段 鵬 張 倩

一、數(shù)字化語(yǔ)境下的智能觸控媒介實(shí)踐

當(dāng)下,移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迭代升級(jí)和具身性智能裝置的發(fā)展為觸屏信息流的生產(chǎn)與消費(fèi)提供了前提條件,尤其是5G技術(shù)以其高流量密度、高連接數(shù)密度、高移動(dòng)性等特點(diǎn),使高清視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等所需的大數(shù)據(jù)量傳輸效率大幅提升,帶來(lái)了智能觸控?cái)?shù)字媒介使用的體驗(yàn)感、具身性、靈活性的極大升級(jí),使人與數(shù)字媒介之間的互構(gòu)關(guān)系發(fā)生著更為深刻的變遷。自2007年首款iphone誕生以來(lái),“觸屏”功能的出現(xiàn)便引發(fā)了人與技術(shù)互動(dòng)方式的極大變革。這種觸控操作基于硬件和軟件的可供性與手部智能的互動(dòng)關(guān)系①,為人的“知覺(jué)—?jiǎng)幼鳌边@一技術(shù)連結(jié)的適應(yīng)性過(guò)程開(kāi)辟了初始起點(diǎn)。隨著智能設(shè)備技術(shù)具身性、可操作性的迭代升級(jí),實(shí)踐者身體與智能平面的互動(dòng)連續(xù)性不斷增強(qiáng),“觸”的點(diǎn)擊式互動(dòng)方式逐步演變?yōu)楦哌B貫性的“觸控式”操作模式——“刷屏”,智能手機(jī)的觸控媒介實(shí)踐將手指的點(diǎn)、按、滑等操作姿勢(shì)自然化為語(yǔ)匯。②如今,隨時(shí)隨地“刷屏”成為了具身性、泛在性的新型數(shù)字生存方式,深度嵌入人們的日常生活,“一個(gè)‘刷’字,集中體現(xiàn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類(lèi)的生活和精神狀態(tài)”③。

“刷屏”不僅僅以一種扁平化的行為方式存在,還在更大程度上貫穿了信息的形成、知化、流動(dòng)、使用、共享、過(guò)濾與互動(dòng)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程④,在虛擬、現(xiàn)實(shí)雙重層面均隱含著極為深刻和豐富的內(nèi)涵,描摹了人的技術(shù)化存在方式的立體畫(huà)像。在數(shù)字場(chǎng)域中,“刷屏”的行為方式從經(jīng)驗(yàn)習(xí)得逐步發(fā)展為數(shù)字化的生存習(xí)性,它集合了信息消費(fèi)的知覺(jué)面向和進(jìn)行反復(fù)身體操演的行為面向,是一種典型的數(shù)字化媒介實(shí)踐。

21世紀(jì)初,庫(kù)爾德利(Couldry)、布勞克勒(Brauchler)和波斯蒂爾(Postill)等學(xué)者開(kāi)始對(duì)日益興起的數(shù)字媒介進(jìn)行關(guān)注,并在傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐研究基礎(chǔ)上對(duì)既有理論不斷揚(yáng)棄和改造,針對(duì)數(shù)字媒介實(shí)踐的研究也由此逐步興起。具體而言,數(shù)字媒介實(shí)踐的理論闡釋是基于物質(zhì)性的技術(shù)媒介環(huán)境與人的精神活動(dòng)、身體活動(dòng)之間的結(jié)構(gòu)性互動(dòng),以技術(shù)化的日常生活研究為聚焦點(diǎn),既關(guān)注具體媒介情境之中人的微觀(guān)能動(dòng)性,又關(guān)注技術(shù)對(duì)人的規(guī)約,以及由資本、制度、技術(shù)專(zhuān)家和用戶(hù)自身共同形塑而成的思維與行為結(jié)構(gòu)性。⑤除了探究媒介技術(shù)與行為模式之間的互動(dòng)機(jī)理,數(shù)字媒介實(shí)踐研究的落腳點(diǎn)還關(guān)注數(shù)字場(chǎng)域中習(xí)性的養(yǎng)成及其如何建構(gòu)個(gè)體的生存樣態(tài)和存在方式,這為批判性地觀(guān)察日常生活中的數(shù)字媒介使用行為、人的能動(dòng)性與技術(shù)結(jié)構(gòu)性之間的關(guān)系提供了一種絕好的視角。

庫(kù)爾德利認(rèn)為,媒介研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向應(yīng)關(guān)注四大問(wèn)題:一是關(guān)心與媒介相關(guān)的行為規(guī)律及其語(yǔ)境和資源的規(guī)律；二是關(guān)心媒介行為習(xí)慣問(wèn)題；三是應(yīng)探索與媒介相關(guān)的習(xí)慣如何由基本需求形塑的問(wèn)題；四是應(yīng)追問(wèn)人類(lèi)如何靠媒介生活的問(wèn)題。⑥他的觀(guān)點(diǎn)引導(dǎo)我們關(guān)注現(xiàn)代人的數(shù)字媒介實(shí)踐的規(guī)律與癥候,從其生產(chǎn)語(yǔ)境出發(fā)探求其源起與操演過(guò)程,并啟發(fā)我們思索這一媒介實(shí)踐所建構(gòu)的社會(huì)后果及實(shí)踐主體的數(shù)字生活問(wèn)題。

二、智能觸控媒介實(shí)踐的生產(chǎn)語(yǔ)境:社會(huì)加速下的媒介時(shí)間消費(fèi)

從農(nóng)業(yè)社會(huì)的“逝者如斯夫,不舍晝夜”,到工業(yè)社會(huì)的“速度之美”,再到媒介化社會(huì)的“見(jiàn)屏如面,即傳即達(dá)”,基于發(fā)展需求,人類(lèi)社會(huì)對(duì)速度的追尋是永恒不變的。從報(bào)刊媒介時(shí)代的“深度閱讀”,到電視時(shí)代的“觀(guān)看”,再到具身手機(jī)媒介時(shí)代的“淺度瀏覽”——“刷屏”,我們發(fā)現(xiàn),媒介技術(shù)現(xiàn)代化的更迭歷程始終伴隨著媒介觀(guān)看方式、觀(guān)看速度的變革,呈現(xiàn)出媒介觀(guān)看的淺層化和媒介時(shí)間消費(fèi)的加速化傾向。在數(shù)字時(shí)代,人們對(duì)速度的追求已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度,當(dāng)信息量的無(wú)限性與認(rèn)知有限性之間產(chǎn)生矛盾時(shí),人們總是傾向于花最少的時(shí)間看到最多的內(nèi)容,“刷屏”便成為數(shù)字化時(shí)代一種典型的媒介實(shí)踐,集中體現(xiàn)了賽博人“速度至上”的數(shù)字生活狀態(tài)。媒介化世界中,信息碎片化、海量化、淺層化的物質(zhì)和符號(hào)形態(tài)構(gòu)建了加速化的媒介時(shí)間認(rèn)知偏向,媒介邏輯深刻嵌入人的日常時(shí)間消費(fèi)之中,從而型塑了人們加速化的媒介實(shí)踐慣習(xí)。

在數(shù)字環(huán)境下,媒介實(shí)踐深刻嵌入人們的日常時(shí)間消費(fèi)之中,與其相應(yīng)的媒介實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就是一種對(duì)自由時(shí)間的消費(fèi)實(shí)踐:在移動(dòng)時(shí)代,由于手機(jī)媒體的具身化及其使用成本的無(wú)限降低,媒介的時(shí)間使用趨于私人化,人們?cè)谛畔⑾M(fèi)中可實(shí)現(xiàn)對(duì)媒介時(shí)間的自由操縱。與以往的自然時(shí)間、時(shí)鐘時(shí)間相比,在媒介時(shí)間階段,人類(lèi)對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知、感受、體驗(yàn)、測(cè)量、使用都被媒介化了,這構(gòu)成了作為存在處境的新的“時(shí)間性”,在“社會(huì)加速”的表面領(lǐng)會(huì)之下⑦,媒介化沉浸式、虛擬式的時(shí)間消費(fèi)改變著日常生活的時(shí)間感知及其結(jié)構(gòu)秩序。

從馬歇爾·伯曼(Marshall Berman)、齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)對(duì)現(xiàn)代性及社會(huì)流動(dòng)速度的討論開(kāi)始,聚焦于媒介化社會(huì)時(shí)間維度的“社會(huì)加速”日益進(jìn)入學(xué)界視野。社會(huì)加速理論的代表學(xué)者哈特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)認(rèn)為,社會(huì)變遷加速、科技加速、日常生活節(jié)奏的加速是社會(huì)加速的重要特征⑧,而智能觸控的媒介實(shí)踐行為,生動(dòng)體現(xiàn)了科技加速和日常生活加速作用下信息消費(fèi)和時(shí)間消費(fèi)的雙重邏輯,是社會(huì)加速下的典型媒介行為表征。單位時(shí)間內(nèi),在技術(shù)可供性基礎(chǔ)上,能被“刷”到的信息量呈幾何倍增,是通信加速與效率提升的結(jié)果；同時(shí),生活節(jié)奏的加速體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域,例如傳播行動(dòng)效率的極速提升,同時(shí)還伴隨著媒介內(nèi)容消費(fèi)的加速化認(rèn)知與體驗(yàn)；而社會(huì)變遷的加速意指社會(huì)各個(gè)事物、信息的時(shí)效性已經(jīng)越來(lái)越短,即羅薩所說(shuō)的“當(dāng)下時(shí)態(tài)的萎縮”,不斷“刷”新信息,追求新鮮和時(shí)效,是社會(huì)變遷所帶來(lái)的適應(yīng)性認(rèn)知反應(yīng)。

由此而生的是,在社會(huì)加速背景下,源于媒介時(shí)間消費(fèi)的智能觸控媒介實(shí)踐——“刷屏”,其“刷”的動(dòng)作模式內(nèi)涵在繼承其本源意義的基礎(chǔ)上,又衍生、抽象出數(shù)字化的新意涵,深刻體現(xiàn)和印證了這種加速化邏輯。

首先,“刷屏”的媒介實(shí)踐來(lái)源于媒介時(shí)間使用機(jī)制的進(jìn)化?！稜栄拧め屧b》有言:“刷,清也”,《說(shuō)文》注解“刷,刮也”,“刷”原表示行動(dòng)主體作用于物理客體使之發(fā)生變化的過(guò)程,有清掃、剔除、淘汰、更新之意。羅薩認(rèn)為,社會(huì)加速的后果是“快速建立起新事物,必須快速掃除和摧毀既有的事物”⑨,這對(duì)行動(dòng)者的認(rèn)知更新速度提出了新的要求。彭蘭指出,面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的海量信息,人的認(rèn)知衍生出自我防御機(jī)制,隨時(shí)清理大腦“內(nèi)存”使新的信息流入。⑩在數(shù)字化的日常生活中,有限時(shí)間、有限注意力與無(wú)限信息規(guī)模之間形成的矛盾,伴隨著“刷屏”的數(shù)字實(shí)踐而產(chǎn)生的“認(rèn)知濾網(wǎng)”使舊信息下沉而不斷讓位于新信息,這是數(shù)字時(shí)代泛化的媒介時(shí)間使用機(jī)制得以迭代升級(jí)的表現(xiàn),改進(jìn)媒介時(shí)間使用策略、及時(shí)進(jìn)行信息認(rèn)知的更新?lián)Q代顯然更為適應(yīng)數(shù)字化的生存方式。

另外,這一媒介實(shí)踐的生產(chǎn)與當(dāng)下媒介時(shí)間消費(fèi)密度的壓縮有關(guān)。顏延之的《赫白馬賦》描述駿馬“旦刷幽燕,晝秣荊越”,以形容主體行動(dòng)速度迅疾,而數(shù)字語(yǔ)境中,“刷”的概念由以往的“行動(dòng)加速”衍生出“認(rèn)知加速”的新意涵,即認(rèn)知量的無(wú)限疊加與速率的升級(jí),印證了羅薩對(duì)“加速”的闡釋,即“單位時(shí)間內(nèi)數(shù)量的增長(zhǎng)(邏輯上等同于某一數(shù)量所耗用的時(shí)間的減少)”。英國(guó)柯林斯詞典將“刷劇”定義為“在較短且集中的時(shí)間里一口氣看完許多劇集”,刷劇時(shí),我們常常關(guān)注整體劇情,而跳過(guò)我們不想看的橋段,行動(dòng)者通過(guò)自由選擇式、跳躍式的內(nèi)容消費(fèi)方式來(lái)壓縮媒介使用密度,從而提升單位時(shí)間內(nèi)的內(nèi)容認(rèn)知規(guī)模。因而,“刷屏”作為媒介實(shí)踐,意味著追求內(nèi)容認(rèn)知效率的最大閾限,使“一目十行”“日閱千章”的媒介內(nèi)容消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)。

其次,“刷屏”的出現(xiàn)還涉及數(shù)字環(huán)境下媒介時(shí)間消費(fèi)的去目的化。宋代楊萬(wàn)里《發(fā)銀樹(shù)林》一詩(shī)有云:“淡天刷墨曉來(lái)陰”,傳統(tǒng)字義中,“刷”有大面積涂抹之意,強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的無(wú)重點(diǎn)、不聚焦及其作用效果的彌散性和去中心化。在數(shù)字化的時(shí)間加速環(huán)境下,智能手機(jī)對(duì)日常生活的深度嵌入改變了人對(duì)媒介的交互主體性,傳統(tǒng)含義中行為效果的去中心化轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)知的非聚焦和去中心化,即人們的認(rèn)知很難集中在同一個(gè)媒介產(chǎn)品之上,從而導(dǎo)致時(shí)間消費(fèi)的“漫無(wú)目的”。保羅·維利里奧(Paul Virilio)認(rèn)為,在絕對(duì)速度階段,時(shí)間的壓縮消弭了空間隔閡,這使得人們的注意力集中于“當(dāng)下”。當(dāng)媒介時(shí)間消費(fèi)的速度超出認(rèn)知速度時(shí),原子化的媒介使用主體在“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)下生產(chǎn)和消費(fèi)媒介內(nèi)容,意味著媒介時(shí)間的消費(fèi)不再具備明晰的認(rèn)知目標(biāo),不關(guān)注“獲得什么”而關(guān)注“正在做什么”,打破了以往線(xiàn)性的媒介時(shí)間運(yùn)作規(guī)律,媒介時(shí)間的使用從以往閱讀、收聽(tīng)、觀(guān)看等行為的目的指向轉(zhuǎn)為淺度瀏覽的過(guò)程指向。

最后,“刷屏”的進(jìn)程還伴隨著媒介時(shí)間消費(fèi)感知的非秩序化,這一連續(xù)性、無(wú)意識(shí)性數(shù)字媒介實(shí)踐改變了人的時(shí)間認(rèn)知結(jié)構(gòu)與趨向。曼紐爾·卡斯特爾(Manuel Castells)認(rèn)為,數(shù)字媒介既破壞了我們的“邏輯時(shí)間序列”,又破壞了我們的“生物時(shí)間感知”。數(shù)字媒介實(shí)踐中,時(shí)間消費(fèi)的邏輯性、秩序性、結(jié)構(gòu)性被解構(gòu),這便造成了“抖音5分鐘,人間1小時(shí)”的時(shí)間認(rèn)知失調(diào)傾向。

基于對(duì)智能觸控的數(shù)字媒介實(shí)踐——“刷屏”的生產(chǎn)語(yǔ)境的剖析,筆者將其內(nèi)涵概括為“一種社會(huì)加速下的媒介時(shí)間消費(fèi)實(shí)踐”,它既是社會(huì)加速在數(shù)字場(chǎng)域中的微觀(guān)表征,也是加速化的媒介技術(shù)環(huán)境與人的意識(shí)和行為方式進(jìn)行互動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。那么,“刷屏”的行為實(shí)踐被“生產(chǎn)”出來(lái)后,又是如何進(jìn)行操演的？這一行為規(guī)律是如何維系的？筆者將從實(shí)踐的兩個(gè)內(nèi)在層面——行為層面、認(rèn)知層面展開(kāi)分析。

三、智能觸控媒介實(shí)踐的操演機(jī)制:“身—心”演繹與身份建構(gòu)的雙重實(shí)踐

數(shù)字媒介實(shí)踐研究關(guān)心媒介行為習(xí)慣問(wèn)題,探索與媒介相關(guān)的習(xí)慣如何由基本需求形塑的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)我們既要關(guān)注數(shù)字媒介實(shí)踐的行為層面的慣習(xí)表征,又要關(guān)注其認(rèn)知層面的需求動(dòng)因。從行為層面看,智能觸控媒介實(shí)踐建立在技術(shù)化的“身—心”操演基礎(chǔ)之上；從認(rèn)知層面而言,它又是通過(guò)數(shù)字身份的建構(gòu)來(lái)進(jìn)行演繹的。

(一)“身在牢籠,心在四野”:“極慣性”的“身—心”演繹實(shí)踐

“在信息加速流通和萬(wàn)能文化遙控的情況下,萬(wàn)能遙控空間變成了我們動(dòng)物性身體的一種功能,從內(nèi)部控制著這一文化中的棲息者?！鄙鐣?huì)加速下媒介實(shí)踐行為的發(fā)生源便是身體,技術(shù)的身體操演是“刷屏”這一數(shù)字實(shí)踐的基礎(chǔ)。從行為層面來(lái)看,“刷屏”的實(shí)踐模式是由身體與手機(jī)屏幕的持續(xù)互動(dòng)來(lái)構(gòu)建的,通過(guò)眼動(dòng)和手指連續(xù)滑動(dòng)的配合式作業(yè),“刷屏”的暫時(shí)性動(dòng)作內(nèi)化為持久性慣習(xí),正如保羅·康納頓(Paul Connerton)所言:“通過(guò)練習(xí),身體開(kāi)始能協(xié)調(diào)越來(lái)越大范圍的肌肉活動(dòng),越來(lái)越變得自然而然,直到無(wú)意識(shí),動(dòng)作‘不由自主地’發(fā)生,于是出現(xiàn)了一套從頭到尾流暢進(jìn)行的固定習(xí)慣動(dòng)作。”維利里奧運(yùn)用“極慣性”(Polar Inertia)的概念完美地描述了具身媒介塑造下的身體狀態(tài):媒介所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境場(chǎng)所使置于其中的人的身體不再移動(dòng),所有變化均在原點(diǎn)發(fā)生,即刻的行動(dòng)慣性代替了持續(xù)的身體運(yùn)動(dòng)?！八⑵痢钡纳眢w慣習(xí)構(gòu)筑于一個(gè)由身體和媒介組成的相對(duì)固定的動(dòng)作空間中,人在操作時(shí)的身體并未發(fā)生位移,以手肘為支點(diǎn),視線(xiàn)和屏幕之間構(gòu)成一定的平面夾角,可通過(guò)單純的手指運(yùn)動(dòng)完成數(shù)字實(shí)踐過(guò)程。這種身體與媒介的互動(dòng)性慣習(xí)發(fā)展成一種病理表征,彰顯出身體尤其是手部連續(xù)性動(dòng)作的生產(chǎn)性功能,構(gòu)成新的視聽(tīng)意指實(shí)踐。

人類(lèi)起源的“沼澤地學(xué)說(shuō)”認(rèn)為,人為了適應(yīng)沼澤環(huán)境而學(xué)會(huì)直立行走,是一種對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)性身體演化過(guò)程。在這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)性生存環(huán)境中,人對(duì)生產(chǎn)工具的創(chuàng)造和使用的目的是滿(mǎn)足自身對(duì)物質(zhì)資料的需求,這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了手的功能延伸。而具身媒介的出現(xiàn)使直立姿勢(shì)演變?yōu)轭i椎前傾甚至彎曲變形的慣性姿態(tài),從而適應(yīng)數(shù)字化的生存樣態(tài),同時(shí),手對(duì)媒介的操作不再是生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的,而演變?yōu)閺?qiáng)迫性、重復(fù)性、流程化、格式化的一系列身體動(dòng)作模式,是以媒介為核心、被媒介生產(chǎn)和塑造的?！八⑵痢毙纬晒潭ɑ男袨槟Ｊ胶?人的身體被動(dòng)接受、服從媒介的結(jié)構(gòu)、邏輯和規(guī)則,在某種程度上成為它的“伺服機(jī)制”(servomechanism),以往人對(duì)自然環(huán)境的“伺服”演變?yōu)閷?duì)技術(shù)環(huán)境的“伺服”,從而實(shí)現(xiàn)身體及慣性實(shí)踐的運(yùn)作。

同時(shí),身體的技術(shù)操演與知覺(jué)運(yùn)作相伴相生。維利里奧提出“閾下舒適的技術(shù)假體”來(lái)指代技術(shù)化的身體補(bǔ)充物,此種文化技術(shù)作為感知形式來(lái)影響人的心理結(jié)構(gòu)與情感狀態(tài)。智能觸控的媒介實(shí)踐建構(gòu)了其相應(yīng)的技術(shù)性文化,在身體伺服機(jī)制運(yùn)作的基礎(chǔ)上,“刷屏”的視覺(jué)移動(dòng)以跳讀和掃描為特征,這種“淺度瀏覽”方式使得信息內(nèi)容的重要性讓位于行為本身帶來(lái)的心理舒適感和體驗(yàn)感。正如維利里奧預(yù)測(cè)的那樣,“一個(gè)普通行人變成了具有某種標(biāo)志性神經(jīng)疾病的殘疾人或不由自主的編舞者”,最終“完全沉浸在一個(gè)可視聽(tīng)的‘遙遠(yuǎn)世界’的集體化想象之中”。技術(shù)媒介開(kāi)辟的想象空間滿(mǎn)足了人的求新欲、窺私欲和好奇心,創(chuàng)造了一種狂歡化的知覺(jué)快感。由此,身體的伺服機(jī)制與心理的沉浸機(jī)制合而為一,共同描摹了一幅“身處牢籠,心在四野”的數(shù)字化生存圖景。

(二)“我刷故我在”:“數(shù)字自我”的身份建構(gòu)實(shí)踐

馬克·波斯特(Mark Poster)在《第二媒介》中說(shuō)過(guò):“技術(shù)革新最關(guān)鍵的并不是信息交換效率的增加,而是造成了身份建構(gòu)方式以及文化更廣泛而全面的變化?！痹谛袨閷用妗皹O慣性”的身體操演背后,現(xiàn)代人的智能觸控媒介實(shí)踐有其認(rèn)知面向上的深刻動(dòng)因,隨著數(shù)字媒介在日常生活的深度嵌入,它不僅僅是一種行為方式的表征,更建構(gòu)了一種普遍的、共同的數(shù)字身份——“刷屏人”,是由手機(jī)媒介建構(gòu)的數(shù)字化生存的符號(hào)表征以及數(shù)字化的思維、形象、態(tài)度的意義系統(tǒng)。

勒內(nèi)·笛卡爾(René Descartes)的“我思故我在”濃縮了他對(duì)自我存在和身份建構(gòu)的看法。他認(rèn)為,自我身份的建構(gòu)來(lái)源于對(duì)事物的理性思考,主張向內(nèi)、向心探尋。而數(shù)字環(huán)境中,人的存在方式、認(rèn)知方式均發(fā)生了變化,對(duì)事物的思考在數(shù)字場(chǎng)域中進(jìn)行,數(shù)據(jù)信息已成為最重要的認(rèn)知資源,而“刷屏”的行為實(shí)踐以擴(kuò)大認(rèn)知容量、提升認(rèn)知效率為目的,是人們認(rèn)知世界的新型方式與路徑表現(xiàn)。人們通過(guò)“刷屏”向外探尋,來(lái)達(dá)到認(rèn)知世界、認(rèn)知自我的目的,“我刷故我在”的價(jià)值體認(rèn)成為“數(shù)字自我”的身份建構(gòu)的開(kāi)端。凱思林·伍德沃德(Katherine Woodward)認(rèn)為,身份問(wèn)題關(guān)涉對(duì)自我、他者及各自歸屬社群的認(rèn)知、態(tài)度、情感,自我和他者成為個(gè)體身份建構(gòu)的來(lái)源,因而,社群中個(gè)體的數(shù)字身份是通過(guò)自我建構(gòu)和社群互動(dòng)中的他者建構(gòu)兩種方式形成和塑造的。

一方面,“刷屏”的行為個(gè)體保持著“永久在線(xiàn)、永久連接”的數(shù)字生存狀態(tài),通過(guò)隨時(shí)隨地刷朋友圈、刷微博、刷視頻來(lái)維系自身的“數(shù)字身份”,以防止與既有網(wǎng)絡(luò)圈層斷聯(lián)或無(wú)法第一時(shí)間獲取新信息。通過(guò)“刷屏”,我們感知到自身與世界保持聯(lián)結(jié)的狀態(tài)、確認(rèn)自己未曾被信息社會(huì)孤立與隔離,從而獲得對(duì)自我存在價(jià)值的認(rèn)知與確證,并實(shí)現(xiàn)對(duì)自我“數(shù)字身份”的認(rèn)同。如“每次看到app上的小紅點(diǎn),就像看到臉上長(zhǎng)了痘痘一樣,不消除它就渾身不自在。不停的拿出手機(jī),生怕錯(cuò)過(guò)了一條信息,一次更新”。由英國(guó)作家阿蘭·德波頓(Alain de Botton)在《身份的焦慮》一書(shū)中提出的“身份焦慮”(status anxiety),是指擔(dān)憂(yōu)我們處在無(wú)法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)之中,害怕被奪去尊嚴(yán)和尊重,這種擔(dān)憂(yōu)的破壞力足以摧毀我們生活的松緊度。而數(shù)字媒介營(yíng)造了欣欣向榮的線(xiàn)上世界,改變了現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的身份隱喻:若無(wú)法跟隨虛擬世界的發(fā)展步伐,便無(wú)法獲得身份的確證。因而,“數(shù)字身份焦慮”成為“刷屏”的心理根源與動(dòng)機(jī),個(gè)體通過(guò)延續(xù)和維系“刷屏”的實(shí)踐慣習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“數(shù)字自我”身份的建構(gòu),并緩解數(shù)字身份焦慮。

另一方面,個(gè)體通過(guò)“刷屏”的行為實(shí)踐在人際、群體互動(dòng)中建構(gòu)著自我的“數(shù)字身份”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,米德(Mead)的角色扮演理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)化互動(dòng)中站在他人的角度來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)自我,從而形成對(duì)自我的觀(guān)察與評(píng)價(jià)。在日常人際交往中,“刷屏”的數(shù)字實(shí)踐在虛擬與現(xiàn)實(shí)世界之間標(biāo)記了界線(xiàn),“刷屏”的動(dòng)作可使他人明確認(rèn)知到行動(dòng)者由現(xiàn)實(shí)交往身份向虛擬數(shù)字身份的切換,從而達(dá)成行動(dòng)者對(duì)自我“數(shù)字身份”的重新理解與再次確認(rèn)。有研究表明,社交尷尬是刷手機(jī)最常見(jiàn)的誘因之一,譬如“和認(rèn)識(shí)的人順路,只有刷手機(jī)才能緩解尷尬”“當(dāng)別人試圖跟你說(shuō)話(huà)的時(shí)候,你可以拿起手機(jī)假裝有事在忙”。在這些情境下,“刷屏”作為一種數(shù)字身份的標(biāo)識(shí),可使他人理解行動(dòng)者“在線(xiàn)上,請(qǐng)勿擾”的狀態(tài),使行動(dòng)者再次確證自我進(jìn)入數(shù)字身份實(shí)踐的個(gè)人化時(shí)間與空間狀態(tài),為規(guī)避現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)提供了正當(dāng)性與合理性,從而緩解社交焦慮和人際尷尬。

四、智能觸控媒介實(shí)踐的社會(huì)后果及反思

數(shù)字媒介實(shí)踐研究的落腳點(diǎn)在于思考“人類(lèi)如何靠媒介生活”的問(wèn)題,這成為其研究的終極關(guān)懷。從媒介實(shí)踐視角來(lái)看,媒介技術(shù)的結(jié)構(gòu)性對(duì)人的主體能動(dòng)性發(fā)揮著建構(gòu)作用,數(shù)字技術(shù)的可供性在促動(dòng)著人效率化地追求自由時(shí)間、形成數(shù)字化身體慣習(xí)和數(shù)字身份的同時(shí),又產(chǎn)生了與此生存方式有關(guān)的后果。

(一)“刷屏”是真休閑還是假休閑:自由時(shí)間消費(fèi)異化

休閑是工作時(shí)間之外的自由時(shí)間,是人生存和發(fā)展的基本內(nèi)容。日常生活中,“刷屏”的目的是更有效率地追求休閑的自由時(shí)間,本質(zhì)上源于加速化的數(shù)字媒介時(shí)間消費(fèi)實(shí)踐,但手機(jī)媒介在為人們提供了休閑的消費(fèi)渠道的同時(shí),也通過(guò)時(shí)間的權(quán)力機(jī)制運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的休閑時(shí)間的支配。

由于時(shí)間是一種具體的社會(huì)制度,時(shí)間單位的劃分被賦予實(shí)踐意義,由時(shí)間所建構(gòu)的制度會(huì)形成一種行動(dòng)參考框架而影響行動(dòng)。在社會(huì)資本和權(quán)力主導(dǎo)對(duì)線(xiàn)性時(shí)間管理機(jī)制的建立與維護(hù)的當(dāng)下,社會(huì)個(gè)體渴望在一些瞬間,通過(guò)使用一些策略,例如時(shí)間逃離、時(shí)間中斷等,來(lái)獲得個(gè)體意義上的時(shí)間。赫爾嘉·諾沃特尼(Helga Nowotny)認(rèn)為,“瞬間”的個(gè)人時(shí)間是一種對(duì)抗集體時(shí)間、逃避時(shí)間統(tǒng)治的游戲——?jiǎng)?chuàng)意策略和斗爭(zhēng)方式。以自由主義為目標(biāo)的個(gè)人時(shí)間與支配性的社會(huì)時(shí)間規(guī)范體系之間存在沖突性,而隨時(shí)隨地的智能觸控媒介實(shí)踐恰恰為行動(dòng)個(gè)體提供了獲取“時(shí)間逃逸”的可能性,實(shí)質(zhì)上是行動(dòng)者對(duì)資本化的時(shí)間運(yùn)作規(guī)則及其意識(shí)形態(tài)性的微觀(guān)抵抗。如日常生活中“工作累了刷會(huì)兒視頻”“葛優(yōu)癱刷手機(jī)”等等,生動(dòng)描摹了數(shù)字媒介環(huán)境下人的休閑景觀(guān)。通過(guò)這一媒介實(shí)踐,社會(huì)成員獲得了在時(shí)間觀(guān)念和感官上的即時(shí)性滿(mǎn)足,但也正是通過(guò)這種可供性,個(gè)體化的自由時(shí)間被技術(shù)合理化操縱。

馬克思的休閑理論主張人最終應(yīng)實(shí)現(xiàn)休閑的自主性,使休閑成為發(fā)展人自身的一種手段,當(dāng)休閑與主體相對(duì)立、脫離主體掌控時(shí),就產(chǎn)生了“休閑異化”。而具身化的媒介使用空間中,主體獲得部分休閑滿(mǎn)足的同時(shí),更讓渡了對(duì)休閑時(shí)間的自我掌控。更為顯著的表現(xiàn)是,智能觸控媒介實(shí)踐還通過(guò)休閑的“工作化”加速了休閑異化危機(jī),使個(gè)人時(shí)間又落入消費(fèi)主義的窠臼。如短視頻、游戲APP通過(guò)有償鼓勵(lì)用戶(hù)做任務(wù)、增加刷屏?xí)r長(zhǎng)來(lái)增加其廣告的曝光率,從而獲得更高的分成收益,通過(guò)提供娛樂(lè)內(nèi)容、設(shè)置進(jìn)階激勵(lì)機(jī)制將個(gè)體休閑時(shí)間轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化的經(jīng)濟(jì)效能。休閑是人生存和發(fā)展的最基本的內(nèi)容,數(shù)字場(chǎng)域的勞動(dòng)力再繁殖使休閑本身以異化休閑的方式存在,必然難以達(dá)到它本該具有的對(duì)人的生存和發(fā)展的效能。

(二)“刷屏”的“準(zhǔn)他者化”:技術(shù)中介作用下身體實(shí)踐與知覺(jué)運(yùn)轉(zhuǎn)的分化

數(shù)字媒介實(shí)踐是通過(guò)身體與知覺(jué)之間的互動(dòng)關(guān)系運(yùn)作來(lái)展開(kāi)的,是數(shù)字化的“身—心”系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)作的結(jié)果。與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相比,數(shù)字領(lǐng)域中的技術(shù)力量中介化了實(shí)踐的“身—心”系統(tǒng),在技術(shù)對(duì)人的“意圖—行動(dòng)”的影響下,人也正在通過(guò)媒介將自身的身心技術(shù)化。這一技術(shù)的中介化過(guò)程體現(xiàn)出人性化的媒介作為行動(dòng)者,在與人融合與交互中,利用強(qiáng)黏性對(duì)人進(jìn)行馴化、形塑與操控,從而形成對(duì)人身體實(shí)踐和感知模式的控制力。

數(shù)字媒介實(shí)踐理論關(guān)注技術(shù)影響下“身—心”二元的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)?！吧硇暮弦弧薄爸泻弦弧钡纳硇年P(guān)系是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所追求的目標(biāo),此種狀態(tài)下,身體是人進(jìn)行數(shù)字實(shí)踐的中介,是人的主觀(guān)能動(dòng)性得以發(fā)揮的裝置,而知覺(jué)則是由身體的物質(zhì)性實(shí)踐決定的意識(shí)產(chǎn)品,同時(shí)又對(duì)身體能動(dòng)性發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性的指導(dǎo)作用。而在智能觸控媒介實(shí)踐中,技術(shù)的中介性重塑著個(gè)體的身體實(shí)踐和感知模式,改變了“身—心”的互動(dòng)關(guān)系。人在“刷屏”這一智能觸控媒介實(shí)踐中,虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合成為人感知到的自然狀態(tài),人更加難以辨別二者之間的界線(xiàn),從而產(chǎn)生意識(shí)可以脫離現(xiàn)實(shí)的物理身體而沉浸在虛擬時(shí)空中的知覺(jué),導(dǎo)致了人的思維知覺(jué)與身體實(shí)踐的分化。

美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)提出“意象的身體”(image-body)概念,認(rèn)為人在虛擬世界中獲得了非實(shí)體的身體體驗(yàn),使意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的肉身分離,個(gè)體成為以旁觀(guān)者視角觀(guān)察自己的“準(zhǔn)他者”(quasi-other)。在“刷屏”的數(shù)字實(shí)踐中,這種身體與知覺(jué)的分化表現(xiàn)在心理層面的“無(wú)實(shí)體身體”，雖附著在實(shí)體身體的技術(shù)操演之上,但知覺(jué)在一定程度上處于閉鎖狀態(tài)而無(wú)法感知身體與媒介的互動(dòng)行為,形成“身—心”的聯(lián)動(dòng)障礙?！拔覀兠悦！⒔箲],于是拿起手機(jī),繼續(xù)刷屏,緩解焦慮。最后,陷入了越刷屏越焦慮,越焦慮越刷屏的惡性循環(huán)之中,無(wú)法自拔?！边@種狀態(tài)便是身心二元分化的真實(shí)場(chǎng)景描摹。當(dāng)技術(shù)的身體操演流程化、機(jī)械化后,人們開(kāi)始用第三人視角看待自身“刷屏”的實(shí)踐行為,意象與身體的分離使身體動(dòng)作系統(tǒng)無(wú)法對(duì)大腦指令作出即刻反應(yīng),正如麥克盧漢所指出的,“媒介在形成的新的環(huán)境和媒介延伸人類(lèi)身體的同時(shí),反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)自身形成新的‘壓力’和自我截除,使人產(chǎn)生麻木和不自知的狀態(tài)”。

(三)“刷屏”作為一種存在維度:數(shù)字身份建構(gòu)實(shí)踐與“游牧”的生存體驗(yàn)

羅杰·西爾弗斯通(Roger Silverstone)認(rèn)為,“馴化”是個(gè)體主體性卷入并改變媒介及其意義的復(fù)雜過(guò)程,“它是一種過(guò)程,我們?cè)谄渲惺鼓澄镫`屬于我們,受我們的控制并能印染上、表達(dá)出我們的身份”。在技術(shù)對(duì)身心的“馴化”狀態(tài)下,數(shù)字媒介實(shí)踐主體并不關(guān)注自身在互聯(lián)網(wǎng)上的存在意義即為何而存在,而是關(guān)注自己以何種身份、何種方式存在。沉浸式傳播環(huán)境給予參與者身份建構(gòu)的機(jī)會(huì),當(dāng)虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限被模糊之后,參與者自身的認(rèn)知也隨周遭環(huán)境的變更發(fā)生震動(dòng)。身份是主體存在的表征,“刷屏”作為一種數(shù)字身份建構(gòu)實(shí)踐,標(biāo)識(shí)了一種數(shù)字生存的存在維度。

由于“媒介是能夠孕育文化的技術(shù)……媒介構(gòu)成了文化的政治、社會(huì)組織和習(xí)慣性思維方式”,數(shù)字媒介技術(shù)通過(guò)智能觸控的媒介實(shí)踐過(guò)程使其相應(yīng)的媒介文化得以建構(gòu)和維系,從而塑造了其中人的意識(shí)結(jié)構(gòu)和生存狀態(tài)。吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)提出,與現(xiàn)實(shí)中規(guī)則有序、靜態(tài)封閉、等級(jí)森嚴(yán)、線(xiàn)性的“條紋空間”不同,網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是一種開(kāi)放無(wú)界、散漫自由、多元并存、塊莖式的“光滑空間”。建立在個(gè)體自由時(shí)間基礎(chǔ)上的“刷屏”的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是從現(xiàn)實(shí)的“條紋空間”逃離,從而轉(zhuǎn)向沉浸于“光滑空間”的自由主義行動(dòng)。通過(guò)不斷地“刷屏”,主體的數(shù)字身份得到凸顯,不斷追求“永久連接、永久在線(xiàn)”的狀態(tài),這反映了數(shù)字化主體的意識(shí)系統(tǒng)從現(xiàn)實(shí)到虛擬世界的切換和對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序和制度主義的逃避。相應(yīng)地,通過(guò)“刷屏”的數(shù)字媒介實(shí)踐,主體身份特征由現(xiàn)實(shí)世界中固定化、秩序化轉(zhuǎn)變?yōu)闀簳r(shí)性、流動(dòng)性、非單一、去中心化,與之相應(yīng)的空間觀(guān)和時(shí)間觀(guān)也不復(fù)存在,現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)間、空間框架下的“秩序”式生存體驗(yàn)轉(zhuǎn)向“游牧”式的生存體驗(yàn)。

然而,這并非意味著主體對(duì)新身份和新生存狀態(tài)的完全適應(yīng),智能觸控?cái)?shù)字媒介實(shí)踐雖建立在消費(fèi)自由時(shí)間的基礎(chǔ)上,但主體的身心操演又受到技術(shù)框架的結(jié)構(gòu)性影響,因而形成了一種“被自由所束縛”的數(shù)字身份狀態(tài)和生存狀態(tài)。人們因?qū)λ俣鹊恼莆斩ニ季S和行動(dòng)的能動(dòng)性,原有的秩序化生產(chǎn)生活體驗(yàn)讓渡于“游牧”體驗(yàn),而個(gè)體“刷屏”的技術(shù)易得性和介入性正是虛擬“游牧空間”對(duì)現(xiàn)實(shí)“條紋空間”的入侵通道。如“生怕錯(cuò)過(guò)每一場(chǎng)朋友圈刷屏活動(dòng)、明明知道99+的群聊消息沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)也要點(diǎn)開(kāi)查看”“沒(méi)刷手機(jī)的一天過(guò)去,我可能又錯(cuò)過(guò)了一個(gè)億”等錯(cuò)失焦慮的出現(xiàn),反映了“游牧”式的生存體驗(yàn)是在技術(shù)“馴化”下“假性自由”的狀態(tài),在主體建構(gòu)自身數(shù)字身份的同時(shí),也不可避免地存在對(duì)數(shù)字身份被剝奪、被線(xiàn)上世界忘卻、與虛擬視像隔絕的身份焦慮。

五、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字媒介實(shí)踐研究關(guān)注人與數(shù)字媒介的復(fù)雜關(guān)系,目的是真實(shí)、深刻認(rèn)知當(dāng)代信息社會(huì)人的生存狀況。智能觸控媒介實(shí)踐是反映當(dāng)下人與具身媒介關(guān)系的典型表征,又是技術(shù)環(huán)境下人的新型數(shù)字生存方式。在技術(shù)所創(chuàng)生的媒介化的日常生活中,智能觸控的連貫性媒介實(shí)踐生產(chǎn)于數(shù)字環(huán)境下加速化的時(shí)間消費(fèi)實(shí)踐,又通過(guò)行為層面技術(shù)化的“身—心”演繹、認(rèn)知層面數(shù)字化的身份建構(gòu)進(jìn)行操演。同時(shí),這一數(shù)字媒介實(shí)踐源起于人對(duì)休閑的基本需求,又反向?qū)е铝俗杂蓵r(shí)間消費(fèi)的異化；數(shù)字媒體將人類(lèi)理想中的情境帶到眼前的同時(shí),也可能導(dǎo)致人類(lèi)的理性在現(xiàn)實(shí)與虛擬的重疊中逐漸迷失。在技術(shù)的中介作用下,智能觸控的媒介實(shí)踐慣習(xí)使人的身體實(shí)踐與知覺(jué)運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)分化,使“身心合一”的樸素理想漸行漸遠(yuǎn)。最終,智能觸控的媒介實(shí)踐成為了賽博人的數(shù)字身份標(biāo)識(shí)和存在維度,是人從現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和線(xiàn)下世界規(guī)則中“逃逸”的實(shí)踐通路,建構(gòu)了去中心化、離散化、永恒流動(dòng)的“游牧”式的生存體驗(yàn),隨之帶來(lái)了“被線(xiàn)上世界忘卻”的恐懼和對(duì)自我數(shù)字身份的焦慮。