梁燕飛

隴東學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 慶陽 745000

涇渭流域的遠古文明令學(xué)者沉迷，是華夏文明的發(fā)祥地，“涇渭流域是遠古人類活動的重要區(qū)域，通過考古發(fā)現(xiàn)，史前時期涇渭流域曾創(chuàng)造了豐富的歷史文化。在獨特的地理環(huán)境、悠久的神話傳說、豐富的涇渭考古、深厚的道家文化內(nèi)涵和繁雜的民族融合下，逐漸萌芽和成長，最終在涇渭流域這一獨特的區(qū)域內(nèi)形成?！贬轻嘉湫g(shù)在涇渭流域積淀成長，遵循中華武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，遠古時期初具規(guī)模，秦漢時期已經(jīng)極具影響，在唐宋之時已經(jīng)分化形成，唐宋時始有其稱謂，直到明清，體系逐漸成熟完善。崆峒武術(shù)流長源遠，影響廣泛，作為中華武術(shù)西部一脈，是涇渭流域獨特地域民族傳統(tǒng)項目，有著深厚的地域文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著社會經(jīng)濟文化的大發(fā)展，全民健身活動的不斷深入，人們生活質(zhì)量不斷提高，人們對體育健身和文化需求越來越迫切，特別是對地方性、區(qū)域性傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)健身項目的需求更是如此，崆峒武術(shù)作為涇渭流域民族運動、民族文化和西部傳統(tǒng)體育項目的文化瑰寶，受到社會各界的廣泛關(guān)注。但是由于受地區(qū)經(jīng)濟、文化等方面的影響，崆峒武術(shù)與其他地域武術(shù)研究相比，差距還很大，尤其是對歷史淵源的考證，值得學(xué)者們高度關(guān)注，涇渭流域這一獨特地域有著中華民族璀璨的遠古文明，地理文化、農(nóng)業(yè)文化、軍事文化、宗教文化和民族文化高度聚集。探索涇渭流域遠古文明積淀下的崆峒武術(shù)淵源是進行西部涇渭流域華夏文明的探索，這與“甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)布局”不謀而合。只有真正從歷史角度厘清崆峒武術(shù)的遠古源流，挖掘涇渭流域華夏文明中的遠古文化內(nèi)涵，探討崆峒武術(shù)遠古時期的原始形態(tài)，掌握崆峒武術(shù)方向和脈絡(luò)，才能充實遠古時期涇渭流域華夏文明的地域特色內(nèi)容。

1 涇渭流域璀璨的華夏文明積淀形成獨特的武勇之風(fēng)

自古以來，人類依山傍水居住繁衍生息，在西北部的土地上，有著一個神奇的區(qū)域，自古涇渭分明。這一區(qū)域跨越西部黃土高原廣大區(qū)域，區(qū)內(nèi)名山名水縱橫交錯，昆侖山脈雖浩大渺遠，也毗鄰涇渭流域之畔，“空同之山”神話傳說多見之中，有“道教第一山”“廣成子”“黃帝冢”“三教洞”等佐證，同時“黃帝問道”“周人源起”“秦安海內(nèi)”“天府之國”的涇渭盛世，周秦漢唐帝都昌盛及后世隋唐宋元明清的其相關(guān)歷史文獻資料記載著涇渭流域華夏文明。涇渭流域位于華夏母親河的黃河中上游地區(qū)，涇渭流域是華夏文明的重要發(fā)祥地，是華夏文明的源頭，《四書五經(jīng)》《竹書紀年》《史記》《漢書》《后漢書》《戰(zhàn)國策》及《帝王世紀》等我國眾多古籍中均有相關(guān)記載，還有民間的諸多神話傳說、地方史志都有提及。涇渭流域華夏文明考古成果，以大地灣為最，刷新了6項中國考古之最，堪稱“黃土高原上的文化奇跡”，包括農(nóng)業(yè)、制陶、文字、建筑、繪畫等關(guān)系華夏文明進程的諸多方面。考古發(fā)掘真實地展示了涇渭流域遠古先民們生產(chǎn)勞動、軍事戰(zhàn)爭和宗教祭祀的時代形態(tài)，另外，人文始祖伏羲文化，母系氏族的代表成紀女媧、涇川王母，軒轅黃帝和廣成子道教傳說，共工老祖遺址，周秦漢唐盛世之都，“天府之國”關(guān)中平原，潼關(guān)、崤關(guān)、鎖關(guān)、蕭關(guān)、隴關(guān)、散關(guān)軍事天險，戎狄羌胡游牧文化等華夏文明遍布涇渭流域，成為這一獨特地理環(huán)境下涇渭先民們?nèi)朱牖顒拥闹苯訉嵺`。還有涇渭流域近年來考古的新發(fā)現(xiàn)，彌補了三皇五帝洪荒時代的涇渭流域華夏文明淵源，再從夏商周秦古史與涇渭流域地域文化研究考證的相互印證，漢唐盛世的涇渭流域文明研究，絲綢之路的關(guān)驛直道文化研究，涇渭流域遠古文明的璀璨與輝煌，有著眾多的遠古文明，堪稱華夏之最，在這一遠古文化和特殊地域環(huán)境影響下，鑄就涇渭流域一代代善騎射、技藝高強的涇渭流域本土武士，形成了這塊地域上的人們特有的尚武氣質(zhì)。正是這些涇渭流域遠古文明人文文化積淀與孕育，形成的這一特殊地域彪悍武勇民俗民風(fēng)，尚武民風(fēng)作為華夏文明熏染了涇渭流域特殊的地域風(fēng)俗文化“尚武彪悍民風(fēng)”，自然而然地萌芽、催生、成長、形成、發(fā)展、孕育了涇渭流域原始崆峒武術(shù)。

2 涇渭流域華夏文明孕育崆峒武術(shù)溯源

2.1 地理環(huán)境形成的尚武民風(fēng)孕育了崆峒武術(shù)

“空同之山”為華夏西部山脈，涇渭流域顯著地標，這里以涇渭流域為中心，南接秦嶺橫亙，北臨賀蘭山，被黃河阻隔，東有子午綿延，向西隴山相連，中間六盤山突起，向西可綿延至祁連山脈，這一區(qū)域有黃河中上游重要支流涇渭洛河滋潤大地、山脈綿延，有可抵百萬雄兵的關(guān)塞拱衛(wèi)，經(jīng)歷了商周秦漢時期，逐漸形成了“東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)”天下奇險獨特地理區(qū)域，號稱“天府之國”，及至隋唐宋元依然意義不減。從夏商時期西垂之地，到周時數(shù)遷，再到秦漢的關(guān)中之地，還有唐代華夏之都，與涇渭流域獨特的地理環(huán)境至為密切，特殊的地理環(huán)境成為華夏之地，也是軍事戰(zhàn)爭沖突最多的區(qū)域，多為諸侯異族窺探垂涎，雄霸必爭之地，造就了遠古時期涇渭流域彪悍武風(fēng)，與尚武風(fēng)氣緊密聯(lián)系，形成好勇力、善騎射、能征伐、技藝高的涇渭流域先民們，從而為崆峒武術(shù)的源起奠定了基礎(chǔ)。遠古時期的涇渭流域及周邊地區(qū)，早己形成了原始民族大融合的獨特地理大環(huán)境，直到今天，涇渭流域關(guān)中平原周邊區(qū)域有所屬的寧夏固原、平?jīng)鋈A亭和靜寧、天水張家川、關(guān)中和慶陽部分區(qū)域的回族聚集區(qū)域，漳縣、岷縣藏族遺風(fēng)，隴南天水的西羌民族遺風(fēng)。另外，在涇渭流域及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了諸多戎羌狄考古遺存，從考古發(fā)掘來看，分布戎羌狄遠古遺址，其考古文化是與中原、南方考古文化有著一定差異性，歷史考古學(xué)家將這一區(qū)域獨特的考古發(fā)現(xiàn)稱為“細石器文化”，并發(fā)現(xiàn)與北方草原游牧地區(qū)細石器文化存在著緊密聯(lián)系?！案拭C東部的仰韶文化是早期炎黃之族的組成部分，而西部辛店文化則可能是古羌族分支遺留，西南部早期寺洼文化則可能是氐族文化先驅(qū)”。從現(xiàn)代西部民族聚集情況與考古文化反映出涇渭流域遠古人類民族文化在涇渭流域交流融合的現(xiàn)象，同時也說明涇渭流域遠古時期形成了華夏民族區(qū)域外，以東為夷、以西為戎、以南為羌、以北為狄的人口分布地理大格局，而涇渭流域是這些戎狄之族、氐羌之族與遠古先民的重要交流地，更是西部各民族的重要融合區(qū)。因此，涇渭流域特殊地理環(huán)境，山脈隔阻，河流交融，人類在此繁衍生息，周邊各諸侯異族與涇渭流域先民融合交流不息，各種文化信息轉(zhuǎn)化與整合頻繁，區(qū)域交流非常普遍，自然而然地萌芽稚嫩的、原始的、勇武的原始崆峒武術(shù)形態(tài)。在原始地理和社會環(huán)境中，各種文明的沖撞交融，以地理和自然資源為根本的生產(chǎn)勞動應(yīng)運而生，各種涇渭流域先民們的意識行為、結(jié)合地域特色、結(jié)合生活勞動的崆峒武術(shù)武械自然萌生，使涇渭流域各民族各具特色的原始民族文化，相互碰撞，吸納融合，造就了涇渭流域尚武民風(fēng)民俗，形成的涇渭流域社會文化環(huán)境孕育了原始崆峒武術(shù)形態(tài)。

2.2 涇渭流域軍事戰(zhàn)爭與宗教信仰的戎祀文明孕育了崆峒武術(shù)

“國之大事，在祀與戎”，這種氏族部落的遠古文明很早就已經(jīng)形成了，雖然遠古時期的先民們還沒有現(xiàn)代“國”的概念，但是對于大自然神秘力量的膜拜與窺探早己形成，即“春主祭祀，秋主兵戎”。在涇渭流域仍然保留著遠古時期人類誕生期、母系氏族期、氏族部落期及奴隸制時期的舊石器和新石器時代文化遺存，如“伏羲文化”“黃帝文化”“炎帝文化”等，另外，還有兩支重要的母系氏族部落文化遺存，平?jīng)鰶艽ā拔魍跄笇m”和天水秦安“隴城女媧祠”，這些都是遠古時期涇渭流域先民們?nèi)朱胛拿鞯臅r代佐證。涇渭流域由于獨特的地理環(huán)境，這里聚集了遠古時期眾多氏族部落，這些氏族部落之間由于生存發(fā)展的需要，為了爭奪生存空間與食物資源，也為了氏族部落宗族文化的傳承發(fā)展。宗教信仰和現(xiàn)代概念的軍事戰(zhàn)爭是這一區(qū)域氏族部落繁衍生息必不可少的內(nèi)容，形成了涇渭流域獨特的武勇之風(fēng)。《周易·系辭傳》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包羲氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽?！边@里的“包犧氏”即伏羲，明確地提到了宗教信仰、軍事武備和生產(chǎn)勞動，祭祀上天，禱告蒼天，聯(lián)通人類與天地的交流；拱衛(wèi)部落，發(fā)展武備，威懾天下，進行正義的、強大的軍事戰(zhàn)爭；還是制作各種各樣的勞動生產(chǎn)工具，用于狩獵活動和農(nóng)業(yè)勞動。經(jīng)伏羲氏時期、神農(nóng)氏時期、黃帝堯舜時期的發(fā)展，宗教祭祀與軍事武備都得到快速發(fā)展，教民馴服野獸，發(fā)展畜牧，農(nóng)業(yè)發(fā)達，社會生產(chǎn)力更高。《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！睕芪剂饔蛏褶r(nóng)氏后期氏族部落戰(zhàn)爭不斷，記載了軒轅黃帝與渭水炎帝、蠻夷蚩尤的軍事戰(zhàn)爭，這時已經(jīng)形成了較為完善的宗教祭祀禮制，“修德”敬天，立信天下；出現(xiàn)了豐富的戰(zhàn)爭武器，習(xí)用干戈，用兵有法；而且這個時期，養(yǎng)殖馴化業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了空前繁榮階段，能將兇禽猛獸爭斗技能轉(zhuǎn)化為兵卒士勇搏殺本領(lǐng)，實現(xiàn)了肢體活動向有意識性、目的性的技擊技能轉(zhuǎn)化?！妒霎愑洝份d：“蚩尤氏耳鬢如劍、戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”及“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”神話傳說中黃帝與蚩尤、刑天的戰(zhàn)爭，用蚩尤和刑天反襯，證明了黃帝的勇猛善戰(zhàn)，既表現(xiàn)了涇渭流域黃帝的武勇強盛，又體現(xiàn)了遠古時期宗教祭祀文化形成，使涇渭流域武勇之風(fēng)具有的豐富文化內(nèi)涵。再者，涇渭流域母系氏族部落時期，還有女媧、西王母和共工老祖遺址的宗教信仰傳說記載，天水秦安隴城鎮(zhèn)，歷代相傳為“媧皇故里”。北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》中：“瓦亭水又西南出顯親峽石宕水注之，水出北山，山上有女媧祠?！标P(guān)于女媧“捏土造人”和“煉石補天”的神話傳說一直是中國傳統(tǒng)祭祀文化中必不可少的內(nèi)容。平?jīng)鰶艽h城西有回中山，為西王母的圣地，《山海經(jīng)》載西王母：“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝。”這一形象是對涇渭流域母系氏族部落的真實寫照，以穆天子西巡的宗教傳說最為著名。涇水河岸涇川泉邑（今平?jīng)鰶艽h白水鎮(zhèn)），是遠古時期之名，泉邑有史前犬戎“四白鹿(白水鹿部)、四白狼(白水狼部)”遺址，是共工老祖最早建立共國的都城遺址，共國有火社總壇，地址在打火溝，每年開春正月十五，由火社向各村分發(fā)火種，各村均舉行迎接社火儀式，這一習(xí)俗在涇渭流域廣為流傳并延續(xù)至今，而且宗教信仰尤其明顯，而且分為多種形式，仍然保留著傳統(tǒng)祭祀風(fēng)俗，最終，正月十五耍社火成為華夏民俗，流傳到各地。傳承七千年的白水寺山觀象臺老會，至今保存著代代相傳的祭祀天地的圣物圣器，是這一宗教信仰遺俗的最好證明。伏羲、女媧人首蛇身，黃帝善戰(zhàn)，西王母豹尾虎齒，水神共工老祖都是涇渭流域宗教信仰的典型代表，是中華民族的人文始祖，在中華民族的文明進程中，均具有奠基和啟蒙之功，是遠古人類以頑強品質(zhì)戰(zhàn)勝自然的精神體現(xiàn)，這種原始宗教信仰對促進涇渭流域崆峒武術(shù)的萌生起到積極作用。

關(guān)于涇渭流域崆峒山為天下道教第一山的宗教傳說，《莊子·在宥》記載：“……黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之?！S帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！S帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”……廣成子曰：“來，余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得無道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，故全將去女，入無窮之門，以游無極野。吾與日月參蕪，吾與天地為常。……”這是道教文化中“黃帝問道廣成子”的傳說，流傳甚廣，神仙廣成子居崆峒山中，而活躍于黃河中上游的黃帝到崆峒山向廣成子問道求仙，而廣成仙子是道家重要的傳奇人物，黃帝得其指點，亦得道成仙，為后人敬仰，這是華夏宗教文化的經(jīng)典事例。直到今天，在崆峒山腳下還有“軒轅谷”“十萬溝”“演武場”等遺跡。而伏羲為人類三皇之首，是現(xiàn)代民間重要的神仙，亦是道家重要的神靈之一，伏羲部族的圖騰神就是大鯢，即龍的原始形象，天水出土人面鯢魚紋彩陶瓶，天水東南部現(xiàn)還有鯢魚生活。伏羲創(chuàng)立的陰陽八卦，“八卦”之法為宗教內(nèi)容，“仰俯、象法、天地、近遠、身物”的對立統(tǒng)一哲學(xué)思想，形成了涇渭流域遠古時期宗教思想意識。女媧、涇川王母都是道教中重要的人物，水神共工亦是道教中重要人物，因此，中國道教以其崇信自然與神靈為根本，從遠古時期已有萌芽發(fā)跡，經(jīng)過社會發(fā)展，最終以祭祀形式開展，形成涇渭流域遠古祀文化。

另外，《逸周書》說：“大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、其尤、東胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、胡、北狄等十二部族悉歸于崆峒。”《爾雅·釋地》載：“空桐之人武?！睆V成子在“空同之山”。涇渭流域流傳廣泛的伏羲、女媧、西王母、共工老祖、黃帝等，是遠古時期涇渭流域先民們對宗教信仰文化的實踐，也是軍事戰(zhàn)爭前進行的原始祭祀活動，是遠古人類在用武力（含崆峒武術(shù)成分）進行社會生產(chǎn)活動時，進行防身自衛(wèi)、保護自身的精神寄托，通過“武”與“舞”活動展示所取得成績，原始宗教的這種祈求和寄托與人類的武力（包含原始崆峒武術(shù)）必然相輔相成。因此，將同為道家重要人物的黃帝問道崆峒山廣成子可以看成是黃帝在崆峒山下的一次大規(guī)模的氏族祭祀和軍事力量展示活動，可以說這些涇渭流域遠古氏族人物既是祭祀的實踐者，也是被崇尚信仰的對象，涇渭流域“戎與祀”的軍事宗教活動十分普遍。意識模糊的遠古時期先民們各種身體活動中，在各種軍事戰(zhàn)爭和宗教信仰的反復(fù)洗禮中，結(jié)合生產(chǎn)勞動，將這些工具進行針對性地加工，同時將生產(chǎn)勞動過程中一些用于捕殺獵物、拱衛(wèi)技能的身體活動進行針對性實踐應(yīng)用，這樣的身體活動就又提升了一個層次，而這一層次的提升完全是依靠軍事戰(zhàn)爭和宗教信仰的戎祀文化錘煉，自然而然地為涇渭流域崆峒武術(shù)的孕育提供了戎祀文化背景。

2.3 涇渭流域先民們生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的華夏文明孕育了崆峒武術(shù)

神話傳說是最早的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來但又具有一定的歷史性意義的故事，通過想象的豐富和對自然事物形象化的方法，融入了一定的社會歷史文化和政治背景，反映當(dāng)時社會文化。遠古時期伏羲氏的神話傳說恰恰就說明這一點，《周易·系辭傳》所載伏羲氏時期、神農(nóng)氏時期、黃帝堯舜時期的人類發(fā)展情況，遠古人類觀天、觀地、觀鳥獸，結(jié)合自身活動與周圍生存環(huán)境，制作各種各樣的生產(chǎn)勞動工具，拱衛(wèi)氏族部落安全的戰(zhàn)爭，是對遠古人類生產(chǎn)勞動直接適應(yīng)自然、順應(yīng)自然的現(xiàn)實寫照，通過對涇渭流域這一區(qū)域內(nèi)氣象、地理、自然環(huán)境的觀察思考，在生產(chǎn)活動過程對自然環(huán)境的認識，從而達到征服自然的目的。涇渭流域出土了豐富的考古文物，則是對涇渭流域遠古人類生產(chǎn)勞動的直接證明，如“靈臺境內(nèi)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有更新的哺乳動物化石點有二三十處，這些點的分布廣泛，為在靈臺境內(nèi)尋找舊石器時代人類活動的遺跡和遺物提供了最好的線索?！蔽己幽媳钡牧置介g，鴛鴦大林山發(fā)現(xiàn)兩具人頭骨化石和多件打制石器，被命名為“武山人”?！扒f浪南湖鎮(zhèn)雙堡子溝遺址中出土舊石器和一塊人類頭蓋骨，經(jīng)考證為27000年舊石器時代晚期智人”。還有渭河流域的大地灣文化遺址，涇河北面的水洞溝文化遺址，慶陽華池第一塊舊石器及古人類文化遺址，可以看到?jīng)芪剂饔蜻h古人類先民的存在和生活勞動景象，而遠古人類化石的出現(xiàn)則更清楚地證明涇渭流域遠古人類的生息?！皳?jù)考古調(diào)查，崆峒山中臺、南臺、鳳凰嶺等處已發(fā)現(xiàn)三個齊家文化遺址，說明至遲在新石器時代晚期，這里已有人類居住?！绷硗?，從境內(nèi)的數(shù)十處舊石器遺址和近五百處新石器遺址中可以看出，自公元前10萬年前和5千年前，崆峒區(qū)內(nèi)已經(jīng)遍布人類活動的足跡。從出土的仰韻、馬家窯、寺洼、齊家文化各種生產(chǎn)工具和陶器、禮器用品來看，先民已經(jīng)定居生活。境內(nèi)各處河谷，甚至崆峒山頂都有新石器時期文物出土，尤以廟底寺山、下甲、峽門、蘇家臺、龍尾、安國東溝文化堆積最厚。安國東溝還被考古界定為寺洼文化“安國式”。1974年，平?jīng)鍪袥艽h干部劉玉林發(fā)現(xiàn)了一個人類頭蓋骨化石，經(jīng)中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所專家鑒定，初步斷定是三萬至五萬年前一個二十多歲左右女性個體，該化石有人稱“涇川人”“平?jīng)鋈恕薄皼艽ㄉ倥睅追N。與人骨化石同時出土的多種石器中，有對植物性食物進行再加工的石片，有打獵用的石球，表明采集及獵狩在當(dāng)?shù)厝松鐣钪械娘@著地位。1982年1月，在靈臺縣北部獨店鎮(zhèn)大戶彭村朱家店社南坡山發(fā)現(xiàn)三枚打制石器：盤狀刮削器、砍斫器和尖狀器。這些早期人類生活勞動于涇渭流域的直接證明，展示了遠古時代涇渭流域先民們進行的是一些簡單的生產(chǎn)活動，同時也就證明了涇渭流域遠古人類從無意識的肢體活動向有目的的身體活動轉(zhuǎn)化的過程，勞動生產(chǎn)工具的制造與應(yīng)用就是最好的說明?？傊?，甘肅已發(fā)掘的舊石器時代遺址多分布于隴東涇川、環(huán)縣、鎮(zhèn)原各地。1920年6月4日，法國古生物學(xué)家桑志華神父在甘肅慶陽華池縣辛家溝流域發(fā)掘一塊石英巖石核，形如錐狀手斧，被稱為“中國出土第一塊舊石器”，同年8月10日，又發(fā)掘兩件石英巖石片，是人工打制的刮削器，說明在連續(xù)數(shù)萬年前，當(dāng)?shù)叵让褚恢边^著獵狩和采集草果的生活。鎮(zhèn)原縣出土的有石器和角器兩類，石器以單面打制為主，刮削器較多。劉家岔遺址出土石器，有石核、石片和刮削器、尖狀器、砍砸器，還有二十余件石球。新石器時代的基本特征是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，且開始磨制石器。現(xiàn)在慶陽地區(qū)共發(fā)現(xiàn)舊石器時代文化遺址八處，出土有砍砸器、刮削器、尖狀器等”這些石器就是遠古人類生產(chǎn)勞動的主要工具，由于木棒等木制勞動工具易腐化，所以很難發(fā)現(xiàn)在考古發(fā)掘中，但是簡單加工改造的木棒與“碰砧法”打制技術(shù)為主制造的石器已經(jīng)成為涇渭流域遠古先民們的主要勞動工具，用刮削器采集枝葉、果實及動物肉類，用尖狀器挖掘作物根莖或刺殺動物，用砍砸器捕獲獵物切碎硬物等，制作成各種各樣的生產(chǎn)工具，即用于勞動，又用于搏殺，先民們進行生產(chǎn)勞動意識更加強烈。以涇渭流域的大地灣遺址為典型代表，“大地灣遺址分為五期：前仰韶文化、仰韶文化（早、中、晚）、仰韶向齊家過渡的常山下層遺址，是西北地區(qū)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)年代最早的新石器文化遺址，但大地灣遺址的發(fā)掘面積僅占遺址總面積的1.34%?！币源蟮貫尺z址和齊家文化為代表的涇渭流域各地出土了大量文物，再結(jié)合國家文物局發(fā)布2021年第四季度“考古中國”五項重大項目，其中涇渭流域甘肅慶陽南佐遺址和張家川圪垯川遺址，為涇渭流域遠古人類生產(chǎn)勞動再添新證。涇渭流域考古發(fā)掘有錛、鑿、斧、鏟、刀、石錘、研磨雕刻器等生產(chǎn)勞動工具，其中的許多鉆孔打磨的石器，石刀多通體磨光，有的還鉆了孔，便于裝把使用，還有石矛、石匕、骨鑿、骨鏟、骨錐、骨匕、骨針和骨簇等防衛(wèi)與攻擊武器，更有使用過的灼孔（未透）骨板（可視為占卜物件），還掌握簡單紡織技術(shù)和冶煉技術(shù)，制造和使用銅刀、銅斧、匕首、指環(huán)等銅器。以上涇渭流域遠古遺存真實地體現(xiàn)了先民們從原始的“刀耕火種”初級生產(chǎn)與搏殺征伐的生存方式開始向更高勞動生產(chǎn)技能的方向發(fā)展，實現(xiàn)了人類社會的快速發(fā)展，提高社會生產(chǎn)力，使涇渭流域先民的勞動生產(chǎn)技能逐漸成熟，逐漸萌生了遠古時期涇渭流域特殊的生產(chǎn)勞動技能，成為遠古時期涇渭流域崆峒武術(shù)的最早形態(tài)。但這些武術(shù)技能只是某種意識模糊形態(tài)下的簡單肢體活動，不完全具備技擊技能，雖然形成了一定的身體動作意識，但與現(xiàn)代所說的武術(shù)是不可相提并論的，還是一種原始的、簡單的、意識形態(tài)模糊的武術(shù)萌芽形態(tài)，既是遠古先民進行的生產(chǎn)勞動，又是防衛(wèi)勞動成果的意識活動，自然地萌生了最原始的崆峒武術(shù)。

3 涇渭流域遠古文明萌生了獨特的崆峒武術(shù)

涇渭流域是遠古人類活動的重要區(qū)域，通過考古發(fā)現(xiàn)，遠古時期涇渭流域曾創(chuàng)造了華夏文明的諸多文化元素，如獨特地域的黃土高原文化、始祖文化、農(nóng)耕文化、考古文化、宗教文化、軍事文化、民族文化等，形成了涇渭流域獨特的地理環(huán)境，構(gòu)成涇渭流域為中心的東夷、西戎、南羌、北狄遠古人類分布“天府之國”地理大格局，造就了彪悍武勇的民俗民風(fēng)；形成了以伏羲、女媧、黃帝、西王母、共工、廣成子為典型氏族部落的軍事戰(zhàn)爭與宗教信仰戎祀文化代表，涇渭流域漸成體制的宗教祭祀禮制和逐漸強大的軍事征伐，印證了“空同之人武”，造就了涇渭流域戎祀文化的繁榮發(fā)展，彪悍武勇的民俗民風(fēng)，直接萌生了原始的崆峒武術(shù)；而豐富的涇渭流域考古發(fā)掘，則是對涇渭流域遠古先民們生產(chǎn)勞動的歷史見證，成為崆峒武術(shù)遠古時期先民們直接的身體活動技能，征服自然，提高社會生產(chǎn)力。涇渭流域先民們已經(jīng)開始從最原始的人類無意識肢體活動轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣r值的和極具地域特色的社會生產(chǎn)技能，通過對這一獨特地理環(huán)境的適應(yīng)與發(fā)展，經(jīng)過宗教信仰與軍事戰(zhàn)爭戎祀文化的實踐，應(yīng)用在社會生產(chǎn)勞動中，直接孕育了涇渭流域原始崆峒武術(shù)。