文/趙釩宇

書房，古稱書齋，是文人在庭院、園林或自然山水中藏書、讀書的房舍，是文房用具、文房清供、棋琴書畫的陳設(shè)空間，是文人或兼濟(jì)天下，或獨(dú)善其身，或暢懷交游的精神空間，是文人詩文繪畫的重要?jiǎng)?chuàng)作主題。自先秦書房雛形誕生以來，隨著物質(zhì)條件的進(jìn)步與文人精神生活的拓展，書房的內(nèi)涵也在不斷累積。2022年8月29日至10月23日，“照見天地心——中國書房的意與象”展覽在故宮博物院的午門展廳舉辦。主辦方選出105件故宮精品文物和9件當(dāng)代藝術(shù)家作品，分別陳列在三個(gè)單元：第一單元“委懷琴書”，位于西雁翅樓，包括星空、五經(jīng)萃室、圖書、文房四寶、文人賞器五部分；第二單元“正誼明道”，位于午門正殿展廳，包括修身養(yǎng)性、家國情懷、仰觀宇宙三部分；第三單元“結(jié)契霜雪”，位于東雁翅樓，包括三友同德、雅集唱和兩部分。該展覽以中國書房的物象為主題，旨在探討和闡釋中國書房的文化內(nèi)核以及如何賦予“書房”這一意象的時(shí)代精神。

委懷琴書

走進(jìn)故宮西雁翅樓展廳，展墻上取自蘇軾墨跡的“委懷琴書”四個(gè)大字，語出晉代陶淵明著《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》“弱齡寄事外，委懷在琴書”。入口處二十八星象圖讓觀眾“仰望星空”，將天上的壁星和地上的魯壁聯(lián)系起來，拓展對(duì)書房文脈的思考和對(duì)書房空間的想象。壁星又稱壁宿，是北方七宿中的第七宿，由兩顆星組成。因在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁，古人認(rèn)為它是“天上的圖書庫”。魯壁是孔子故宅中藏有古籍的墻壁，后世以魯壁借指古代文化典籍。

“五經(jīng)萃室”部分復(fù)原了乾隆皇帝在紫禁城內(nèi)的一間書房。乾隆皇帝將相傳為岳飛之孫岳珂所?？痰摹兑住贰稌贰对姟贰抖Y》《春秋》五經(jīng)合在一起，存于昭仁殿后西小間，名曰“五經(jīng)萃室”。五經(jīng)是中國保存至今最古老的文獻(xiàn)，是古代儒家的主要經(jīng)典，被認(rèn)為是“祖述堯舜，憲章文武”，闡述圣人之精微，示天理、正人心的經(jīng)書。這次展放的《周易本義》《欽定書經(jīng)傳說匯纂》《詩經(jīng)大全》《欽定三禮義疏》《欽定春秋傳說匯纂》分別代表了“周易”“尚書”“詩經(jīng)”“禮”“春秋”。展廳還原了五經(jīng)萃室的布局：上方懸掛乾隆楷書“五經(jīng)萃室”匾，匾額下是六扇紫檀髹漆炕屏，屏心刻有乾隆所著《五經(jīng)萃室記》，闡述了五經(jīng)的重要性、宋代岳珂所刻五經(jīng)的精致程度、散聚經(jīng)歷和五經(jīng)萃室名稱的由來。炕屏前的楠木六屜炕桌，原用于盛放岳氏版五經(jīng)。

圖書是中國古人書房的主角。展覽中展出了儒家、道家、佛家的代表作品，如《性理大全》《道德寶章》《宗鏡錄》等明清時(shí)期的書籍?！缎岳泶笕肥敲鞔罉返垭纷氩⒖n天下，成為科舉考試的必讀書目，亦是文人書房常備之書。所謂“性即理也，在心喚做性，在事喚做理”。碑帖方面的展品，如十卷本的《宋拓懋勤殿本淳化閣帖》，這是中國最早的一部匯集各家書法名跡的法帖。第一卷為歷代帝王書，二、三、四卷為歷代名臣書，第五卷是諸家古法帖，六、七、八卷為王羲之書，九、十卷為王獻(xiàn)之書。《閣帖》以冊(cè)頁形式展出，故宮博物院藏宋拓本，鈐“乾隆御覽之寶”“懋勤殿鑒定章”等印。白紙挖鑲剪方裱本，麻紙烏墨拓，每頁尺寸縱25.1厘米，橫13.1厘米。每卷末皆有“淳化三年壬辰歲十一月六日奉旨摹勒上石”篆書刻款，完整難得。后世文人習(xí)書，時(shí)有臨學(xué)《閣帖》。此帖有“法帖之祖”之譽(yù)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

文房四寶與讀書人的關(guān)系十分密切。展覽中特意擺放了一件飾有云山水岸圖案的大漆剔紅工藝筆匣，里面裝有50支毛筆，共分為五層。每支筆的材質(zhì)、裝飾、筆頭造型各不相同，筆管上分別題有乾隆在不同時(shí)期所撰的詠花詩。安徽巡撫朱珪向乾隆進(jìn)獻(xiàn)的仿南唐李廷珪墨，藏于特制的黑漆描金墨盒中。盒面正中題“澤古怡情”四字，表達(dá)了乾隆帝對(duì)于“還政”后潛心讀書的渴望。梅花玉版箋、綠色描金松竹梅紋粉蠟箋、橘色描金二龍戲珠紋蠟箋不僅是高級(jí)宮廷蠟箋，也是清代圣旨用紙。蠟箋紙屬于蠟質(zhì)涂布紙，紙張涂蠟后表面光滑，增加了抗水性，并有防蟲蛀的作用。好硯是案頭不可或缺的一個(gè)物件，文人對(duì)硯亦是癡迷?！绊?xiàng)元汴銘端石抄手硯”石質(zhì)細(xì)膩，色紫黑。硯面受墨處平滑，硯堂寬闊，月形墨池。硯背為斜通抄手式。硯側(cè)刻楷書硯銘“項(xiàng)元汴寫山研”六字。展覽還展出了一件乾隆御用的紫檀木旅行文具箱，按動(dòng)機(jī)關(guān)并將木箱整體翻轉(zhuǎn)過來，便會(huì)轉(zhuǎn)化為一張高40厘米的書桌。箱內(nèi)置有布滿層、格、槽的盛物盒，用于盛放各種文房器物，包括琺瑯、漆器、玉器、瓷器等工藝精品，可謂是一個(gè)移動(dòng)的書房。

文人賞器。以瓷器為例，展廳的最內(nèi)側(cè)展出了汝窯天青釉盤、哥窯灰青釉八方貫耳穿帶壺、鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆、龍泉窯青釉琮式瓶等物件。另外，還有古琴、青銅、幾案等品類，充盈一室，全無俗物。

正誼明道

第二單元的主題是“正誼明道”，取自東漢班固著《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鞯诙罚骸胺蛉嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”“正誼明道”單元重點(diǎn)詮釋了古代文人為什么要讀書，即完成人格的提升：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。同時(shí)展出了很多能夠提升書房思想境界的文物，如禹之鼎的《早朝圖》、玄燁《早朝詩》、弘歷《待漏院記》、文徵明《西園詩》、柳公權(quán)《蒙詔帖》、蘇軾《歸院帖》、還有倪瓚《淡室詩》，寄托淡泊心境，既有書房味，又能反映文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。

修身養(yǎng)性。明代唐寅為友人汪榮“雙鑒行窩”書屋所作《雙鑒行窩圖》，以夾室二池喻雙鑒，并于畫中寫記以記其書房的作用。鑒者，光也，金無光則昏，水無光則濁，心無光則愚。以金、水、心為鑒，要使金、水、心保持光澤，必從自身修養(yǎng)做起，保持自身的清潔，以理鑒心，養(yǎng)心以道。

郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖軸》的畫面近處，裸露的巖石縫隙鉆出幾顆雜樹。雖無蒼松挺拔，但仍刺破天空。雖葉已落盡，但仍老枝遒勁。中景溪水緩緩流淌，不算噴涌，但帶來生命的希望。“宋神宗十分推崇這位畫家，一整座大殿內(nèi)只掛他一個(gè)人作品。中國山水畫取景構(gòu)圖的‘三遠(yuǎn)’法則就是郭熙首先總結(jié)出來的?！?/p>

家國情懷。虢叔旅鐘是一件能夠體現(xiàn)家國情懷的重器。此鐘體呈合瓦形，橋形口，長乳，甬飾環(huán)帶紋。鐘鉦部有銘文4行，左鼓有銘文6行，共計(jì)91字。銘文在追述祖先功烈、告祭榮譽(yù)、感念王室恩賜的同時(shí)，突出宗族體系的傳承，代表了周王朝統(tǒng)治者福蔭家國、惠澤子孫的美好愿望。“修身、齊家、治國、平天下”，文人修身的背后，所求者往小而言是獨(dú)善其身；從大范疇來說，自是兼濟(jì)天下?！靶袝挲S帖卷”為文天祥去信賀包恢晉升新任，其時(shí)文天祥與權(quán)臣政見不合，外任江西。信中表達(dá)了對(duì)時(shí)政的憂憤和對(duì)包恢“忠忱愛國”的仰慕，又述及在江西繳寇等政事。體現(xiàn)了儒家士大夫?qū)覒n難的關(guān)切和忠正之氣。

仰觀宇宙。包括弘歷御筆書寫的：一件是《大寶藏》大掛屏，另一件是《待漏院記》卷?！洞┰河洝逢U釋了宰相的職責(zé)、反映了宋儒的政治理想。以宰相待漏之時(shí)的思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類型。是兩位唐代、宋代在朝做官的讀書人張?zhí)N古、王禹偁對(duì)皇帝和宰相執(zhí)政的要求，直言不諱，要求皇帝要大公無私，嚴(yán)格自律，要求宰相要勤于政務(wù)，不要做奸相、庸相?！罢x明道”思想在中國古代曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為歷代儒生自我修煉的最高標(biāo)準(zhǔn)與最高境界。

一個(gè)成功的展覽，一定是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，但沒有思想性的展覽是沒有生命力的；而思想性是建立于學(xué)術(shù)之上的。當(dāng)代讀書人不僅要學(xué)習(xí)和承載傳統(tǒng)古典文化的精髓，還需要把眼光放到自己生活的當(dāng)下，去感知生命中永恒的思想。在中國，無論從何種角度考量，故宮博物院都是一座“文化物”的寶藏，近年來在以各種方式被發(fā)掘而成為公眾關(guān)注熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。此次展覽，不僅是一次創(chuàng)新的嘗試，更是在向世人展現(xiàn)了故宮的開放性。

結(jié)契霜雪

第三單元“結(jié)契霜雪”分為三友同德和雅集唱和兩個(gè)空間?！皻q寒三友”松竹梅是文人品格的象征，常與書房相伴。展廳入口的沉浸式體驗(yàn)空間采用裸眼3D、體感交互投影等技術(shù)，還原了紫禁城內(nèi)的“香雪”書房?！跋阊笔丘B(yǎng)性殿西暖閣的一間書房，由乾隆親自參與營造，仿養(yǎng)心殿梅塢而建。室內(nèi)以白石依墻堆砌出山景，并于壁間裝飾松竹梅貼落畫，表達(dá)了“仰觀香雪海，坐覺太虛寬”的意趣。與環(huán)境呼應(yīng)的是沈周《松石圖軸》，畫面主體表現(xiàn)了一棵遒勁的松樹，整體以淡墨為主，氣勢(shì)磅礴，又不失文雅之氣，亦體現(xiàn)了文士的高潔。

各式御制花卉詩管紫毫筆、檀香木管山茶花詩筆

古代文人常于書房、花園、山林之間相聚，俯仰天地，抒發(fā)感懷，詩文唱和，這種聚會(huì)稱為“雅集”。歷史上著名的雅集有魏晉時(shí)期的蘭亭雅集、唐代的香山九老雅集、宋代的西園雅集、明代的杏園雅集等，成為當(dāng)時(shí)和后世文藝創(chuàng)作的經(jīng)典題材。此次展出的米芾《行書蘭亭序跋贊卷》、明人繪《西園雅集圖卷》、沈時(shí)《蘭亭修禊圖卷》等，均是以雅集為主題的書畫作品?！缎袝m亭序跋贊卷》為米芾題《蘭亭》的傳世數(shù)種之一，以行書小字寫成，筆法絕妙。古代文人常于書房、花園、山林之間相聚，俯仰天地，抒發(fā)感懷，詩文唱和。為了讓觀眾感受到古代雅集的真實(shí)風(fēng)采，展廳還巧妙地還原了曲水流觴的場(chǎng)面。

對(duì)于古代的讀書人而言，書房一方面是修身養(yǎng)性、著書立說、評(píng)古論今的場(chǎng)所，另一方面也是暫離瑣事、放飛思緒的空間。本次展覽以星空、家國情懷和物我一體來闡釋古今書房的特性，從而貫通古今，實(shí)現(xiàn)古今書房的對(duì)話。照見天地心指的是努力繼承一種精神，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。當(dāng)我們走進(jìn)“照見天地心——中國書房的意與象”展覽時(shí)，不僅看到了古代書房的外在之美及其內(nèi)在之質(zhì)，也看到了當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)古代書房的發(fā)軔與反思。在這兩股力量之中，我們也打開了自身的認(rèn)識(shí)之門，在內(nèi)心深處自問：我們?cè)摓樽约毫粢粋€(gè)什么樣的書房？