文/唐崇杰

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家、哲學(xué)家、教育家。西漢時(shí)因避諱漢宣帝劉詢之名，改“荀”為“孫”（“荀”與“孫”古音相同），故又稱孫卿。荀子從小就接受儒家思想的教育，精通《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》，其批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，被稱為“后圣”。荀子提出性惡論，重視學(xué)習(xí)對(duì)人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，其思想集中在《荀子》一書(shū)。《荀子》共三十二篇，最著名的當(dāng)屬《勸學(xué)》篇。

據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。荀子到齊國(guó)首都臨淄（今山東淄博）“稷下學(xué)宮”去求學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)一座古老的學(xué)校，田氏代齊的第三個(gè)君王齊桓公設(shè)立，在齊威王、齊宣王時(shí)達(dá)到鼎盛，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)130多年時(shí)間。后來(lái)齊國(guó)為了招攬各國(guó)學(xué)者前來(lái)齊國(guó)講學(xué)，在稷門旁開(kāi)辟了大道，并給來(lái)稷下的學(xué)者以“列大夫”的頭銜，讓他們就國(guó)家治亂的問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解和主張，供國(guó)君參考。在齊宣王和湣王之世時(shí)，先秦各大思想派別的代表人物，如法家的慎到（趙人）、道家的環(huán)淵（楚人）、陰陽(yáng)家的鄒衍（齊人），都到過(guò)稷下。儒家的孟子（鄒人）還見(jiàn)過(guò)齊宣王，向其宣傳過(guò)他的“王道”。不同派別的思想家在稷下學(xué)宮各抒己見(jiàn)，相互辯論，以宣揚(yáng)自己的主張。

● 荀子勸學(xué)論的思想光輝

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，逐漸形成了墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)，讀《荀子》應(yīng)該先讀《勸學(xué)》，以觀其大概?？梢?jiàn)《勸學(xué)》在《荀子》一書(shū)中的重要地位。人類知識(shí)的增長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》開(kāi)篇提到“君子曰：‘學(xué)不可以已！’”，表面上看只是繼承儒家的勸學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同?！安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！彼ㄟ^(guò)形象的比喻，告誡人們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。只有真正了解前人豐厚的知識(shí)成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。

在孔子看來(lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”。荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識(shí)智慧，只有靠后天的學(xué)習(xí)才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng)?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)”在他看來(lái)，學(xué)習(xí)實(shí)踐是進(jìn)步的動(dòng)力，存善與自省是完善自我的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和修身，人們可以成為德行完善的君子。荀子把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的高度，因?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利。性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)，提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠(yuǎn)非“生而知之者”的“悅乎其中”可以比擬的。

《勸學(xué)》不僅是一篇出色的古代教育論文，更是一篇文學(xué)作品。“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為經(jīng)典之論。

影宋臺(tái)州本《荀子》

● 荀子勸學(xué)論中的“學(xué)習(xí)”思想剖析

《勸學(xué)》分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。文章語(yǔ)言精練，設(shè)喻貼切，說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。

一是闡明學(xué)習(xí)的重要性。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重?？鬃诱f(shuō)：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇终f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”孔子反復(fù)教導(dǎo)我們，要樹(shù)立向所有人學(xué)習(xí)的觀念。荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性，所以學(xué)習(xí)的必要性更加凸顯。有限的生命，無(wú)盡的學(xué)習(xí)，該從哪里開(kāi)始，哪里終止？在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的程序從誦讀經(jīng)典開(kāi)始，而“至乎《禮》而止矣”，即讀到禮法結(jié)束。而學(xué)習(xí)的原則是從學(xué)習(xí)做個(gè)有道德有知識(shí)的人開(kāi)始，直到成為圣人結(jié)束。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)荀子對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)主要集中在經(jīng)典上。在他看來(lái)，《禮》規(guī)定了敬重禮節(jié)儀式的準(zhǔn)則，《樂(lè)》教人培養(yǎng)和諧一致的感情，《詩(shī)》《書(shū)》記載了廣博的知識(shí)，《春秋》包含著微妙的道理，而這些經(jīng)典涵蓋了天地間所有的事情。在不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要保持謙虛的心態(tài)和謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度，注重自身品德修養(yǎng)。不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，積累新的經(jīng)驗(yàn)，才能始終保持與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓精神。

二是說(shuō)明正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云，“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”?；谌诵员緪旱那疤?，荀子十分看重學(xué)習(xí)中的“功”。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”，因此，強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)，向有一技之長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。首先，要講究方法，苦練內(nèi)功。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。除此之外，別無(wú)他途。荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這些功夫要先積累內(nèi)功。積末技可成大藝，積散識(shí)可成大智，積小善可成大德。練好積累的內(nèi)功，才能“神明自得圣心備焉”。其次，要持之以恒，練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍。憑著韌功，就不會(huì)半途而廢；行百里者半九十，就不會(huì)遇堅(jiān)而折，遇挫而餒。最后，要咬住不放，練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng)；要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土、下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之寒，所以要遠(yuǎn)離急于世故的浮躁，練就專心致志的定力。如此內(nèi)功外功兼具，練就金剛之身的功夫，就“涂（通途）之人可以為禹”。

三是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”是學(xué)習(xí)總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是學(xué)習(xí)總的要求?！捌淞x不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍是人與禽獸之分?！罢娣e力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指出《禮》講究“敬”，《樂(lè)》講究聲律和諧，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著荀子繼續(xù)分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不是強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。

四是指出學(xué)習(xí)的最終歸宿。學(xué)習(xí)的過(guò)程是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，身體力行，而且能去掉干擾，不斷加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂(lè)道，心利天下成為一種本能，而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是道德品質(zhì)形成的前提，沒(méi)有學(xué)習(xí)就不能形成良好的品德。學(xué)習(xí)也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所謂“不積跬步無(wú)以至千里；不積小流無(wú)以成江?！薄４送?，荀子還洞察到了“學(xué)習(xí)—思考—行動(dòng)”的學(xué)習(xí)步驟，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是思考，最終都要用于實(shí)踐，這比孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”前進(jìn)了一大步。學(xué)習(xí)者也要重視知識(shí)的積累，培養(yǎng)“鍥而不舍”的學(xué)習(xí)精神?！秳駥W(xué)》還講到了明心見(jiàn)性的方法，這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心憊焉”。有德才能明道，但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的，要積善才能使性德的光明顯示出來(lái)。

清鄧石如篆書(shū)《荀子·宥坐篇》

● 荀子勸學(xué)論中“學(xué)習(xí)”思想的當(dāng)代價(jià)值

《勸學(xué)》中對(duì)學(xué)習(xí)的理解，啟示我們學(xué)習(xí)要堅(jiān)持久久為功，博學(xué)篤行。古人說(shuō)：“善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！鄙朴趯W(xué)習(xí)的人，能夠透辟地認(rèn)識(shí)事物的道理；善于行動(dòng)的人，能夠深入地探究事物的疑難。“積土為山，積水為海?！绷?xí)近平總書(shū)記在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)這樣說(shuō)：“只要我們堅(jiān)持不懈推進(jìn)中非合作，就一定能不斷取得更大成果?！边@與荀子在勸學(xué)中“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！钡乃枷刖哂幸恢滦?。

中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，歷經(jīng)五千多年的積累，形成了一套博大精深的治學(xué)之道。此道可分為博學(xué)與篤行兩個(gè)方面，學(xué)為行之始，行為知之成，二者相輔相成，缺一不可。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。學(xué)習(xí)就要沉下心來(lái)，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通，不能心浮氣躁、淺嘗輒止、不求甚解。只要堅(jiān)持下去，必定會(huì)積少成多、積沙成塔，積跬步以至千里。

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)思需相結(jié)合，而思慮則需審慎，只有審慎地思慮才能正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。當(dāng)經(jīng)歷博學(xué)、審問(wèn)、慎思之后，會(huì)形成一套思想理論和評(píng)判體系，而在將其付諸實(shí)踐之前，還需要對(duì)其進(jìn)行明晰的分辨，以及可行性的論證?！懊鞅妗蹦耸侵螌W(xué)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是“篤行”的開(kāi)端。篤行之義包含兩層：一是對(duì)常規(guī)之事能切實(shí)去做，持之以恒；二是對(duì)困難之事能不畏艱難，勇于承擔(dān)。中國(guó)古人歷來(lái)重視踐行，如《論語(yǔ)》中的“力行近乎仁”，《墨子》中的“士雖有學(xué)，而行為本焉”，《荀子》中的“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”等，都將踐行作為學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。踐行之難在于如何在困境中持之以恒。

在日新月異、知識(shí)爆炸的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，帶著問(wèn)題學(xué)，拜人民為師，做到干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)，尤其需要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，不斷與時(shí)俱進(jìn)，“才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問(wèn)題”。從這一點(diǎn)來(lái)看，荀子的勸學(xué)、修身等思想，是“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的”。