文/楊森

在中國(guó)思想當(dāng)中，“孝”是立德之本，是一切優(yōu)良品行的大前提。中國(guó)推崇“孝”的歷史悠久，現(xiàn)有記載可以向前追溯到4000年前的父系氏族社會(huì)。在中國(guó)歷史當(dāng)中有這樣一部經(jīng)典，它將“孝”進(jìn)行了一個(gè)全面且深入的闡釋，成為后世以至現(xiàn)代人學(xué)習(xí)孝道的必讀書籍，它就是《孝經(jīng)》。

《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，其中所闡述的孝道以及孝治都是儒家重要思想。《孝經(jīng)》相傳是由孔子的徒弟曾參所著，曾參深受孔子所傳，將孔子所傳授的有關(guān)“孝”的思想集成為《孝經(jīng)》。在《孝經(jīng)》開篇開宗明義當(dāng)中就表明，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。將“孝”尊為一切德行的根本，是教化產(chǎn)生的根源。

習(xí)近平總書記一直重視《孝經(jīng)》中“孝”思想的傳播。早在1984年，時(shí)任河北省正定縣委書記的習(xí)近平在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《中青年干部要“尊老”》的署名文章，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)老干部的堅(jiān)強(qiáng)黨性”“繼承老干部的優(yōu)秀品德”“大力發(fā)揚(yáng)老干部的優(yōu)良傳統(tǒng)”“熱情照顧好老干部的晚年生活”。文中提出的許多觀點(diǎn)，至今仍很有現(xiàn)實(shí)意義。

● 《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容

“孝”是恒常的自然法則。在《孝經(jīng)》三才章中寫道：“子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！北揪鋵⑿⒌琅c天上日月星辰的運(yùn)行、地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)同比，重點(diǎn)突出了它的永恒性，換言之，孝就是恒常的自然法則，是人類最為根本的品行。

從時(shí)間上來講，人類尊崇孝道是亙古不變的，4000年前原始社會(huì)的舜帝“大孝感天”，廣傳于世；再到漢文帝劉恒為久病臥床的母親“親嘗湯藥”，因此以仁孝聞名于世；即使在今天，“孝”依舊是當(dāng)今社會(huì)的主流思想，習(xí)近平總書記不止一次在講話中強(qiáng)調(diào)孝道推行的重要性。

《御注孝經(jīng)》，清世祖福臨撰，清順治十三年（1656年）內(nèi)府刻本

從對(duì)不同人群的適用性來看，行孝與否不會(huì)因?yàn)樯矸莞叩唾F賤以及種族差異而有所區(qū)別，也就是說，行孝是所有人都應(yīng)做到的。但是在《孝經(jīng)》當(dāng)中也針對(duì)不同階級(jí)群體行孝方式的差異進(jìn)行了闡釋，書中將階級(jí)群體從高到低具體劃分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。天子應(yīng)以身作則，傾心傾力侍奉自己的雙親并將德行教化施加于百姓；諸侯應(yīng)保持富有和尊貴，守住一方社稷，使自己的黎民百姓和睦相處；卿大夫應(yīng)在各方面嚴(yán)格遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，從而守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛；士應(yīng)該忠心奉事國(guó)君和上級(jí)，保住自己的俸祿和職位，并守住自己對(duì)祖先的祭祀；作為最底層的庶人，就只需要把地種好，再保證行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此孝養(yǎng)父母。從天子到庶民，都離不開“孝”，這再一次印證了“孝”的永恒性。

“孝”的廣義。《孝經(jīng)》中的“孝”分為三個(gè)層次，“始于事親，中于事君，終于立身”。

從事親含義的角度講，兒女行孝要先從愛惜自己的身體開始，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在保護(hù)身體的基礎(chǔ)之上，再進(jìn)一步做到贍養(yǎng)自己的父母，在孔子所處的時(shí)代，國(guó)家的養(yǎng)老機(jī)制尚不健全，要想使父母老有所養(yǎng)，就只能靠?jī)号?duì)父母盡孝最終極的目標(biāo)，就是能夠在社會(huì)中立身，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，揚(yáng)名于天下，讓父母因兒女而驕傲。

從忠君含義的角度講，“孝”不是要求臣民單向忠于國(guó)家，而是靠國(guó)家的德治讓老百姓過上幸福美好的生活，從而使百姓心悅誠(chéng)服地忠于國(guó)家。君主要先行關(guān)心自己的諸侯國(guó)，愛戴自己的臣民?？鬃釉诮o曾參傳道的時(shí)候，特地拿古代圣明的周王作典范，周王會(huì)愛戴每一個(gè)下屬的諸侯國(guó)，不會(huì)因?yàn)閲?guó)的大小而有所偏見，從而使四方臣民歡心，發(fā)自內(nèi)心地忠于自己的君王。在這樣的君王帶領(lǐng)下，其諸侯、卿大夫也都會(huì)受到影響從而效仿君主的行為，去愛戴自己管轄的黎民百姓，百姓自然而然地就會(huì)對(duì)自己的國(guó)家忠貞不二。

從立身含義的角度講，“孝”的目標(biāo)是讓每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從而不愧對(duì)父母的培養(yǎng)，不辜負(fù)國(guó)家的栽培，不枉費(fèi)自己的一生。換言之，要懂得回報(bào)，竭盡全力地回報(bào)父母，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)國(guó)家，這樣才能達(dá)到最終的“孝”。

孝是治國(guó)的至德要道。在開宗明義章提到，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。這里的“至德要道”就是指“孝”?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)國(guó)家自上而下都遵從孝道，這個(gè)國(guó)家就能國(guó)泰民安。綜合之前“孝”的三層含義來看，假如一個(gè)國(guó)家人人皆行孝，那么其繁榮昌盛是必然的。雖然人的能力有所差別，但是在一位明君的帶領(lǐng)下，只要絕大多數(shù)人能夠做到事親層面，每個(gè)人老了都能受兒女所養(yǎng)，這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就已然是和睦的。而憑借剩余少數(shù)人達(dá)到忠君甚至做到立身的成功人士，他們作出的貢獻(xiàn)會(huì)為國(guó)家的富強(qiáng)提供足夠的原動(dòng)力。由此看來，以“孝”為綱領(lǐng)對(duì)國(guó)家實(shí)行德治的思想，在當(dāng)今中國(guó)仍然具有借鑒意義。

● 《孝經(jīng)》思想的創(chuàng)新

“孝”的狹義概念在中國(guó)很早就有了，而《孝經(jīng)》之所以能被后世尊為典范，是因?yàn)槠渲邪俗约邯?dú)到且被大家認(rèn)可的“孝”的新思想理念。

忠孝統(tǒng)一。任何一個(gè)品行兼優(yōu)的人都會(huì)盡全力孝順父母、忠于國(guó)家，但當(dāng)一些極端情況出現(xiàn)的時(shí)候，盡忠與盡孝就會(huì)產(chǎn)生矛盾，這就是所謂的“忠孝不能兩全”。就好比那些為抵抗外來侵略獻(xiàn)出自己寶貴生命的英雄們一樣，從狹義的“孝”來講他們是違反孝道的。首先他們犧牲了，即傷害了父母給予的“身體發(fā)膚”；再一點(diǎn)，就是自己犧牲后，留下年邁的父母孤苦伶仃，后半輩子無人照顧。所以若只將“孝”局限于對(duì)父母盡孝，忠與孝永遠(yuǎn)不能兩全。

但是《孝經(jīng)》卻將“忠”“孝”達(dá)成了統(tǒng)一。就二者之間的影響來講，在廣揚(yáng)名章寫道，“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官”。其闡釋了“忠”與“孝”二者是可以相輔相成的，一個(gè)人在家能盡心盡孝，那在社會(huì)上也能盡心侍奉自己的上司與君主，相反也成立。從這一點(diǎn)看來，《孝經(jīng)》是對(duì)“家”“國(guó)”之間的關(guān)系進(jìn)行了思考，二者之間息息相關(guān)，無法分離，如沒有“國(guó)”，“家”又怎能安生；沒了“家”，“國(guó)”也就失去了土壤，無從而立了。換言之，“國(guó)”就是大“家”，那么“忠”和“孝”其實(shí)就是一回事。

“孝”非愚孝?！缎⒔?jīng)》所推崇的“孝”并不是一味地順從父母或是君主。人非圣賢，孰能無過，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”。

若父母有過失，子女不能縱容，應(yīng)帶領(lǐng)他們朝正確的方向前進(jìn)?！缎⒔?jīng)》的作者曾參是位大孝子，有一次跟隨父親鋤瓜，但不小心把瓜的根鋤斷了，他父親一怒之下用棒子猛打曾參，但曾參對(duì)父母從來百依百順，面對(duì)即將到來的暴打毫不躲避，老老實(shí)實(shí)地挨著，直到暈死過去?？鬃勇犝f了非常不喜，后來他向曾參解釋，這種行為不是盡孝，反倒陷自己的父親于不義。

臣事君更是如此。臣子若只想保住性命，坐享榮華富貴，而對(duì)君主錯(cuò)誤的地方不加以指正，那么再賢明的皇帝最后也會(huì)變得昏庸無道。《孝經(jīng)》當(dāng)中這樣寫道：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”中國(guó)歷史上著名的明君李世民，他治理國(guó)家能國(guó)泰民安，實(shí)現(xiàn)“貞觀之治”，絕對(duì)離不開他樂于聽取諍臣諫言的關(guān)系，他手下最為著名的就是魏征，在魏征死后，李世民不禁感嘆，“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失，朕常保此三鏡，以防己過，今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”可見，諍臣的“孝”對(duì)于君主治理國(guó)家是多么重要。

● 《孝經(jīng)》“治國(guó)之道”的啟示

《孝經(jīng)》當(dāng)中的先進(jìn)思想是永恒的、經(jīng)久不衰的。隨著時(shí)代的推進(jìn)，人們的風(fēng)俗習(xí)慣與古代已經(jīng)天差地別，雖然《孝經(jīng)》當(dāng)中有些具體的孝行已經(jīng)過時(shí)，但在理念上，依然是萬(wàn)變不離其宗。

為青年人樹立正確的人生觀價(jià)值觀?！缎⒔?jīng)》中提到行孝要“始于事親，中于事君，終于立身”，這是一個(gè)人正確的成長(zhǎng)路程。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，許多年輕人沒有正確的人生觀價(jià)值觀，在成長(zhǎng)發(fā)展的路上很容易被各種利益所誘惑，從而迷失了前進(jìn)的道路，而年輕人是整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的主力軍，所以幫助年輕人樹立正確價(jià)值觀對(duì)于他們個(gè)人乃至社會(huì)都是極其重要的。

“立身”是一個(gè)人循序漸進(jìn)、腳踏實(shí)地的成長(zhǎng)過程。而當(dāng)今有許多青年人天天幻想著一步登天，運(yùn)用好《孝經(jīng)》中的行孝思想可以端正青年人不良的價(jià)值觀念，幫助他們少走彎路，使每一個(gè)人都能在社會(huì)中找到屬于自己的位置。

解決老齡化社會(huì)問題的“孝親敬老”思想。2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記講述了自己心中的“孝”與尊老敬老傳統(tǒng)美德，“古人講，‘夫孝，德之本也’。自古以來，中國(guó)人就提倡孝老愛親，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定”。由此看來，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的老齡化問題，我們最應(yīng)該做的就是弘揚(yáng)“孝親敬愛”思想。在這里，習(xí)近平總書記主張?jiān)谛㈨樧约焊改傅耐瑫r(shí)也要孝敬其他長(zhǎng)輩，在大家共同努力下讓全體老年人都能過上幸?？鞓返纳睢＿@正與《孝經(jīng)》當(dāng)中廣要道章的內(nèi)容相似，“故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”其大意是如果每個(gè)人都能像尊敬自己父母一樣尊敬他人的父母，那么社會(huì)自然而然就會(huì)變得和諧穩(wěn)定。

《御注孝經(jīng)》，清世祖福臨撰，清順治十三年（1656年）內(nèi)府刻本

弘揚(yáng)家國(guó)情懷?！凹覈?guó)情懷”是當(dāng)今愛國(guó)主義思想的核心，是中國(guó)立于千百年不衰的核心思想之一。其闡釋了“小家”與“大國(guó)”命運(yùn)的統(tǒng)一，小家庭生活的美好離不開國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，相反，“大國(guó)”的強(qiáng)盛也是基于每個(gè)“小家”的富足而實(shí)現(xiàn)的，二者相輔相成、相互依存。習(xí)近平總書記曾提到：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛家愛國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！庇纱丝磥?，踐行“家國(guó)情懷”思想最重要的一步就是將在“小家”的盡孝與在“大國(guó)”的盡忠進(jìn)行統(tǒng)一。

《孝經(jīng)》的內(nèi)容一直在體現(xiàn)“忠孝合一”“家國(guó)情懷”的思想，將臣子事君的忠與在家對(duì)父母的孝統(tǒng)一稱之為“孝”。孔子認(rèn)為，“國(guó)”對(duì)于每個(gè)老百姓來說都是一個(gè)大家庭，它的興衰與每個(gè)小家庭的幸福美好有著緊密的聯(lián)系，所以在為國(guó)盡忠的同時(shí)也是在為家盡孝。這與當(dāng)今的“家國(guó)情懷”不謀而合。而時(shí)至今日，在這樣一個(gè)信息繁雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用《孝經(jīng)》中蘊(yùn)含的家國(guó)同構(gòu)的思想教化老百姓，不僅有助于當(dāng)今中國(guó)人了解古代先哲的智慧，增強(qiáng)民族自信，同時(shí)有助于愛國(guó)主義思想教育的加強(qiáng)，能激起人們尤其是青年人心中的愛國(guó)情懷，讓他們發(fā)自內(nèi)心地忠于國(guó)家，為國(guó)家作貢獻(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

● 結(jié)語(yǔ)

2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，在如此混亂的時(shí)代，《孝經(jīng)》問世。它的出現(xiàn)就是希望能在用最貼近老百姓的“孝”思想推動(dòng)國(guó)家重新拾回禮樂制度，以德治國(guó)，從而讓國(guó)家再次繁榮穩(wěn)定起來。今天，中國(guó)全面建成了小康社會(huì)，正在向現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)進(jìn)發(fā)，《孝經(jīng)》所闡釋的“孝”思想依舊是推動(dòng)我們社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力之一。我們這一代人肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命，需要立身踐行《孝經(jīng)》中適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的先進(jìn)思想，在家盡孝，為國(guó)盡忠，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。