡釋

萬歷六年前后，婺源蕭江氏宗族第25世孫，時任欽差總督漕運、都察院右都御史兼戶部右侍郎江一麟，為“奉先靈，歲申孝祀”而“盡捐歲余俸入，崇建宗祠”。宗祠落成后，為“約束群情，萃渙修睦”即出于收族目的而制訂了《祠規(guī)》(又名《宗規(guī)》)。該《祠規(guī)》“首以太祖高皇帝圣諭，遵王制也”(42)江一麟：《祠規(guī)》，萬歷《(婺源)蕭江全譜》信集《附錄》卷5《貞教》，明萬歷三十九年刻本。，即該族出于對皇權(quán)的敬畏尊崇和對皇朝制度的遵循服從，將明太祖圣諭六言及其演繹闡釋文字寫進(jìn)《祠規(guī)》，列于《祠規(guī)》“尊祠宇”等具體的十二條款之前，以凸顯其地位。該《祠規(guī)》收錄的江一麟演繹闡釋明太祖圣諭六言的具體內(nèi)容如下：

何謂孝順父母？為人子者，當(dāng)思父母生我劬勞，得罪父母是逆天地，必要小心承順，竭力奉養(yǎng)，有疾親視湯藥，有事身代勞苦，有過委曲勸諫。凡事不可惑聽妻言，妄生忤逆，重傷親心?？v父母或有偏愛，亦當(dāng)甘心承受，或遇后母，豈盡不慈，尤當(dāng)加意盡禮，處得偏愛父母及后母的方名孝順。你們?yōu)樽硬徽摳改复闳绾?，但自盡著孝心。天理昭昭，必生孝順子孫，家門昌大。是謂孝順父母。聽。

何謂尊敬長上？有本宗長上，有外親長上，及有爵位官長、鄉(xiāng)達(dá)先生，皆當(dāng)加意尊敬，謙卑遜順，奉命聽教隅坐，隨行讓席讓路。毋侮老成，毋恣強性，毋傷體面。蓋人孰不做長上，我卑幼時解尊敬長上，我做長上，人亦解尊敬我。是謂尊敬長上。聽。

何謂和睦鄉(xiāng)里？無分異姓同姓，與我同處，田土相連，守望相依，各宜謙和敬讓，喜慶相賀，患難相救，疾病相扶持。彼此協(xié)和，略無顧忌，不可因著小忿閑氣，宿怨挾謀，交相啟釁，亡身破家。雖佃仆傭賃之人，亦必一體待之。是謂和睦鄉(xiāng)里。聽。

何謂教訓(xùn)子孫？子孫幼沖時，必教之以孝弟忠信，慎擇嚴(yán)師賢友，教之正學(xué)，造就其才，光顯門戶?；蛸Y識少敏不能讀書，亦必教之謹(jǐn)守禮法，農(nóng)工商賈，勤治生業(yè)。不可恣其驕惰放肆，飲酒賭博，扛抬浪蕩，淫佚廢產(chǎn)，破壞家門。是謂教訓(xùn)子孫。聽。

何謂各安生理？執(zhí)藝不同皆有常生之理，為士者必安于勤勵明經(jīng)，為農(nóng)者必安于耕種田地，為工者必安于造作器用，為商者必安于出入經(jīng)營，為賈者必安于家居買賣。至若無產(chǎn)與貲，不知匠藝，則為人傭作，皆是生理。能安生理，衣食亦自安足，俯仰無累，門戶可支。是謂各安生理。聽。

何謂毋作非為？如奸盜詐偽，與干名犯義，放辟邪侈，拐騙扛抬，賭博，淫蕩游戲，及侮文弄法，武斷健訟，干沒官錢，修煉爐火，一切逆天理、拂人心、犯國憲，不應(yīng)得為之事，皆屬非為，皆當(dāng)謹(jǐn)守，不可一毫妄作，重取罪殃。是謂毋作非為。聽。

圣訓(xùn)六條，無非化民成俗，為善致祥。凡我族人務(wù)要洗心向善，有過即改，共成仁里，永振宗祊。聽，聽，聽。(43)江一麟：《祠規(guī)》，萬歷《(婺源)蕭江全譜》信集《附錄》卷5《貞教》。

需要指出的是，婺源蕭江氏宗族高官江一麟對圣諭六言的演繹闡釋，并非其獨創(chuàng)，而是借鑒了明成化弘治年間名臣、著名學(xué)者、經(jīng)學(xué)家王恕“詮注六諭”的成果，“大量借用了王恕《圣訓(xùn)解》的文字”(44)參見陳時龍《王恕的六諭詮釋及其傳播》，《西南大學(xué)學(xué)報》2020年第4期；《論六諭和明清族規(guī)家訓(xùn)》，《安徽史學(xué)》2017年第6期。。對于“孝順父母”，江一麟是從子女、父母二元關(guān)系以及父母生養(yǎng)撫育子女吃盡勞苦、萬般不易的角度進(jìn)行演繹闡釋的，強調(diào)只有子孫“自盡著孝心”去孝順父母，才能使家族昌盛強大。對于“尊敬長上”，江一麟是從子弟、長上二元關(guān)系的視角進(jìn)行演繹闡釋的。在他看來，人人都會做長上，將心比心，人在卑幼時懂得尊敬長上，那么，自己做長上時，也自然會贏得他人的尊敬。對于“和睦鄉(xiāng)里”，江一麟認(rèn)為，既然同處鄉(xiāng)里，就不必強分你我，彼此應(yīng)當(dāng)以和諧融洽為貴，“謙和敬讓”，相互扶持救護(hù)。他特別提及，對于“佃仆傭賃之人”也要一視同仁，友好對待。在佃仆制十分盛行的晚明徽州社會，這一條闡釋可謂頗具徽州特色。對于“教訓(xùn)子孫”，江一麟認(rèn)為，子孫教育的黃金時間是幼沖之時，應(yīng)以孝弟忠信教導(dǎo)他們，并謹(jǐn)慎選擇嚴(yán)師賢友教給他們合乎正道的學(xué)問學(xué)說，培育他們成才以光耀門戶。對于資質(zhì)識見平庸者，則教育他們謹(jǐn)守禮法，走農(nóng)工商賈正道，勤治生業(yè)，切忌走上飲酒賭博、淫佚廢產(chǎn)的邪道，敗壞家風(fēng)。對于“各安生理”，江一麟認(rèn)為，每個人的職業(yè)選擇可能有所不同，但其中皆內(nèi)含有為人處世的生存之道，安心專心于所選職業(yè)，能做到衣食安足、俯仰無累、門戶可支，便是踐行了這種生存之道。對于“毋作非為”，江一麟認(rèn)為，就是不要去干那種違逆天理人心、違犯國家律法的事，以及律令雖未禁止而按理不應(yīng)該做的事，以避免各種禍殃罪過。

在江一麟看來，他演繹闡釋太祖圣訓(xùn)六條的終極目標(biāo)，就是勸導(dǎo)族人“洗心向善，有過即改，共成仁里，永振宗祊”，將蕭江氏宗族所在的鄉(xiāng)族社區(qū)打造成民眾得以教化、風(fēng)尚得以改良，人人積德行善、和氣吉祥、風(fēng)俗淳美的模范鄉(xiāng)里，將蕭江氏宗族打造成遐邇聞名的模范宗族。

2.婺源沱川余氏對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋

萬歷四十八年，婺源沱川余氏宗族官僚大理寺丞余懋衡在居鄉(xiāng)期間制訂了《沱川余氏鄉(xiāng)約》(45)萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》，引自卞利編著《徽州民間規(guī)約文獻(xiàn)精編·村規(guī)民約卷》，合肥：安徽教育出版社，2020年，第19～45頁。本文所引萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容，均出自該書，不另注；引用時對部分標(biāo)點有所調(diào)整。。從萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》記載的內(nèi)容看，沱川余氏宗族對明太祖圣諭六言秉持一種極端崇敬的態(tài)度：“高皇帝六諭，四言為一事，以六事該天下萬事萬物之理。大哉王言，牖民化俗，直與放勛命契之詞同條共貫?！?46)萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》卷1《約儀》?！按笤帐ブ儯s而該，明而當(dāng)，示天下人民以會極歸極之路?！?47)萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》卷1《圣諭衍義》。該族將明太祖圣諭六言尊奉為能開通民智、化民成俗，給天下人引航指路、涵括天下萬事萬物的真理。

沱川余氏在鄉(xiāng)約實踐中對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋極為重視。該族用以規(guī)范宗族約會儀式的《約儀》云：“每月十五日卯刻，約正副、黨正副及各甲長傳知約內(nèi)諸執(zhí)事及約眾，齊詣約所講約，凡在家者必赴。預(yù)行灑掃，設(shè)恭奉圣諭牌香案、香燭及講案、講鼓并椅凳。”“鄉(xiāng)紳、約黨及約眾，俱著本等服色，俟齊，向圣諭牌前行五拜三叩頭禮?！薄凹s講對立約贊之下。約贊唱：‘宣圣諭。’約講朗歌‘孝順父母’六句，各整肅拱聽。畢，贊唱：‘東西班圓揖。’唱：‘東西班序坐。’唱：‘鳴講鼓?！喼奔组L擊鼓三聲。贊唱：‘靜聽講約。’(約贊復(fù)班)約講詣講案前，東、西立，展卷分講?！薄笆ブI在上，天威咫尺，即有辨白，毋得喧嚷。違者，約糾糾出，量行戒責(zé)。凡講約，自始至末，不許科頭、赤腳、露體之人與跟隨廝養(yǎng)上堂，混者，約糾驅(qū)逐?！薄笆峦?，輪直甲長擊鼓一聲，俱起，向圣諭牌前站立?！卧螺喼敝v者，捧圣諭牌恭貯?！薄耙馗改概R約……約贊引拜圣諭牌，行五拜三叩頭禮?！浼s贊唱各項禮，約講講約、讀律，約史宣言紀(jì)善、紀(jì)過，及各執(zhí)事，俱如常儀?！?48)余啟元：《沱川余氏鄉(xiāng)約小引》(萬歷四十八年)，萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》。余氏舉行宗族鄉(xiāng)約會的儀式程序中，有“設(shè)恭奉圣諭牌香案”“拜圣諭牌”“宣圣諭”“約講講約”“輪直講者捧圣諭牌恭貯”等環(huán)節(jié)和具體要求，其中，太祖圣諭及其物質(zhì)載體圣諭牌是整個儀式中族人的關(guān)注焦點和核心事項，從中可見該族對明太祖圣諭六言敬遵崇拜及宣講、演繹闡釋的重視程度。

沱川余氏演繹闡釋圣諭六言的具體文字內(nèi)容，見于萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》卷一所載由余懋衡演繹闡釋、擔(dān)任主撰，余啟元校正(49)余啟元：《沱川余氏鄉(xiāng)約小引》(萬歷四十八年)，萬歷《沱川余氏鄉(xiāng)約》。的《圣諭衍義》，其開篇總綱曰：

大哉圣謨，約而該，明而當(dāng)，示天下人民以會極歸極之路。蓋帝訓(xùn)也，夫孝敬和睦，生理也；不孝敬和睦，非生理也。出乎生理則入乎非為，入乎非為則速乎刑戮。汝不自生，誰能生汝，可不懼哉？凡為祖父者，俱以安生理為教；凡為子孫者，俱以安生理為學(xué)，則非僻之念自去，而向用之福可承。一家而遵守，一家之福也；一族而遵守，一族之福也；一鄉(xiāng)而遵守，一鄉(xiāng)之福也；一邑而遵守，一邑之福也；郡國而遵守，郡國之福也；天下而遵守，天下之福也。敬以六諭，衍為六義，以便講貫，以便服行。凡我鄉(xiāng)族，愿相與保極。

從總綱可以看出，余懋衡是以“生理”一詞作為其演繹闡釋太祖圣諭六言的關(guān)鍵詞和核心概念的。“生理”一詞，既有生計、職業(yè)等層面的意指，也有為人之道層面的義涵。余懋衡將“生理”一詞主要對應(yīng)比照為“孝敬和睦”，更側(cè)重于為人之道和德行的層面。在余懋衡看來，小至家、族、鄉(xiāng)、邑，大到郡國、天下，只要能遵循“帝訓(xùn)”的教導(dǎo)，按照“安生理”即踐行“孝敬和睦”的要求與相關(guān)法則去做，牢記“出乎生理則入乎非為，入乎非為則速乎刑戮”之警示，摒除非分邪惡之念，就能為自身帶來“向用之?！?。演繹闡釋圣諭六言的終極目的，是為了便于鄉(xiāng)族之人從個體自身做起，講習(xí)與踐行圣諭六言，最終將“安生理”即踐行“孝敬和睦”等落到實處。總綱論述之后，《圣諭衍義》“敬以六諭，衍為六義”：

孝順父母第一章：圣諭言父母，則該祖父母。哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極，忍不孝乎？服勞奉養(yǎng)，愉色婉容，定省溫凊，出告反面，先意承志，知年愛日，皆孝之事也；生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，皆孝之事也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，皆孝之事也。孝道無窮，孝行非一，毫有不盡其心，即不得言孝。……為子孫者，欲孝親，須守身焉。

尊敬長上第二章：圣諭言長上，則該親伯叔兄與內(nèi)外親尊行，迄官長、鄉(xiāng)老、師傅、父執(zhí)，分誼所在，不可忽也。或徐行，或侍立，或隅坐，或稟命，或往役，或聽教，俱當(dāng)斂容肅氣，以盡卑幼之分，不可謔浪倨侮，自開罪戾。凡干上礙下、損彼益此之邪說，及以是為非、以曲為直之幻辭，并宜易心平氣，徐以片語定之，不得附和。有一于此，福去災(zāi)生。長上有教，必非游言，多系閱歷世故，揆度義理之格論。所謂子弟從之，則孝悌忠信者乎？宜加理會，以求進(jìn)益，不得聽之藐藐。若視為平常，漫不致思，愚心奚開？鄙質(zhì)孰牖？彼童而角，實虹小子，冥行取咎，雖悔何及？……

和睦鄉(xiāng)里第三章：圣諭言鄉(xiāng)里，指同里同鄉(xiāng)者言也。推而廣之，同邑、同郡、同省，皆認(rèn)鄉(xiāng)焉。今就同里同鄉(xiāng)者論之。吾人生同一里，處同一鄉(xiāng)，緣不薄也。古人鄉(xiāng)田同井之時，出入相友，守望相助，疾病相扶持，情不隔也。今得無有以刀錐相競者乎？得無有以氣力相雄者乎？得無有以機械相傾者乎？得無有以勢焰相陵者乎？是圣賢之所鄙也?！四芸逼评郑瑢⒆陨砼c鄉(xiāng)里之人一例看，不覺胸次油然?！蚁渌?，人亦黜其妄，即有強橫，久自愧屈，非臆說也。

教訓(xùn)子孫第四章：圣諭言子孫，夫子孫未有不知所教而成者也。……夫自為齔髫而教已行，與情竇開而后教、韶華長而后教者，功相百也，是人家興替之機也。教以何道？曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！蹦鼙M此道則為人，不能盡此道則非人。日以五倫之理提撕儆覺，俾其脈脈感動而已。然其要則在令子孫日親君子，慎擇師友，必以孝悌博聞有道術(shù)者衛(wèi)之，不令巧佞柔猾之流廁跡其間，則有熏陶之益，無蠱惑之損。子孫習(xí)與智長，故后來自別；化與心成，故中道若性。蓋與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化焉，是教子孫第一義也。

各安生理第五章：圣諭言生理，夫孝敬和睦之人，其于生理無有汩也，以之事君則必忠，以之蒞官則必治，皆從此生生之機發(fā)焉。士、農(nóng)、工、商，醫(yī)、巫、卜、筮，業(yè)不同而生理同也，各習(xí)其生業(yè)，各安其生理。事父母，各盡其孝；事長上，各盡其敬；處鄉(xiāng)里，各盡其和。人與人相砥，家與家相摩，惟恐一失生理，不得比于人數(shù)。觀于里，里無忤逆暴慢強梁之人；觀于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)無忤逆暴慢強梁之人。仁厚樸實之風(fēng)行而囂凌詬誶之俗變，吾里吾鄉(xiāng)，豈不居然三代也哉！……

毋作非為第六章：圣諭言非為，夫非為者，不知孝，不知悌，不知和睦，而所為非也，禮之所棄，刑之所收也。宗伯不能折，司徒不能閑，則有司寇之法在。如惡逆、強盜、竊盜、窩主、謀殺、故殺、毆殺、不孝、奸淫、詐偽、放火、發(fā)冢、行兇、搶奪、掏摸、啜拐、恐嚇、扛誘、教唆、威逼、撒潑、圖賴、威力制縛、匿名文書、左道亂正、侵欺、詐欺、誆騙、假銀、賭博各犯，罪載律例。重者磔，或斬，或絞；次則永遠(yuǎn)軍、終身軍；輕則流、徒，或杖、枷。……故凡不法之事，無論大小，一切不為，庶免為天之戮民。不為戮民，則為良民，去禍即福，何等快樂！

對于“孝順父母”，余懋衡認(rèn)為“父母”既包括父母也包括祖父母，他從子孫與父母、祖父母二元關(guān)系的角度來理解闡釋“孝順父母”。在他看來，孝順父母與祖父母，包括他們的生前奉養(yǎng)、死后葬祭，子孫揚名顯親、愛惜身體等諸多方面，“孝道無窮，孝行非一”，作為子孫，只有盡心盡力去踐行，方能算得上盡孝。在這里，孝順父母與祖父母成為余懋衡所說的族人“安生理”即踐行為人之道的要義之一。

對于“尊敬長上”，余懋衡認(rèn)為“長上”既包括與自己有血緣關(guān)系的親伯叔兄、族內(nèi)長輩及與本族有姻親關(guān)系的族外親長輩，又包括各級官員、鄉(xiāng)里年高德劭之人、老師、父親的友朋等人群。落實“尊敬長上”，就是要求族人在日常生活中，在言談舉止各方面，站在卑幼的立場，盡卑幼的本分，尊敬愛戴上述各類人，按照他們的教導(dǎo)行事。在這里，從子弟、長上二元關(guān)系的角度，聚焦于為人之道、待人之道等德行方面的考量，成為余懋衡演繹闡釋“尊敬長上”的主要思路與做法。

對于“和睦鄉(xiāng)里”，余懋衡認(rèn)為“鄉(xiāng)里”指的是“同里同鄉(xiāng)”，由于大家生處同一鄉(xiāng)里，相互之間緣分并不淡薄、情分也不隔膜，理應(yīng)做到互助友愛、相互扶持，但在現(xiàn)實生活中，鄉(xiāng)里之人相互之間“以刀錐相競”“以氣力相雄”“以機械相傾”“以勢焰相陵”者卻大有人在。在他看來，同一鄉(xiāng)里之人，之所以會出現(xiàn)上述相互爭斗、威嚇、傾軋的現(xiàn)象，關(guān)鍵是人們往往糾結(jié)于一己之私、一己之利而不能相讓。大家只要能“看破利”“消其私”“黜其妄”，做到“讓”，就能實現(xiàn)和睦相處。在這里，立足于個體自我與他人、自我與鄉(xiāng)里之人二元關(guān)系的視角，圍繞為人之道、待人之道和人際關(guān)系等內(nèi)容來演繹闡釋“和睦鄉(xiāng)里”，是余懋衡采用的主要策略。

對于“教訓(xùn)子孫”，余懋衡認(rèn)為所有子孫都是經(jīng)過教育而成人成才的，就子孫教育成效看，童年時期是最為理想的黃金教育期，教育之道則在于教以“五倫之理”，關(guān)鍵在于讓子孫慎擇師友，親近君子，接受他們的熏陶教化，遠(yuǎn)離巧言奸佞、處世圓滑之徒，避開他們的引誘蠱惑。在余懋衡看來，子孫早期在君子、善人教育下所接受的知識、增長的智慧、養(yǎng)成的良好習(xí)性與品質(zhì)，會受用終身，這也是教育子孫的至為重要的法則。

對于“各安生理”，余懋衡認(rèn)為“生理”主要是針對“孝敬和睦之人”說的，是他們的專屬品?！吧怼迸c“生業(yè)”有所不同，“生理”主要是指為人之道、處世之道，而“生業(yè)”則是指“士、農(nóng)、工、商，醫(yī)、巫、卜、筮”等具體的職業(yè)。雖然各人的職業(yè)有所不同，但其中蘊含的為人處世之道卻是相同或相通的。在余懋衡看來，孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里，是一個人成其為人的“生理”，人與人相互磨煉勉勵、家與家相互交往切磋，都要堅守“生理”這個根本，不可喪失“生理”，否則即失去生存立世的基礎(chǔ)。只要人人堅守“生理”，則鄉(xiāng)里少有忤逆暴慢強梁之人，移風(fēng)易俗也非難事。

對于“毋作非為”，余懋衡認(rèn)為“非為”主要是指那些不踐行孝、悌、和睦的違禮入刑、“陷于刑辟”的言行，他一共列舉了“惡逆”等三十種“非為”言行，這些言行涉及面極其廣泛，受到的刑罰處罰輕重不等，小到丟失臉面，大到喪失生命。余懋衡對于“毋作非為”的演繹闡釋，是采用“禮”—“刑”(“禮之所棄”—“刑之所收”)、“戮民”—“良民”、“禍”—“?！?“去禍”—“即福”)二元觀和二元比較的視角進(jìn)行的，他的理想目標(biāo)是勸導(dǎo)鄉(xiāng)族之人“不法之事，無論大小，一切不為”，“去禍即福”，爭當(dāng)封建社會正統(tǒng)意識形態(tài)認(rèn)可與推許的所謂“良民”。

除了蕭江氏、余氏外，晚明時期婺源浙源查氏族人、“淹貫經(jīng)史”的德良公，“眾推鄉(xiāng)約，則慨習(xí)俗澆漓，演圣諭，刊六言，家曉戶喻，息爭理紛，一時俗茂風(fēng)醇”(50)光緒《婺源查氏族譜》卷10《文翰·賢親堂詒訓(xùn)》，引自卞利編著《徽州民間規(guī)約文獻(xiàn)精編·宗族規(guī)約卷》，第144頁。。在鄉(xiāng)約實踐中，擔(dān)任鄉(xiāng)約首領(lǐng)的鄉(xiāng)紳德良公演繹闡釋圣諭六言并將其刊布傳播，使圣諭六言的精神家喻戶曉，一度使所在鄉(xiāng)族社區(qū)成為“俗茂風(fēng)醇”的理想社區(qū)。

五、結(jié) 語

晚明是徽州鄉(xiāng)約實踐極為活躍的時期，為響應(yīng)與配合官府推行鄉(xiāng)約，徽州宗族積極實踐鄉(xiāng)約，并在此過程中根據(jù)宗族教化和治理等現(xiàn)實需要，對明太祖圣諭六言進(jìn)行宣講、演繹與闡釋。晚明徽州宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋的任務(wù)主要由所在宗族的官僚、文人士子等承擔(dān)，鄉(xiāng)紳在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用是其重要特色。他們根據(jù)自身的識見、經(jīng)歷、身份、地位，結(jié)合當(dāng)時自身宗族所在鄉(xiāng)族社會的實際特別是所在宗族實際，對圣諭六言進(jìn)行具有自身鮮明主觀色彩和特點、形式多樣的宣講、演繹與闡釋活動。在圣諭六言宣講、演繹與闡釋過程中，有的宗族由本族官僚直接進(jìn)行演繹闡釋，如萬歷年間婺源蕭江氏族人江一麟、沱川余氏族人余懋衡皆為時任朝廷高官，對圣諭六言進(jìn)行了長篇的演繹闡釋；有的宗族直接借用地方官演繹闡釋的文本，如嘉靖年間績溪宗族鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容，來源之一為徽州知府何東序演繹闡釋的條目化的圣諭六言條款，萬歷至崇禎年間休寧葉氏直接借用知縣祝世祿演繹闡釋圣諭六言的文本；有的宗族則由族內(nèi)文人士子吸收借鑒社會上廣泛流傳的圣諭六言演繹闡釋文本進(jìn)行再加工，如隆慶年間文堂陳氏《圣諭演》即由該族下層士人陳履祥吸收借鑒理學(xué)家羅汝芳演繹闡釋圣諭六言的文字加工而成。可以說，廣泛吸收借鑒前人或時人演繹闡釋圣諭六言的成果，是晚明徽州宗族比較通行的做法。就文本形式看，晚明徽州一些宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋，最終形成獨立成篇的文字并收錄于族規(guī)之中，如隆慶年間祁門文堂陳氏、萬歷年間婺源沱川余氏分別將演繹闡釋圣諭六言所作的《圣諭演》《圣諭衍義》收錄于族規(guī)之中；一些宗族，如萬歷年間休寧松蘿門鳳湖街呂氏、休寧商山吳氏、婺源蕭江氏、祁門清溪鄭氏將演繹闡釋圣諭六言的文字或主要精神與族規(guī)或祖訓(xùn)融為一體而成為宗族規(guī)訓(xùn)的一部分。

晚明徽州宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋有助于鄉(xiāng)族社區(qū)的勸善懲惡、移風(fēng)易俗、牖民化俗、化民成俗，其終極目標(biāo)是將宗族所在鄉(xiāng)族社區(qū)打造成民眾得以教化、風(fēng)尚得以改良、習(xí)俗返樸還淳、和氣吉祥、風(fēng)俗淳美的模范鄉(xiāng)里，將自身宗族打造成忠孝貞廉與積德行善之人輩出、符合封建統(tǒng)治者要求的模范宗族。晚明徽州宗族對圣諭六言的宣講、演繹與闡釋既是宗族鄉(xiāng)約實踐過程中移風(fēng)易俗、化民成俗的一個重要環(huán)節(jié)，也是宗族、鄉(xiāng)里、縣域治理的一個組成部分。通過徽州宗族宣講、演繹闡釋圣諭六言這一儀式和教化環(huán)節(jié)，可以將晚明徽州的家、族、鄉(xiāng)、邑與郡國、天下相連接并貫通上述諸層面的關(guān)系，從而有助于加深對徽州鄉(xiāng)族與國家、徽州鄉(xiāng)族治理與國家治理之關(guān)系的認(rèn)識。