馬 闖

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

一、實(shí)踐教育為主的道德教育內(nèi)容論

（一） 教育即生活，教育即生長(zhǎng)

形形色色的社會(huì)成員構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，社會(huì)成員各司其職參與著社會(huì)活動(dòng)。學(xué)生作為社會(huì)的一員，其學(xué)習(xí)活動(dòng)也是與社會(huì)生活息息相關(guān)的。因此，杜威將道德學(xué)習(xí)融入了現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的手段對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行道德認(rèn)知教育，進(jìn)而在生活世界中踐行道德行為。杜威曾指出，“教育不是生活的手段，而是生活本身”。其一，教育是人類生活的必需品，教育是人類社會(huì)延續(xù)生存的重要支撐，人類社會(huì)必須依靠教育作為發(fā)展及存在的手段，教育的消失將導(dǎo)致人類生活的終止。其二，生活同樣作為教育的內(nèi)容寓于教育之中，伴隨著社會(huì)個(gè)體道德教育認(rèn)知的形成，生活則成為教育的有效途徑與資源，需要通過生活實(shí)踐進(jìn)行恰如其分的正面教育及反面教育，進(jìn)而促進(jìn)正確道德行為的養(yǎng)成。然而，人都具有自身獨(dú)立性，人的成長(zhǎng)過程也都是具有自發(fā)性的，對(duì)于道德教育的培養(yǎng)要遵循人自身成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生從生活本位出發(fā)，自主“研究”學(xué)習(xí)，創(chuàng)造高境界生活化教育。

杜威認(rèn)為，“教育就是不斷生長(zhǎng)，在他自身之外沒有目的。所謂生長(zhǎng)，就是朝著后來的結(jié)果的行動(dòng)的累計(jì)運(yùn)動(dòng)”。在社會(huì)大環(huán)境下，個(gè)體不斷累積經(jīng)驗(yàn)的過程就是生長(zhǎng)，生活就是發(fā)展，而不斷地發(fā)展也就是生活，因此，學(xué)校教育要通過樹立學(xué)生正確的生長(zhǎng)愿望，形成正確的道德觀念，從而進(jìn)行有效的道德實(shí)踐。杜威的“教育即生長(zhǎng)”將生長(zhǎng)看作一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在成長(zhǎng)發(fā)展的過程中，也應(yīng)具備合理、適當(dāng)?shù)纳L(zhǎng)環(huán)境，在特定的過程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)，肩負(fù)起對(duì)未來時(shí)代變化發(fā)展的重任。

（二） 教育即經(jīng)驗(yàn)改造

杜威提出了教育即生長(zhǎng)、生長(zhǎng)即經(jīng)驗(yàn)改造的理論，將生長(zhǎng)看作一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在這一過程中，既要保證個(gè)體的繼續(xù)生長(zhǎng)，又要保證個(gè)體能力的不斷提升；既要累積過去的經(jīng)驗(yàn)，又要改造現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)?！啊?jīng)驗(yàn)’一詞具有雙重含義：一方面，經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果；另一方面，是自然賦予個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)容?！倍磐⒔?jīng)驗(yàn)看作個(gè)體對(duì)外界環(huán)境發(fā)生作用后的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)改造則可以看作個(gè)體對(duì)外界環(huán)境發(fā)生作用中的優(yōu)化改造。人們參與生活實(shí)踐的環(huán)境千變?nèi)f化、各不相同，所以累積道德經(jīng)驗(yàn)和改造道德經(jīng)驗(yàn)的過程也需要不斷調(diào)整。教育作為最好的助推器，可以對(duì)后繼經(jīng)驗(yàn)的掌握和調(diào)整產(chǎn)生積極影響，從而使得越來越多新經(jīng)驗(yàn)顯露出來，更好地幫助受教育者去解決生活世界遇到的道德難題及困惑。獲得經(jīng)驗(yàn)、擴(kuò)充完善經(jīng)驗(yàn)、改造改組原有經(jīng)驗(yàn)，這也正是杜威所歸納出的“教育即經(jīng)驗(yàn)改造”。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造就是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的過程，是一個(gè)永恒的進(jìn)行時(shí)活動(dòng)，因此杜威教育我們要在改造中完善充實(shí)，帶領(lǐng)著人們更好地參與生活實(shí)踐。

（三）哲學(xué)解讀：正確理解道德教育內(nèi)容

其一，馬克思主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)是從屬于社會(huì)意識(shí)范疇中的；而社會(huì)意識(shí)的形成所呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑所帶來的影響，在人們社會(huì)生活的實(shí)踐中，其所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)本身及人們所從事的物質(zhì)生活的條件都作為決定著社會(huì)意識(shí)的“社會(huì)存在”。但是，社會(huì)存在的變化發(fā)展，并不一定能夠帶動(dòng)社會(huì)形態(tài)的同步發(fā)展。因此，要正確理解道德教育的內(nèi)容。在解讀杜威的道德教育思想中發(fā)現(xiàn)，杜威在一定程度上理想化地將“生活經(jīng)驗(yàn)”與“道德教育內(nèi)容”等同在了一起，由此忽略了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。從當(dāng)今高校道德教育不斷發(fā)展進(jìn)步的趨勢(shì)來看，杜威道德教育思想內(nèi)容的許多積極因素，更多的是對(duì)其實(shí)踐教育的補(bǔ)充說明。

其二，站在歷史唯物主義的視域下辯證地看待杜威對(duì)“研究”的意義。研究實(shí)質(zhì)上是對(duì)事物性質(zhì)及規(guī)律的探索，也是深入地理解、體會(huì)的意思。針對(duì)道德教育所進(jìn)行的教學(xué)研究活動(dòng)，可以被看作學(xué)生在經(jīng)過深思熟慮后對(duì)認(rèn)識(shí)客體的深入認(rèn)識(shí)。在杜威的教育思想中，杜威對(duì)“研究”有著全新的詮釋，他認(rèn)為“研究”是學(xué)生在學(xué)校創(chuàng)造的生活環(huán)境中所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這也是十分孤立片面的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念，可以將學(xué)校的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)連接起來。但是辯證地來分析，盲目地將二者串聯(lián)起來，忽視其內(nèi)部的巨大差異，并不會(huì)達(dá)到預(yù)想中對(duì)道德教育事半功倍的理想狀態(tài)，反而適得其反，導(dǎo)致學(xué)校生活“社會(huì)化”，打破了學(xué)校教育的和諧氛圍，歸根結(jié)底只能依靠學(xué)生自身對(duì)客觀事物的主觀思考與理解來實(shí)現(xiàn)。

二、合乎需要的道德教育目的論

（一）培養(yǎng)合乎需要的“有用的好人”

在教育上合乎需要的一切目的和價(jià)值，它們自身就是合乎道德的。“一個(gè)人光做好人還不夠，他還必須做一個(gè)有用的好人。所謂做一個(gè)有用的好人，就是他能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡?！薄啊谩仁敲裰魃鐣?huì)對(duì)個(gè)體的外在要求，也是對(duì)個(gè)體在道德方面的內(nèi)在訴求?！钡绻麅H僅是“好”，那只能保證人與人之間友善的相處模式，長(zhǎng)此以往便缺失了人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。唯有如此，作為社會(huì)的公民，在道德上不僅是好人，而且必須有用。杜威認(rèn)為一個(gè)“有用”的人不僅需要具備突破陳舊觀念、程式的創(chuàng)造性思想和活動(dòng)，還要有滿足個(gè)人生活和社會(huì)需要的日常生活能力，如若不然，隨著各種變化間的聯(lián)系層出不窮的出現(xiàn)，就會(huì)被動(dòng)地陷入突發(fā)的誘惑之中，導(dǎo)致混亂和迷茫，最終盲目地追求外部因素帶來的行為成果。

在社會(huì)中，人所接受的不是來自外部的占有物，而是對(duì)有意識(shí)生活的擴(kuò)大和加深——是對(duì)不同含義的更加認(rèn)真、更加成熟和更加廣泛地理解。作為社會(huì)中一個(gè)有欲望、有情緒、有思想的人，其在物質(zhì)上接受的東西，更多不過是發(fā)展有意識(shí)地生活的機(jī)會(huì)和手段。否則，這種行為不過是事物在相對(duì)空間中位置的轉(zhuǎn)移，就好像用棍子攪動(dòng)著水和砂石一樣，這種行為既不是授，也不是受。學(xué)校就要從知識(shí)、情感和能力等方面來培養(yǎng)符合道德教育目的的“有用的好人”，用以維持這種教育的能力和道德的精髓，這也就是杜威所表達(dá)的合格的公民。因此，教育不只是生活的手段，教育就是這種生活，要從社會(huì)道德的視域中去考查學(xué)生的行為表現(xiàn)，培養(yǎng)出社會(huì)需要的合格公民。

（二）哲學(xué)解讀：保持道德目的的一貫性

其一，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。保持道德目的的一貫性，道德教育的結(jié)果將更有利于積極促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，高校道德教育就顯得尤為重要，樹立正確的道德觀念，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德能力以及啟迪自我、家庭以及社會(huì)的責(zé)任感，讓學(xué)生在舉手投足間表現(xiàn)出品德的修養(yǎng)。良好道德習(xí)慣的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)，對(duì)學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的背后，抑制自己不合時(shí)宜的“需要”，對(duì)思想正確的思索和辨析才是關(guān)鍵的一步，只有經(jīng)歷這種痛苦“質(zhì)”的飛躍，才能有真正意義上的成長(zhǎng)。學(xué)生要找到能夠約束自己行為的方向和力度，避免不符合道德行為要求的產(chǎn)生，避免對(duì)道德行為教育的浪費(fèi)。在杜威道德教育思想的背后，是始終堅(jiān)持我國(guó)高校道德教育目的不動(dòng)搖，保持高校道德教育目的的一貫性，不斷鞏固高校道德教育的積極成果。

其二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)成員的總和，并不是所有的歷史參與者都是歷史的創(chuàng)造者。人作為社會(huì)的主體，是社會(huì)不可分割的一分子，不同的人對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀的態(tài)度是不同的，不同的人對(duì)社會(huì)的主體作用也是有差異的，因此要正確把握人與社會(huì)的關(guān)系問題。高校道德教育的最終目的是培養(yǎng)具有良好道德認(rèn)知的社會(huì)主義接班人，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀則需要高校道德教育的指引與啟迪。倘若依據(jù)杜威的道德教育觀點(diǎn)，把人類生活看作知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生的間接性道德教育，即使我們并沒有看到活動(dòng)所帶來的直觀目的，但是，道德教育的理念早已滲透進(jìn)我們的生活中。杜威的觀點(diǎn)似乎是將歷史的參與者等同于歷史的創(chuàng)造者，并沒有發(fā)現(xiàn)二者的差異性。因此，在遵循我國(guó)社會(huì)主義道德要求的標(biāo)準(zhǔn)下，應(yīng)正確合理地借鑒杜威的道德教育思想。

三、“三位一體”的道德教育環(huán)境論

（一）學(xué)校是道德教育的陣地

教育作為一種生活手段，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)人主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的能力。正如“真正的道德并不是一種施粥式救濟(jì)，而是幫助他依靠自己的力量走出困境或有更大的發(fā)展”。關(guān)于環(huán)境是什么，通常對(duì)環(huán)境的理解是從物理空間的角度展開的，是一種時(shí)空穩(wěn)定的特性。杜威對(duì)環(huán)境的定義卻大相徑庭，他認(rèn)為環(huán)境是隨著時(shí)間的變化和時(shí)空的活動(dòng)而改變的?！碍h(huán)境不僅意味著圍繞著個(gè)體的周圍事物，更是指周圍事物和個(gè)體本身各種積極的趨向之間特定的持續(xù)關(guān)系?！倍磐?qiáng)調(diào)，學(xué)校開展德育教育應(yīng)當(dāng)是將道德性和社會(huì)性統(tǒng)一在一起。杜威道德教育思想中強(qiáng)調(diào)的適合道德教育的環(huán)境應(yīng)當(dāng)是一種集合學(xué)校生活、理論教育、課程教育“三位一體”的多維環(huán)境。學(xué)校道德教育的內(nèi)容和形式應(yīng)該是多樣化的，不能一刀切，更不能單純地以成績(jī)作為衡量評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，要把理論和實(shí)際結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育的和諧發(fā)展。因此要多方向著手，給學(xué)校營(yíng)造出一種具有“社會(huì)化”的大環(huán)境，把學(xué)校打造成社會(huì)的縮影，使學(xué)生在學(xué)校生活的實(shí)踐中找到適應(yīng)社會(huì)生存發(fā)展的保障和支柱。道德教育既不能割舍自身的道德感悟和理想追求，也離不開周圍環(huán)境的熏陶和道德資源潛移默化地影響，為了更好地達(dá)到“有用的好人”形成良好的道德人格，積極有效地參與社會(huì)生活實(shí)踐，我們應(yīng)當(dāng)做好充足的準(zhǔn)備，承擔(dān)應(yīng)有的道德責(zé)任，共同呵護(hù)美好的道德環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)文明的新發(fā)展。

（二）哲學(xué)解讀：充分重視環(huán)境的影響

馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀性。人作為社會(huì)的主體，是有意識(shí)、有目的地參與著社會(huì)歷史改造的，在參與社會(huì)歷史改造的過程中，只有人與人之間形成良好的、積極向上的關(guān)系，才能推動(dòng)歷史向前穩(wěn)步發(fā)展，才能弱化參與歷史活動(dòng)的人與人之間不利于歷史結(jié)果的因素。在杜威看來，環(huán)境對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成發(fā)揮著非常重要的作用，經(jīng)驗(yàn)“處于辯證過程中，處于物質(zhì)或自然環(huán)境的沖突中，把作為能動(dòng)的生物體的人和他們周圍多變的環(huán)境聯(lián)系起來”。杜威認(rèn)為人與環(huán)境從未分離，機(jī)體與環(huán)境之間相互影響、相互作用。環(huán)境是經(jīng)驗(yàn)的來源，是經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的場(chǎng)域，如果缺少了環(huán)境這一環(huán)節(jié)，經(jīng)驗(yàn)也必然無法形成。人類按照客觀的條件對(duì)周圍教育環(huán)境做出能動(dòng)地改造，以此來體驗(yàn)并再次感受自己行為的結(jié)果?？傊磐?qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)的事物與人們經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)的過程之間的緊密聯(lián)系。

四、人性化的道德教育方法論

（一）理智地探討、商量和討論

受教育者具有自身獨(dú)立性和個(gè)體差異性，而傳統(tǒng)的教育方法往往很大程度上忽視了受教育者之間的差異。傳統(tǒng)的教育觀念所帶來的機(jī)械式灌輸，違背了受教育者的身心發(fā)展規(guī)律；傳統(tǒng)教育觀念所強(qiáng)加的紀(jì)律和規(guī)則，限制了受教育者獨(dú)立思考的能力，從而最終導(dǎo)致思想道德素養(yǎng)的停滯不前。相比之下，“知行合一”的觀點(diǎn)沒有延續(xù)傳統(tǒng)教育單一的機(jī)械灌輸方法，其強(qiáng)調(diào)盡量避免“知”與“行”的分離，倡導(dǎo)為教育者提供可與現(xiàn)實(shí)相符的道德情境，這也正是杜威的智慧所在。在創(chuàng)造的道德情境中，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行理智的探討、商量和討論，啟迪學(xué)生思考，鼓勵(lì)學(xué)生積極探索現(xiàn)實(shí)世界。杜威提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的道德教育理念的思維，將理性改為理智，以備來判斷、處理特殊事件及特殊行為。杜威將倫理學(xué)的根本問題視作科學(xué)理智地解決理性、情感、欲望三者之間的關(guān)系，并且繼承了倫理學(xué)中的理性主義，主張?jiān)诘赖陆逃惺褂美碇堑姆椒?，尊重個(gè)體個(gè)性的客觀規(guī)律，尊重個(gè)體積極進(jìn)取的主觀意愿。人的發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的，因此，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，符合時(shí)代要求，建立人性化的道德教育理念，促進(jìn)現(xiàn)如今道德教育的發(fā)展。

（二）哲學(xué)解讀：正確處理經(jīng)驗(yàn)的教育作用

依據(jù)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的教育活動(dòng)是客觀存在的。實(shí)踐活動(dòng)將道德認(rèn)知與道德行為完美嵌合在了一起，是人品格教育的重要途徑之一。杜威哲學(xué)的根本意義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。杜威認(rèn)為，生活會(huì)呈現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)校所收獲到的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過自己的主觀意愿參與道德教育活動(dòng)，并最終通過生活實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來。人的實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著三種形式：其一，物質(zhì)生活生產(chǎn)資料的實(shí)踐；其二，變革和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；其三，創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)也是處理“人與自然的關(guān)系”“人與人的關(guān)系”“人與自身的關(guān)系”的重要支撐。杜威道德教育理念中的“實(shí)踐”“經(jīng)驗(yàn)”，便是對(duì)上述實(shí)踐活動(dòng)的合理詮釋。因此，對(duì)道德教育中的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)給予必要且充足的空間，有組織、有計(jì)劃地填充實(shí)踐教育的內(nèi)容，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，提升受教育者對(duì)實(shí)踐教育的客觀認(rèn)識(shí)，更好地實(shí)踐道德教育的積極影響。

五、結(jié)語

道德教育存在于日常生活中，指引著我們更好地去生活實(shí)踐。在杜威看來，教育就是經(jīng)驗(yàn)的不斷累積、個(gè)體的不斷生長(zhǎng)、人不斷成熟的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的過程。杜威的道德教育產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的大環(huán)境之下，此時(shí)的他借用前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，取其精華、棄其糟粕，摒棄了傳統(tǒng)的機(jī)械式灌輸模式以及忽視人本體性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，提出了生活化的道德教育主張，以人為本，更加注重人性化的道德教育理念。杜威的一生都在致力于教育事業(yè)的改造和發(fā)展，并為此付諸實(shí)踐。他的教育思想不僅推動(dòng)了新教育思潮的盛行，而且為當(dāng)代中國(guó)的道德教育事業(yè)的發(fā)展注入了蓬勃的力量。