陳 娜

(福建農(nóng)林大學(xué),福州 350002)

近年來,我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,人們對精神生活的更高要求也隨之日益凸顯。目前來看,潮流趨勢的輪回使得人們對于我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度日益提高,在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,中國古代紋飾成為越來越受歡迎和追捧的元素。我國傳統(tǒng)紋飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用有助于繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,推動(dòng)我國設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。在進(jìn)行紋飾設(shè)計(jì)時(shí),首先要深入分析紋飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征。

一、紋飾設(shè)計(jì)概述

所謂紋飾,是器物和提花織物上裝飾的花紋和圖案的總稱,又可稱之為紋樣,通?？梢詫⒓y飾劃分為單獨(dú)紋飾、適合紋飾、隅飾紋飾、邊飾紋飾、散點(diǎn)紋飾、連續(xù)紋飾等。紋飾的主要題材可以分為兩大類,分別是包括變體文字在內(nèi)的幾何圖形以及自然景物,其表現(xiàn)手法主要有寫實(shí)、寫意和變形等。[1]

紋飾出現(xiàn)于人類文明的洪荒時(shí)期,是人類文明進(jìn)步和人類嘗試改造自然的見證,是歷代中華兒女對美追求和探索的結(jié)晶,是留給后世寶貴的歷史文化財(cái)富。紋飾的內(nèi)容受地域因素、民族因素等多方面影響,風(fēng)格各異,但是都圍繞著日常生活結(jié)構(gòu)的變化而不斷演變和發(fā)展。紋飾具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值,傳達(dá)著各個(gè)時(shí)期人們的審美需求。在進(jìn)行紋飾的設(shè)計(jì)工作時(shí),選擇的題材應(yīng)當(dāng)具有新穎性,從藝術(shù)方面來看要具有靈活性,同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意與織物的用途、組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及織造工藝等因素緊密結(jié)合。

二、紋飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征

紋飾的文化內(nèi)涵對后世產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響,具體而言,從內(nèi)容來看,紋飾主要有壓勝錢紋飾、肖形印紋飾、瑞獸紋飾、銅鏡紋飾以及龍鳳紋飾等,這幾類紋飾各自都有著深刻的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征。[2]

(一)壓勝錢紋飾

在我國古代社會,人們又稱壓勝錢為厭勝錢或者押勝錢,絕大部分的壓勝錢都是有花紋和圖案的,因此壓勝錢又被俗稱為“花錢”。壓勝錢的歷史非常久遠(yuǎn),最早可以一直追溯到我國的西漢時(shí)期,此后各個(gè)朝代的官方和民間都有制造壓勝錢。壓勝錢起初指的是以壓攘為目的而制作的迷信物件,但后來隨著社會的不斷演變和發(fā)展,壓勝錢的用處和范圍越來越廣泛,凡是未曾用作流通錢幣的,諸如辟邪、避兵、開爐、鎮(zhèn)庫等等所用錢幣,都可以稱之為壓勝錢。各種壓勝錢的形狀不同,大小各異,材質(zhì)和用途多種多樣。壓勝錢雖然不能作為流通的貨幣,但因?yàn)樗魍ㄥX幣的外形十分相似,也通常會得到古錢收藏家們的青睞。壓勝錢上面的紋飾涉及的內(nèi)容十分豐富多彩,涵蓋了地理、娛樂、美術(shù)等多個(gè)方面。[3]

(二)肖形印紋飾

肖形印是我國篆刻藝術(shù)寶庫中的一枝奇葩,在我國古代社會,肖形印也稱為形肖印、生肖印或者蠟封、封泥印,它是用蠟或泥封竹簡、木犢函的印信,印面只有某種物體的圖案而并無文字,類似當(dāng)今社會的火漆印。肖形印風(fēng)格富有古典氣息,樸素的同時(shí)又不失精致,因此深受人們的喜愛,以至于肖形印的鐫刻在當(dāng)今書畫金石藝術(shù)中仍舊十分流行?；仡櫄v史的發(fā)展演變,肖形印在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)流行開來,到了漢朝時(shí)期,逐漸衰落。肖形印的取材非常廣泛,是當(dāng)時(shí)社會、人文、神話、民俗、歷史的縮影,通過不逾方寸的空間從側(cè)面呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心世界、審美趣味以及個(gè)體憧憬等各個(gè)層面,具體來看,肖形印的內(nèi)容涉及人、龍、鳳、鳥、鶴、虎、鹿、豹、牛、熊、馬、豬、羊、犬、雞、騎射、出行、宮闕、蹴鞠、狩獵、花卉、歌舞、斗獸、百戲、神話傳說等,正所謂包羅萬象,應(yīng)有盡有。[4]

(三)瑞獸紋飾

在原始社會,兇禽猛獸的存在給人類祖先的生存帶來了巨大的威脅,但是同時(shí)人類也從野獸的身上取得衣物和食物,因此也可以說這些野獸的存在對人類而言有一定的益處,因此被人類奉為神明之物,具有超越自然的強(qiáng)大的神秘力量,得到了人們廣泛的敬奉和推崇。對于我國古代社會的人類而言,他們也經(jīng)常把美好的希望寄托于動(dòng)物神,以祈求平安、幸福和祥瑞的降臨。當(dāng)時(shí)的巖畫、陶瓷品、畫像石及其他的一些工藝品,給當(dāng)今社會留下了異常寶貴和豐富的動(dòng)物紋飾藝術(shù)遺產(chǎn)。由中華兒女的祖先創(chuàng)造、開展、演變而來的理想化的瑞獸紋飾,具有吉祥、美好的寓意,因此在當(dāng)今社會中的裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)領(lǐng)域也得以廣泛運(yùn)用,得到了現(xiàn)代社會人類越來越多的喜愛。[5]

(四)銅鏡紋飾

正所謂“以銅為鏡,可以正衣冠”,在我國古代社會,銅鏡是人們生活中的常用器具,我國古代的銅鏡制造工藝十分精細(xì),鏡子的背面有著豐富多彩的銘文和紋飾,流傳至今的銅鏡當(dāng)屬我國文化遺產(chǎn)中的瑰寶,具有相當(dāng)高的收藏價(jià)值。兩漢時(shí)期的銅鏡就是從刻畫、文字、辭旨這三個(gè)方面進(jìn)行了深度的改進(jìn)和創(chuàng)新,這也是古代銅鏡得到現(xiàn)代社會重視的一大重要原因。兩漢時(shí)期的工匠針對現(xiàn)實(shí)生活中人們的強(qiáng)烈呼吁,賦予了銅鏡銘文和紋飾更為深刻的含義。直至當(dāng)今社會,人們在欣賞兩漢時(shí)期銅鏡的全新審美趣味的時(shí)候,沒有理由不去探尋在銅鏡背后廣為流傳的歷史思想和歷史訴求。隨著歷史的不斷推移,銅鏡紋飾處于不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過程之中,形成了極其深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。我國銅鏡制造的歷史十分久遠(yuǎn),最早一直可以追溯到四千年之前。人們通過研究發(fā)現(xiàn),各個(gè)歷史時(shí)期鑄造的銅鏡各有其時(shí)代所賦予的鮮明特色,但其中也蘊(yùn)含著始終不變的東西,即銅鏡之中所凝聚的濃厚的中華民族藝術(shù)傳統(tǒng),相互之間繼承和發(fā)展的脈絡(luò)都是有跡可循的。我國古代鑄造銅鏡的成就不僅僅表現(xiàn)為各式各樣的裝飾藝術(shù),而且也反映了我國古代工藝的高超水準(zhǔn),把我國的古代工藝點(diǎn)綴得更加華美壯觀,這些都在很大程度上反映了我國古代工匠豐富的想象力和卓越的創(chuàng)造力。目前來看,銅鏡雖然已經(jīng)退出了歷史的舞臺,不再是人們生活中常備的物品,但是銅鏡的神韻從不曾隨著時(shí)間的流逝而消逝,而是會千秋萬代留存在人們的心間。[6]

(五)龍鳳紋飾

在中國傳統(tǒng)文化中,龍富有生命力,是人人皆知的神物,最受人們的信奉和熱愛。據(jù)說,龍形態(tài)的原始雛形是中國古代神話中中華民族祖先伏羲和女媧的“蛇身”,中華祖先夏后氏領(lǐng)袖——禹的出生也與黃龍密切相關(guān)聯(lián)。上古圖騰時(shí)期的華夏祖先將龍當(dāng)作神明來敬奉,在當(dāng)今社會,中華兒女也仍被世人稱作龍的傳人或者龍的子孫。龍的形象融多種動(dòng)物的特征于一身:蟒身、鹿角、牛頭、魚鷹爪,因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的神秘力量,因此在我國古代人們的眼中,它是神明、尊貴和權(quán)威的存在,因此中華兒女通常認(rèn)為龍是神圣之物、吉祥之物、喜慶之物、無所畏懼之物。從古至今,龍的圖案經(jīng)歷了無數(shù)次的演變,龍最初的形象與蛇最為接近,后來又融入了獸的面目和可以行走的肢爪,明代之后,龍的形象日趨完善、日臻完美。從構(gòu)造特色來看,龍的圖案可以分為以下幾種:行龍、云龍、團(tuán)龍、頭祥龍、望龍、頭升龍,頭在下尾在上的降龍。從形態(tài)來看,龍的圖案有這樣幾種:蛟龍、應(yīng)龍、虬龍、雌龍、蟠龍、晴龍、火龍[7]。

三、紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

對于從事設(shè)計(jì)工作的人員而言,要想保證中國傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的質(zhì)量和效果,可以采取一系列切實(shí)有效的策略,主要有以下幾點(diǎn)可供參考和借鑒。

(一)大膽運(yùn)用傳統(tǒng)色彩

中國古代傳統(tǒng)紋飾經(jīng)歷了數(shù)千年的洗禮,不僅沒有在歲月長河中被沖淡,反而歷久彌堅(jiān),從未落伍。對于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的人員而言,在將我國古代傳統(tǒng)紋飾引入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候,為提高視覺效果和視覺沖擊力,一定要十分注重色彩的合理應(yīng)用。從現(xiàn)階段的紋飾設(shè)計(jì)作品來看,設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)大膽運(yùn)用色彩,賦予傳統(tǒng)的色彩以新的生命。中國古代傳統(tǒng)紋飾的色彩大都是華麗豐富的,這一點(diǎn)也就導(dǎo)致了當(dāng)今的設(shè)計(jì)人員為避免色彩對比過于強(qiáng)烈和設(shè)計(jì)出的作品色彩不協(xié)調(diào)從而不敢大膽使用傳統(tǒng)色彩的問題。但是設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)了解到,古代傳統(tǒng)紋飾的色彩艷麗,如果能夠使用得當(dāng),將會取得讓人眼前一亮的視覺效果。因此,在進(jìn)行紋飾設(shè)計(jì)的時(shí)候,設(shè)計(jì)人員要不斷加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)和審美訓(xùn)練,持續(xù)性地提高自身專業(yè)素養(yǎng),大膽嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)色彩,用色要盡可能地大膽,同時(shí)也要注重色彩之間的協(xié)調(diào)性,這樣才能使得傳統(tǒng)色彩能夠煥發(fā)出全新的魅力,奪人眼球,令人炫目,以此來推進(jìn)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展,獲取更為豐厚的商業(yè)價(jià)值。

(二)化繁為簡

中華民族傳統(tǒng)紋飾有著深厚的文化和歷史底蘊(yùn),要想將其與高度現(xiàn)代化和信息化的現(xiàn)代社會完美融合,化繁為簡是一個(gè)很好的應(yīng)用策略。化繁為簡意為保留紋飾的古意,同時(shí)對其予以簡化。我國古代傳統(tǒng)紋飾經(jīng)歷千秋萬代的淬煉之后,被賦予了深刻的內(nèi)涵和典雅的風(fēng)格,承載著古人的無數(shù)巧妙的構(gòu)思。如果能夠做到保留紋飾的圖形精神,再加上用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光和觀念對紋飾的圖形進(jìn)一步精簡和改進(jìn),必定能夠使得古代紋飾呈現(xiàn)出新的面貌,煥發(fā)出新的生機(jī)。保留古代傳統(tǒng)紋飾的圖形精神并不是簡單意義上的復(fù)制粘貼,而是在理解紋飾古意的基礎(chǔ)上對紋飾圖形進(jìn)行第二次創(chuàng)造。要想對紋飾圖形進(jìn)行第二次創(chuàng)造,并取得相對較好的創(chuàng)造效果,設(shè)計(jì)人員可以在設(shè)計(jì)過程中融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中會經(jīng)常用到的先進(jìn)的審美理念和方法,對傳統(tǒng)紋飾圖形中的某些元素進(jìn)行提取、精煉、修改和運(yùn)用,以賦予舊的紋飾圖形以全新的時(shí)代特色,也可以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入古代紋飾傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和造型方法,在傳達(dá)先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí),也能充分展現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)個(gè)性和文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)從日常生活和工作出發(fā),積極思考和探索紋飾圖形與意象之間的關(guān)聯(lián)性,對紋飾設(shè)計(jì)的“形”和“意”有一個(gè)更深層次的理解和把握,學(xué)會化繁為簡,刪繁就簡,達(dá)到更好的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。

(三)勇于創(chuàng)新

如今我們正處在一個(gè)飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息化的新時(shí)代,新形勢背景下,要想使得設(shè)計(jì)出的紋飾能夠引起人們情感的共鳴,就必須保證紋飾能夠帶給人們耳目一新的視覺享受。在進(jìn)行紋飾設(shè)計(jì)工作時(shí),設(shè)計(jì)人員要勇于創(chuàng)新,善于創(chuàng)新,賦予傳統(tǒng)紋飾以鮮明的時(shí)代特色。一方面,設(shè)計(jì)人員可以參考中西結(jié)合的設(shè)計(jì)理念,將不同時(shí)空進(jìn)行糅合。在將中國傳統(tǒng)紋飾與西方圖飾進(jìn)行結(jié)合的過程中,設(shè)計(jì)人員要注重組合構(gòu)成和色彩搭配的合理性,以做到自成一格,兼容并蓄,有機(jī)融合。另一方面,設(shè)計(jì)人員要重視意象的表現(xiàn),盡可能地使得設(shè)計(jì)出的紋飾展現(xiàn)出一定的新意。設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心感受層面出發(fā),對紋飾予以新的詮釋,并做出意象化的表現(xiàn),做到在保證表現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí),將紋飾設(shè)計(jì)提高到更高的層次和水平,而不是在設(shè)計(jì)時(shí)僅僅局限于平鋪直敘的手法。意象的重新構(gòu)造和表現(xiàn),能夠使得設(shè)計(jì)人員掙脫美學(xué)傳統(tǒng)物化表象的束縛,進(jìn)行一種民族形式的再創(chuàng)造,從而進(jìn)入到更深層次的精神領(lǐng)域去探尋?？偠灾?在紋飾設(shè)計(jì)工作中勇于創(chuàng)新就意味著找到中方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的契合點(diǎn),兼收并蓄,融會貫通,重新創(chuàng)造出富有時(shí)代特色的藝術(shù)形式,找到真正屬于中華民族也同時(shí)能夠被世界認(rèn)可的紋飾設(shè)計(jì)作品。發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)紋飾的美學(xué)價(jià)值,從根本上說,就是要通過不斷更新和創(chuàng)造來完成。

四、結(jié)語

總而言之,紋飾是我國幾千年文化歷史脈絡(luò)中傳統(tǒng)之美的象征,現(xiàn)如今它也憑借自身獨(dú)特的魅力吸引現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員,現(xiàn)代紋飾設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合,使得兩者能夠取長補(bǔ)短,相互借鑒,相互依托,這是紋飾設(shè)計(jì)的魅力在現(xiàn)代呈現(xiàn)的必由之路,也是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行紋飾設(shè)計(jì)的過程中,一定要對紋飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)特征進(jìn)行深度剖析,形成自己獨(dú)到的認(rèn)識,如此才能保證紋飾設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效果,推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展,創(chuàng)造更多的商業(yè)價(jià)值。