王 剛 喬鳳杰

1.唐山師范學(xué)院，河北 唐山 063000；

2.清華大學(xué)，北京 100084

子曰:“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@是“中庸”一詞最早的文獻(xiàn)記錄。楊少涵先生將孔子的中庸思想概括為時中、執(zhí)中、無中三重境界，認(rèn)為“孔子中庸的三重境界層層遞進(jìn)，構(gòu)成一個有機(jī)整體”。筆者認(rèn)為，時中強調(diào)的是對“中”的時變，體現(xiàn)的是一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析的哲學(xué)道理；執(zhí)中強調(diào)的是對“中”的執(zhí)持，體現(xiàn)的是堅持原則、把握本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)道理；無中強調(diào)的是對“中”的無化，體現(xiàn)的是無可無不可、無為而無不為的哲學(xué)道理。時中、執(zhí)中、無中是中庸思想的三重境界，亦在邏輯上構(gòu)成了中庸思想的全部內(nèi)涵。本文以武術(shù)視角，從時中、執(zhí)中、無中三個維度，對中庸思想進(jìn)行解讀，以期構(gòu)建武術(shù)與儒家中庸思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)武術(shù)與儒家中庸思想的會通。

1 武術(shù)視角的時中境界

1.1 隨時以處中

“時中”一詞最早取自《周易》“蒙”卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時中也?！薄翱鬃印杏埂鋱?zhí)兩用中、無過不及的原則, 所蘊含的內(nèi)在精神便是‘時中’，‘時中’是中庸方法論的靈魂和核心。在孔子看來,‘執(zhí)兩用中’是一個總的抽象原則, 而‘時中’就是‘執(zhí)兩用中’原則的實際運用, 是把‘執(zhí)兩用中’正確運用于時時面臨的事物問題上?！睍r中智慧在深受儒家思想浸潤的中華武術(shù)中得到了完美的詮釋。例如，太極拳技藝強調(diào)的是對無過不及、不偏不倚狀態(tài)的把握和拿捏，以達(dá)到粘黏連隨、不丟不頂?shù)木车?；強調(diào)的是對動靜之機(jī)、忽隱忽現(xiàn)狀態(tài)的感知和體察，以達(dá)到人不知我而我獨知人的境地；強調(diào)的是在動的狀態(tài)下仍然要保持“不丟不頂”“無過不及”“不偏不倚”“八面支撐”等。這些所體現(xiàn)的正是一種隨時處中、無時不中的時中境界。王宗岳在《太極拳論》中講到：“仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長，退之則愈促?！贝笠馐钦f，在太極拳散手實戰(zhàn)中，對方欲要向上推我，則使得對方感覺高聳入云而無有著力處；對方欲要向下按我，則使得對方感覺如墜深淵而不知所措；對方欲要向前進(jìn)攻，則用粘黏勁引著對方落空，使對方的勁力失去著力點；對方欲要向后撤退，我方就用隨勁緊貼著對方的勁力，跟嚴(yán)了，直至對方僵滯不靈，使對方感覺我方的勁力迅猛而無法逃脫?！短珮O拳論》中談到的“仰、俯、進(jìn)、退”代表和說明了太極拳在散手實戰(zhàn)中的時中的特點和原則。仰之彌高、俯之彌深、進(jìn)之愈長、退之愈促，是敵方在四種進(jìn)攻狀態(tài)下對我方運用太極拳技藝所達(dá)到的技擊效果的切身感受。雖然，對方進(jìn)攻的形式或招法不同，但我方在處理上所使用的方法和堅持的原理是一致的，那就是隨時以處中，也就是在“動”的過程中隨時保持著“靜”，既不丟掉對方的勁，也不與對方的勁發(fā)生頂撞，始終保持著與對方的勁力接定的狀態(tài)，最終將對方朝著自己指出的方向發(fā)放出去。這種動中寓靜正是對時中境界的生動詮釋。無論在怎樣的“動”的招式進(jìn)攻之下，始終保持著與對方粘黏著、相對靜止的“不動”，這樣就能順勢而為、通暢無阻，真正做到了隨時以處中，即時時都能得機(jī)得勢、恰到好處、合宜處中。

筆者認(rèn)為，要做到隨時以處中最為根本的是要合道。在某種意義上講，中即是道，也是事物運行的根本規(guī)律。能合乎根本大道、按規(guī)律辦事就必然能夠做到隨時以處中。因此，在武術(shù)修煉中要做到隨時以處中就要深入拳理，掌握和領(lǐng)悟武術(shù)技藝中的一貫之道。李小龍認(rèn)為，截拳道應(yīng)是無任何形式與派別的，也正因如此，“截拳道能運用各門各法，不受任何限制”。李小龍之截拳道思想就是破除門戶之分別，直接尋求武術(shù)的一貫之道。能慎守此道，便能以無法為有法、以無限為有限，能取百家之長，能補自家之短?！罢撜Z云:‘一以貫之’，此拳亦是求一以貫之道也”（《拳意述真》）、“老子云：‘得其一而萬事畢’。人得其一謂之大。拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵，當(dāng)剛而剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。”習(xí)武之人刻苦鉆研拳理之一貫之道。守此一貫之道，按部就班，循序漸進(jìn)，苦下功夫必能有所成就。拳理真正之領(lǐng)悟，表現(xiàn)為心中的想法可用身體表達(dá)出來，身心統(tǒng)一，內(nèi)外相合。在拳術(shù)上能體悟一貫之道，便能成為武術(shù)之通家?！胺蛩^通家者，不僅精于一門，而于諸般學(xué)術(shù)，聞其言便知其程度何似，是否正規(guī)，有無實際，觀其方法，一望而知其底蘊或具體局部，或具體而微，用何法補救，自能一語道破，所謂得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”（《拳道中樞》）。

1.2 相時而主動

時中強調(diào)的是對“中”的時變。既然如此，對武術(shù)而言，當(dāng)守時則守，當(dāng)攻時則攻。攻與守不是固定不變的，而是以時機(jī)為準(zhǔn)繩。如果說在散手實戰(zhàn)中，謹(jǐn)慎防守、隨時處中是一種時中境界的體現(xiàn)。那么，待時機(jī)成熟，相時而動、主動進(jìn)攻亦是一種時中境界的體現(xiàn)。

“相時而動”一詞源于《左傳·隱公十一年》：“許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣?！毕鄷r而動就是審時度勢，抓住時機(jī)采取行動。對于戰(zhàn)爭而言，時機(jī)的把握是取得勝利、扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的關(guān)鍵。例如，曹劌論戰(zhàn)中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”就是在等待時機(jī)，而當(dāng)軍隊在戰(zhàn)斗氣勢上達(dá)到“彼竭我盈”之時便是采取行動發(fā)動進(jìn)攻的有利時機(jī)。作為兵法戰(zhàn)術(shù)的相時而動，在中華武術(shù)中也得到了充分的利用和體現(xiàn)。即便是講究以柔克剛、舍己從人的太極拳也并非是一定要后發(fā)制人，也是可以主動進(jìn)攻的。“彼不動，我不動，彼微動，我先動”。一聽出對方的勁力、覺察出對方的進(jìn)攻意圖，便可以迅速發(fā)起進(jìn)攻。無論是先發(fā)制人或是后發(fā)制人，其關(guān)鍵在于得機(jī)得勢，即所謂的抓住時機(jī)。誰先得到時機(jī)，誰便能掌握進(jìn)攻的主動權(quán)。因此，在武術(shù)實戰(zhàn)中，時機(jī)蘊藏于攻防變換、進(jìn)退起伏之中，抓住時機(jī)、相時而動是出其不意、克敵制勝的關(guān)鍵?！度馐稣妗罚骸凹跋噍^之時，或彼先動，或己先動，務(wù)要辨地勢之遠(yuǎn)近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發(fā)拳，或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)云：‘眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往里鉆。眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之’……方動之時，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用。彼動機(jī)方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛?cè)幔褐M(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之?！薄皟芍獠浑x肋，兩手不離心”，“不要將神氣顯露于外”，這些都是隨時以處中的體現(xiàn)?！俺似洳粋涠ブ?，由其不意而出之”“相機(jī)而用”“彼動機(jī)方露己即速撲上去”等都是相時而主動的體現(xiàn)。可見，傳統(tǒng)武術(shù)家們實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)亦是針對于己方突出隨時以處中的戰(zhàn)術(shù)原則，針對于彼方則強調(diào)相時而主動的戰(zhàn)術(shù)原則。武術(shù)實戰(zhàn)中彼此之間的攻防并非是很分明的，更多的是攻中有防、防中寓攻，雖處于靜態(tài)卻已含有攻意，又于動中尋求恒靜之功。身未動，意先行，以意導(dǎo)氣，以氣運身。在慎守之時，應(yīng)時刻做好相時而動的準(zhǔn)備。

《拳意述真》：“故練拳術(shù)之道，不可自負(fù)其能，無敵于天下也。亦不可有恐懼心，不敢與人相較也。所以務(wù)要知己知彼。知己不知彼不能勝人，知彼而不知己亦不能勝人，故能知己知彼，可以能勝人，而亦能成為大英雄之名也?！绷?xí)武之人在實戰(zhàn)中與人交手之時，所謂要隨時以處中就是要保持謹(jǐn)慎的心態(tài)不能自負(fù)驕傲。所謂要相時而主動就是要消除恐懼心敢于出手。如果在氣勢上被對手所威懾住，那么，再高超的技戰(zhàn)術(shù)水平亦不能發(fā)揮作用。隨時以處中要求知己，就是要對自己的技術(shù)水平有真實客觀地把握，不能盲目自大恃才傲物。相時而主動要求知彼，就是要對對手做充分的觀察和了解。武術(shù)的技戰(zhàn)術(shù)水平通過不斷刻苦修煉會逐漸提高，技術(shù)會更加全面和更加細(xì)膩，戰(zhàn)術(shù)會更加靈活和更加多變。對于習(xí)武者而言，隨時以處中就是不斷地挖掘自身的潛能、壯大自己的實力，確保自己在實戰(zhàn)中立于不敗之地。相時而主動就是在知己的基礎(chǔ)上充分地觀察對手、了解對手，在技戰(zhàn)術(shù)上找到對手的薄弱之處，抓準(zhǔn)時機(jī)出其不意，克敵制勝。

2 武術(shù)視角的執(zhí)中境界

2.1 煉法不偏倚

執(zhí)中，即允執(zhí)厥中，強調(diào)的是對“中”的執(zhí)持，體現(xiàn)的是堅持原則、把握本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)道理。執(zhí)中境界是在時中境界基礎(chǔ)上的一種提煉與升華，但二者又是相互融通的。離開執(zhí)中，就不可能真正地做到時中。反言之，如果不能時中，執(zhí)中也就變成了執(zhí)一，固執(zhí)而不能變通。筆者認(rèn)為，武術(shù)修煉的執(zhí)中境界，一方面表現(xiàn)為習(xí)武者在煉法上要做到不偏不倚；另一方面表現(xiàn)為習(xí)武者在性情上要達(dá)于中和。對于習(xí)武者而言，在煉法上不偏不倚，在運用上才能時中自如；在性情上達(dá)于中和，在處事上才能時中合宜。

執(zhí)中作為儒家十六字心傳的一部分，被看作是“放之則彌六合，退而藏于密”的孔門心法。之所以有如此的地位，正是因為在某種意義上執(zhí)中是儒家所提出的君子進(jìn)德修身和為人處事的根本方法。武術(shù)修煉中的很多煉法都充分體現(xiàn)了不偏不倚、無過無不及的執(zhí)中思想，也是對執(zhí)中思想的最好詮釋。因此，執(zhí)中境界在武術(shù)修煉上的一個重要體現(xiàn)就是習(xí)武者在煉法上做到不偏不倚。那么，如何才能在煉法上做到不偏不倚呢？在筆者看來，在煉法上做到不偏不倚，一方面是在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中融入執(zhí)中的理念；另一方面是在武術(shù)戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中融入執(zhí)中的理念。在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中融入執(zhí)中的理念，首先體現(xiàn)的是對平衡或重心控制能力的訓(xùn)練。這是武技訓(xùn)練的基本功。一個人無論是在什么樣的動作姿勢之下，都存在著中心或重心。身體在各種動作姿勢下的重心控制能力和平衡能力是武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練的重要內(nèi)容。知名拳種梅花樁拳就是以在梅花樁上訓(xùn)練為特色的拳種，其對平衡能力的要求則更為突出。形意拳講究“邁步如行犁，落腳如生根”，這體現(xiàn)的也是對身體的控制力。除此之外，執(zhí)中的理念在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中還有著更為高深而廣泛的運用。習(xí)武之人都知道對人體的中盤尤其是腰部的訓(xùn)練在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中占有重要地位。對腰部的訓(xùn)練一直是武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練的重點所在。腰是連接上盤和下盤的中間紐帶。武禹襄《太極拳論》中言：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指?！保ā短珮O拳譜》）可見，腿腳蹬地之力能否有效地上傳至雙臂并發(fā)揮出擊打效果，重點取決于腰的通慣性。所以，根據(jù)執(zhí)中的思想，此時的中就是腰。在訓(xùn)練中執(zhí)中，就是要特別突出對腰的訓(xùn)練意義。“由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前、退后，乃能得機(jī)得勢，有不得機(jī)得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之。”由此可見，腰乃一身之中正所在。不偏不倚謂之中，有偏倚便求之于腰腿。很多太極拳前輩都十分重視松腰，他們強調(diào)以腰帶手打拳，所謂“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”，其目的就是達(dá)到松腰、把腰練活的目的。在進(jìn)行對腰的訓(xùn)練時，把腰作為中，執(zhí)中就是以腰為主宰，練腰用腰，行拳走架皆要以腰為發(fā)勁之源。

其實，執(zhí)中的中并非是固定的中，亦不僅僅指人體的中間部位。中是時中，是隨情況而變的中。當(dāng)訓(xùn)練的重點發(fā)生變化時，中也隨之而變。太極拳名家李和生先生提出了三步訓(xùn)練計劃，第一步，以練腰為主，以腰帶手，發(fā)揮腰功在打拳和推手中的作用；第二步，以訓(xùn)練內(nèi)氣為主，丹田氣運手，充分調(diào)動內(nèi)氣的動力作用；第三步，以訓(xùn)練神經(jīng)系統(tǒng)為主，以意帶手，“意念指胯肘，勁源自上手”，充分激發(fā)人體神經(jīng)系統(tǒng)的潛能。每一步練習(xí)一年時間，三年一小成，五年一大成。可見，李和生先生充分抓住了訓(xùn)練的重點，做到了技術(shù)訓(xùn)練時的執(zhí)中。習(xí)武者在煉法上做到不偏不倚，一方面是在武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中融入執(zhí)中的理念，另一方面是在武術(shù)戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中融入執(zhí)中的理念。在武術(shù)搏擊或散手時，執(zhí)中是重要的戰(zhàn)術(shù)原則。執(zhí)中既可以指有形的中，也可以指無形的中。因此，打擊對方的中可分為兩種情況：一種是打擊對方有形的中；另一種是打擊對方無形的中。先讓對方失去平衡，在對方失重的情況下再給以重?fù)?、制服對手，這是以打擊對方有形的中為主的。除此之外，還有一種打法就是打擊對方無形的中。在這方面，太極拳內(nèi)勁技藝有其獨到之處。《楊氏太極拳述真》中講：“接手后，在接觸點運用聽、問、拿、放掌握對方的中心，使自己主動，對方被動……技擊中最關(guān)鍵的就是要控制住對方的‘中’。功夫較高的人可由‘中’的舒適放松中獲得主動，功夫較差的人則會因失‘中’而處于被動不適的地位?！笨梢?，這個中不再是身體的中心或重心而是對內(nèi)勁狀態(tài)在感知層面上的一種認(rèn)識。亦可說，這個中不再是指對方有形身體上的中而是指勁力的中。習(xí)武者要通過對神意氣的修煉來認(rèn)識這種勁力，只有這樣才能在散手實戰(zhàn)中真正做到勁力不丟不頂，做到執(zhí)中。

2.2 性情達(dá)中和

《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”未發(fā)之性是不偏不倚的，所以稱之為中。循性而發(fā)的情皆能中節(jié)、無所乖戾，便是和的狀態(tài)。武術(shù)修煉的執(zhí)中境界，一方面表現(xiàn)為習(xí)武者在煉法上要做到不偏不倚；另一方面表現(xiàn)為習(xí)武者在性情上要達(dá)于中和。如果說，儒家修身在于變化氣質(zhì)。那么，武術(shù)修煉亦在于變化氣質(zhì)。習(xí)武之人在煉法上追求“不偏不倚”“無過不及”的過程中，性情也會自然而然地達(dá)于一種中和狀態(tài)。煉法上的執(zhí)中是一種外在的行；性情上的執(zhí)中是一種內(nèi)在的德。武者只有具備中庸之德，才能更好地將執(zhí)中的方法理念運用于武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練之中。反言之，武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)上的執(zhí)中訓(xùn)練也必然會對武者本身的性情產(chǎn)生重大影響。不偏不倚的武術(shù)修煉煉法能更好地幫助武者體會儒家中庸思想，促使其內(nèi)化入德，進(jìn)而使其性情逐漸達(dá)于中和。中華武術(shù)拳種豐富、門派眾多，這使得習(xí)武者能夠根據(jù)自己的興趣愛好、性情特點以及身體條件選擇最為適合自己的拳種進(jìn)行習(xí)練。每個拳種都有自己獨特的技術(shù)特色和技術(shù)哲理。習(xí)武之人在選擇了適合自己的拳種之后，通過對所練拳種在理論和實踐上的研習(xí)，其性情便于潛移默化中受到了所練拳種技術(shù)風(fēng)格與技術(shù)哲理的影響與熏陶。這種影響與熏陶往往會對習(xí)武者的性情起到一種積極的促進(jìn)作用。我們知道了不同的技術(shù)風(fēng)格會對習(xí)武者的性情產(chǎn)生不同的影響。因此，習(xí)武者要根據(jù)自己的性情特點選擇適合自己的拳種進(jìn)行習(xí)練。但是，更值得我們注意和思考的是，習(xí)武者自身的性情也會對其技術(shù)水平產(chǎn)生重大的影響。我們在習(xí)武過程中是否會產(chǎn)生自滿的情緒？是否會產(chǎn)生傲惰之心？一旦產(chǎn)生，我們的內(nèi)心便不再是“喜怒哀樂之未發(fā)、發(fā)而皆中節(jié)”的中和狀態(tài)了。這種中和狀態(tài)一旦遭到破壞，我們的功夫便會大打折扣，甚至?xí)?。這也似乎在告誡我們，在武術(shù)修煉中一定要保持一顆謙卑恭敬之心，只有這樣才能有所收獲。一旦生起傲慢之心，中和狀態(tài)便會被破壞，功夫境界便會下降。其實，武術(shù)不僅僅是一種技藝，它還是入道之門，是一種人生哲學(xué)，是連接形下與形上的橋梁?！皩W(xué)習(xí)武術(shù)的過程，也就是一個了解中國傳統(tǒng)文化的過程”。武術(shù)修煉更是一種對于人生、對于性命的思考和體證。通過武術(shù)修煉，我們會更好的體悟中和。這種體悟不僅僅限于文字上的思辨，而是用自己的身心狀態(tài)和內(nèi)勁功夫來對中和進(jìn)行詮釋和驗證。我們可以體會到一些功夫高深的老拳師一般都為人隨和、與世無爭。這樣的一種形象早已成為了我們對老拳師和武術(shù)家的普遍認(rèn)識。其實，這正是性情中和的體現(xiàn)，也是他們長期進(jìn)行武術(shù)修煉的效驗。

中華武術(shù)與其他國家的搏擊術(shù)或其他體育運動相比，習(xí)武之人的謙讓和遜給人們留下的印象往往是最為深刻的。這是習(xí)武之人所表現(xiàn)出來的一種德性。而這種德性正是性情中和的體現(xiàn)。盡管在現(xiàn)實中我們對中和狀態(tài)的追求可能是永無止境的，但只要堅持不懈，我們就會真切地體驗到自我生命的不斷升華。

3 武術(shù)視角的無中境界

3.1 已發(fā)之無化

時中強調(diào)的是把握事事物物具體的中；執(zhí)中強調(diào)的是執(zhí)持事事物物本質(zhì)的中；無中強調(diào)的是在執(zhí)中的基礎(chǔ)上進(jìn)行無化，恢復(fù)喜怒哀樂未發(fā)之中。作為最高境界與終極追求的無中境界，既是本性彰顯的境界，亦是喜怒哀樂之未發(fā)境界；既是天理天道之大化流行的境界，亦是聖人純一無偽之至善境界等等。其實，它們同出而異名，都是從不同角度對同一境界的描述。值得說明的是，時中、執(zhí)中、無中并非是三個相互獨立的中，而是中的三種不同的呈現(xiàn)。它們一而三，三而一，彼此不同卻又相互融通。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，從已發(fā)未發(fā)的角度說，時中、執(zhí)中側(cè)重的是已發(fā)層面，體現(xiàn)的是對已發(fā)的中節(jié)；無中側(cè)重的是未發(fā)層面，體現(xiàn)的是對未發(fā)的體驗。在筆者看來，當(dāng)我們面對事事物物，無論是把握具體的中做到時中，還是執(zhí)持本質(zhì)的中做到執(zhí)中，都是已發(fā)層面的“有為法”。而真正要實現(xiàn)無中境界，恢復(fù)未發(fā)之中的狀態(tài)，則需要對這些已發(fā)層面的“有為法”進(jìn)行無化。除此之外，要實現(xiàn)無中境界，還可以直接對喜怒哀樂未發(fā)之中進(jìn)行體驗。因此，無化已發(fā)與體驗未發(fā)共同構(gòu)成了實現(xiàn)無中境界的邏輯整體。它們也為武者通過武術(shù)修煉實現(xiàn)無中境界提供了啟發(fā)和借鑒。喬鳳杰先生在《文化符號：武術(shù)》中指出：“‘無化’，即是對一切人為的方法意識、自我意識甚至這個‘無化’意識的徹底放棄。武術(shù)推崇的內(nèi)向訓(xùn)練，就是通過‘無化’來進(jìn)入那個完全依靠超驗心之本能發(fā)揮的‘無法之法’的最高境界?！逼渲?，“對一切人為的方法意識、自我意識甚至這個‘無化’意識的徹底放棄”即是對已發(fā)的無化；“完全依靠超驗心之本能發(fā)揮的‘無法之法’的最高境界”即是無中境界。除此之外，喬鳳杰先生還強調(diào)：“‘無化’，并不是一種可以歸屬于武術(shù)的擊技技法、套路技法或者道德觀念中任何一類的經(jīng)驗方法，而只是彰顯超驗心的武術(shù)內(nèi)向訓(xùn)練的訓(xùn)練思路。崇尚‘無化’，只是強調(diào)武術(shù)訓(xùn)練要以彰顯超驗心為終極目標(biāo)，而并非是要排斥經(jīng)驗世界中武術(shù)實踐的任何經(jīng)驗方法?！薄皩Α疅o化’的強調(diào)，則是在告訴人們，終極的武術(shù)運動訓(xùn)練，應(yīng)該通過消除一切人為的經(jīng)驗意識而向著這個理想狀態(tài)奮進(jìn)。”其實，無中境界即是傳統(tǒng)文化中所說的道的境界。除此之外，在武術(shù)中亦有很多與其相對應(yīng)的名稱，如內(nèi)勁、太極、拳道、松靈、虛無等，這些都與無中境界有著相同或相似的內(nèi)涵。換言之，內(nèi)勁、太極、拳道、松靈、虛無等都是武術(shù)修煉視角下對無中境界的別稱。如《太極拳論》的首句：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也?！贝苏f明了太極是形上之體，陰陽是形下之用。作為道體的太極即是喜怒哀樂之未發(fā)的無中境界。因此，武者對無中境界的實現(xiàn)除了可以說成是通過對已發(fā)的無化復(fù)歸到未發(fā)之中的狀態(tài)，亦可以說成是徹底地挖掘人所本具的潛能、修煉內(nèi)勁、證悟拳道、進(jìn)入太極境界等等。又如，《拳意述真》：“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)；其道已發(fā)，流行于萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁，所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同；其極，還虛之道，則一也?！笨梢?，在習(xí)武者的思想中，天之命、人之性、物之理、拳術(shù)之內(nèi)勁都是宇宙最高的道亦即無中境界在不同領(lǐng)域中的具體稱謂，它們的本質(zhì)內(nèi)涵其實都是一樣的。習(xí)武者在具體的實踐中進(jìn)行無化的修煉，使自己的身心合道，最終達(dá)于完美理想的無中境界。無化的整體理路就是由修道而合道，由有入無，“以天合天”，最終實現(xiàn)天命之性的完全彰顯，亦即實現(xiàn)對無中境界的證悟。習(xí)武者達(dá)到武術(shù)修煉的最高境界后，天命之性能夠在心中清朗徹見，喜怒哀樂之情自然能循性而發(fā)，性情達(dá)于中和。其言行舉止隨時隨處皆能合乎中道。這是習(xí)武之人經(jīng)過無化的修煉在達(dá)成終極目標(biāo)之后所應(yīng)表現(xiàn)出的一種人生境界。

3.2 未發(fā)之體驗

《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睙o中境界是一種喜怒哀樂之未發(fā)的境界。除了前面所論述的無化之外，要實現(xiàn)無中境界還可以直接對未發(fā)進(jìn)行體驗。中華武術(shù)在已發(fā)層面不斷建構(gòu)和豐富技戰(zhàn)術(shù)體系的同時，亦開辟出了一條通往習(xí)武者喜怒哀樂之未發(fā)層面的生命體驗的道路，即所謂的內(nèi)功或內(nèi)勁修煉。與已發(fā)層面經(jīng)驗性的技戰(zhàn)術(shù)相比，未發(fā)層面超驗性的內(nèi)勁則是無形無象，脫離了任何招式技法的束縛，是無中所生之“有”是道中所生之“一”?！胺虻酪欢岩?，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁”（《拳意述真》），道在不同的具體事物中的表達(dá)方式不同，但其內(nèi)涵是一樣的，也是最高境界的代表。“假如道能夠被證明，那說明有某種東西比道更加根本、更加重要”。習(xí)武者進(jìn)行內(nèi)勁修煉的目的，就是要感悟和體證武術(shù)中的道，即拳道。體驗未發(fā)是儒家在修身方面為我們提供的一個重要方法。它對中華武術(shù)在內(nèi)向性的體驗上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在筆者看來，修煉武術(shù)內(nèi)勁正是體驗未發(fā)在武術(shù)修煉領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)形式。習(xí)武者通過內(nèi)勁的修煉來體驗喜怒哀樂之未發(fā)氣象，“由懂勁而階級神明”，以拳悟道，實現(xiàn)無中境界。內(nèi)勁是一種極為特殊的勁力狀態(tài)，它是動中所寓之靜、無中所生之有。運用內(nèi)勁與對手搏擊格斗并不表現(xiàn)出明顯的外形動作而是通過對彼此之間勁力聯(lián)系的把握制敵取勝。武術(shù)界可能很早就存在一個關(guān)于內(nèi)勁的認(rèn)識錯誤，那就是認(rèn)為內(nèi)勁是通過訓(xùn)練由無到有的，即認(rèn)為習(xí)武之人原本不具有內(nèi)勁而是通過專門訓(xùn)練而產(chǎn)生了內(nèi)勁這種新的能力。筆者要說明的是內(nèi)勁是我們每一個人的本能，是與生俱來的。所謂的內(nèi)勁訓(xùn)練，只是幫助我們來認(rèn)識和體會這種內(nèi)勁狀態(tài)。中華武術(shù)內(nèi)向性修煉的理念就是恢復(fù)自己的本然狀態(tài)，挖掘自己本具的潛能。自性具足、不假外求是內(nèi)勁修煉的根本指導(dǎo)思想。王薌齋先生所說的宇宙之力和自然力，其實就是對內(nèi)勁或內(nèi)功的稱謂。可見，內(nèi)勁并非是通過外求而得的，是本來就有的，所謂的練出功夫，即是把它挖掘和彰顯出來而已。

在中國傳統(tǒng)文化的語言系統(tǒng)下，內(nèi)家拳的訓(xùn)練，我們可以稱之為神意氣的訓(xùn)練。其實，我們亦可以將其稱之為一種特殊的心理訓(xùn)練。太極拳名家祝大彤認(rèn)為太極拳實際上是一種心腦運動。另一個太極拳名家李和生也曾講到人其實是有兩個運動系統(tǒng)，第一套運動系統(tǒng)就是我們一般認(rèn)為的骨骼肌肉等組成的運動系統(tǒng)，而第二套運動系統(tǒng)則是內(nèi)在的神意氣系統(tǒng)。外在的骨骼肌肉等組成的這套系統(tǒng)是存在著訓(xùn)練極限的。無論是力量、耐力還是速度，在更高、更快、更強的理念下進(jìn)行訓(xùn)練，雖然可以得到顯著提高，但必然會存在著人類本身所無法逾越的極限。武術(shù)在進(jìn)行外向性訓(xùn)練以開發(fā)第一套運動系統(tǒng)的同時又極為重視內(nèi)向性修煉或稱之為超級心理訓(xùn)練以開發(fā)以神意氣為主的第二套運動系統(tǒng)。通過一些內(nèi)家拳老拳師的切身體驗來看，以神意氣為主的運動系統(tǒng)，其潛能是無比巨大的。它不是力量、速度、耐力等指標(biāo)量的積累而是在“用意不用力”“全憑心意下功夫”等這些要求下的質(zhì)的飛躍。它是先天性的、是人所本具的。習(xí)武者通過合理如法的訓(xùn)練可以將人所本具的巨大潛能徹底地開發(fā)出來。

我們不得不承認(rèn)神意氣等這些極具中國文化內(nèi)涵的概念是無法嚴(yán)格地運用科學(xué)的手段加以量化或顯化的。它們更多的是我們自身的一種體驗和感悟。但是我們也絕不能因為它的“不科學(xué)”而武斷地否認(rèn)它的存在和價值。因為，一代代武術(shù)前輩們所積累下來的經(jīng)驗足以使我們相信，中華武術(shù)內(nèi)勁修煉是一種有規(guī)律可尋的體驗文化。既然內(nèi)勁修煉更多的是依賴于習(xí)武者自身的感悟，那么，內(nèi)向性地體驗未發(fā)則是內(nèi)勁修煉的關(guān)鍵。因為，體驗未發(fā)就是直指自性本真，堅守而不放失，久而久之，功夫純一無雜，實現(xiàn)我們?yōu)榧盒奚砗蜕w驗上的質(zhì)的飛躍。正如李小龍所感悟到的：“對手的力量對我來說不是相互排斥，而是相互增益，在我的思想中再也沒有矛盾之感。在我的眼里，整個世界都連為一體了?！币蕴珮O拳為例，其之所以有如此的技術(shù)特色，有如此的技術(shù)哲理，從根本上講是因為太極拳乃是一種指向于內(nèi)向性體驗即未發(fā)之體驗的拳法。通過內(nèi)勁的修煉，太極拳最終要展開的是對人生命的終極探索，是對宇宙本源的終極追溯。真正的武術(shù)宗師能通過體認(rèn)功夫進(jìn)一步悟得技藝神明之“天道”。武術(shù)內(nèi)勁修煉領(lǐng)域的體驗未發(fā)并非是對武術(shù)的一種神秘化、玄學(xué)化，而是在賦予武術(shù)一種超脫性的目標(biāo)之后，使得武術(shù)自身的意義更加得豐富，使武術(shù)對于習(xí)武者而言多了一份持守和追求的意義?！斑@就是習(xí)武者的‘武化人生’，即用武術(shù)修煉創(chuàng)造人生”。習(xí)武者通過武術(shù)修煉的方式進(jìn)行對未發(fā)的體驗最終能否實現(xiàn)道的境界、聖人的境界，這個是不得而知的，也是不可執(zhí)著的。但是，武術(shù)修煉有了這樣的一種指向，有了這樣的一種追求，至少對于武術(shù)而言，使得它的意義和價值有了些許的升華，也擴(kuò)展了習(xí)武之人內(nèi)在的心胸和格局。

4 結(jié)語

本文運用三重詮釋法，即從武術(shù)視角對儒家中庸思想進(jìn)行“實際如此的考察”“應(yīng)該如此的推測”“可以如此的聯(lián)想”，來分析儒家中庸思想中有哪些東西對武術(shù)是有意義的，讓儒家中庸思想成為武術(shù)的營養(yǎng)，擴(kuò)充武術(shù)的文化。期望以此來促進(jìn)武術(shù)與儒家思想的融合，讓武術(shù)成為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號，面向世界，講好中國故事。