朱安洲 喬鳳杰

1.上海交通大學(xué)，上海 200240；

2.清華大學(xué)，北京 100084

“利物”是指老子思想中取法于道生之化育，并實(shí)踐于治世的思想內(nèi)容。在老子看來，萬物依“道”而生，“道”養(yǎng)育萬物而成。根據(jù)“依道治世”的邏輯線索，老子希望統(tǒng)治者能夠善待百姓，輔助百姓。老子有云：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子·第八章》）“利物”的字面意思是指滋潤萬物，而作用到治世當(dāng)中則是一種利民之德。老子“利物”的思想可以分為以下三層來理解：第一，老子認(rèn)為自然的規(guī)律是利物而不害物，即“利而不害”；第二，老子認(rèn)為圣人在治世時常常輔助萬民的自然本性而不加以干預(yù)，即“輔而不為”；第三，老子認(rèn)為圣人施與而不求回報(bào)，給予而不圖索取的做法可以消解君民之大怨，即“執(zhí)契不責(zé)”?！袄铩彼枷氲倪@三重含義主要代表了圣人治國愛民的方法與理念，而武術(shù)作為一項(xiàng)社會文化活動，其中存在的教育和管理等現(xiàn)實(shí)問題，都能夠從老子的“利物”思想中得到啟示。

1 武術(shù)視角的“利而不害”

老子認(rèn)為統(tǒng)治者要多幫助而不要傷害百姓。老子有云：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ā独献印さ诎耸徽隆罚袄缓Α笔抢献印袄铩彼枷氲氖滓獌?nèi)容也是基本要求。老子把“利而不害”看成是自然規(guī)律，即自然的做法就是“利物”而不害物。老子說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印さ诎苏隆罚├献影l(fā)現(xiàn)“水”具有“柔弱、處下、利物和不爭”的特性與作用，而“道”也這樣，所以他認(rèn)為“水”接近于“道”。人們要取法于“道”，自然就要做到“利而不害”?！袄痹谶@里就是指“不積”“為人”和“與人”。老子認(rèn)為越是幫助別人自己越富有，越是為他人做奉獻(xiàn)自己越有所收獲。“不害”的字面意思就是指不傷害，在其他章節(jié)中意義也是如此：“往而不害，安平太?！保ā独献印さ谌逭隆罚笆且允ト颂幧隙癫恢?，處前而民不害?！?（《老子·第八十章》）然而“不害”具體所指乃是不要逼迫和壓榨百姓，即老子所講的“無狎其所居，無厭其所生”（《老子·第七十二章》）。

“利而不害”應(yīng)該作為武術(shù)教育的基本精神。武術(shù)教育者要盡可能地幫助學(xué)生而不要去傷害學(xué)生。武術(shù)是中國最具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，這項(xiàng)運(yùn)動已經(jīng)從未中斷地傳承了上千年。之所以能傳承發(fā)展這么久，除了武術(shù)自身的魅力之外，武術(shù)教育在其中發(fā)揮了不可磨滅的作用。武術(shù)教育最被人稱道的地方就是武術(shù)中親密的師徒關(guān)系。中國傳統(tǒng)武術(shù)的師徒關(guān)系和現(xiàn)在學(xué)校教育中的師生關(guān)系存在巨大差異?，F(xiàn)在的師生關(guān)系更像西方教育理念下的契約關(guān)系，因?yàn)椤捌跫s”存在所以才建立起師生關(guān)系，當(dāng)契約不存在了師生關(guān)系也就淡漠了。而傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系是終身制的，正所謂“一日為師終身為父”，即使師徒不在一起，但是他們還能保持緊密的聯(lián)系和親近的關(guān)系。之所以能夠這樣，乃是因?yàn)橹袊湫g(shù)受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。老子講“利而不害”，而武術(shù)中的師傅就很好地踐行了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)中的師傅將徒弟視如己出，總是想方設(shè)法幫助自己的徒弟，而且不去傷害他們。當(dāng)徒弟的利益受到傷害時，師傅會毫不猶豫地挺身而出。打罵體罰學(xué)生是現(xiàn)代教育所禁止的教育方式，但在武術(shù)訓(xùn)練中這反而是再正常不過的現(xiàn)象。然而奇怪的是徒弟卻好像根本不會記仇，隨著時間的增加，徒弟對師傅的感情反而會與日遞增，甚至?xí)a(chǎn)生一種依依不舍的感情。從筆者多年的習(xí)武經(jīng)歷來看，徒弟和師傅不記仇的最主要原因就是因?yàn)閹煾底龅搅恕袄缓Α?。師傅會真正幫助徒弟，而不會去做傷害徒弟利益的事。至于那點(diǎn)皮肉之苦對于武者來說根本就不算一回事，更談不上是什么傷害。什么時候徒弟去找?guī)煾担瑤煾刀紩星蟊貞?yīng)，而且知無不言，言無不盡。對于這樣的師傅，武者如何能夠不愛戴？“利而不害”也應(yīng)當(dāng)作為武術(shù)管理的基本原則，武術(shù)管理者要盡量幫助而不要傷害習(xí)武者。何為不要傷害？在本文中主要是指武術(shù)管理者不要做壓榨和強(qiáng)迫習(xí)武者的事。例如，在某些少體校，校方會強(qiáng)迫學(xué)生購買器械和定制隊(duì)服而趁機(jī)斂財(cái)，器械要求每半年必須更換一批，隊(duì)服一年會要求定制春夏秋冬款，這無疑給學(xué)生父母增添了不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在少體校習(xí)武的學(xué)生不比現(xiàn)在參加興趣班或聘請私人教練的學(xué)生，他們大部分家庭條件一般，而且他們的父母在支持孩子習(xí)武這件事上已經(jīng)比其他普通在校學(xué)生的家庭付出了更大的代價。如此只會有損學(xué)生習(xí)武的積極性，長此以往必將影響武術(shù)的傳承與發(fā)展。筆者主要是想以此來強(qiáng)調(diào)武術(shù)管理者在管理武術(shù)時不要強(qiáng)迫和壓榨習(xí)武者，否則這些行為會嚴(yán)重傷害到武術(shù)愛好者的武術(shù)參與行為。

2 武術(shù)視角的“輔而不為”

老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該遵循萬民的自然本性，給予輔助和引導(dǎo)，而不應(yīng)該橫加干涉、胡作非為。老子有云：“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！保ā独献印さ诹恼隆罚┻@是“無為”思想的表述也是“利物”思想的代表，代表了“利物”的作用方式?！拜o”就是輔助、協(xié)助的意思（任繼愈，2006：143）?！拜o”是老子“利物”思想的一個主要“動作”。在圣人與百姓的關(guān)系中，老子希望百姓為主，圣人為輔。百姓處于首位，圣人居于次位。圣人給予百姓的幫助不是居高臨下的施舍，而是潤物無聲的輔助。老子有云：“太上，下知有之……功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！保ā独献印さ谑哒隆罚┧J(rèn)為君民最好的關(guān)系就是百姓只知道有君主而已。也有版本寫作為“不知有之”，那這種說法就更加意味深長了，就是說君民最好的關(guān)系就是百姓都感覺不到君主的存在。事情辦成了，百姓都認(rèn)為他們本來就是如此。可見，圣人的這種“輔”已經(jīng)達(dá)到潛移默化、潤物無聲的境界。

“萬物”既可以指廣義的自然界萬物，也可以理解為狹義的萬民，在此主要是指萬民（董京泉，2008：458-459）?！叭f物之自然”也就是指萬民的自然本性與訴求。萬民的自然本性與訴求具體是指什么？在筆者看來，老子認(rèn)為萬民的自然本性是“化、正、富、樸”，也就是他所講到的“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子·第五十七章》）。萬民的自然訴求是甘食美服、安居樂俗，即“甘其食，美其服、安其居，樂其俗”（《老子·第八十章》）?！安桓覟椤币簿褪遣桓彝秊?、不敢胡作非為的意思。君主違逆百姓的自然本性與訴求就會遭到百姓的唾棄與反抗，君主的地位也就岌岌可危。古之所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”，其實(shí)民心的得失主要就在于統(tǒng)治者是否尊重百姓的本性和能否滿足百姓的訴求?！拜o而不為”可以作為武術(shù)教育的作用方式。武術(shù)教育工作者在面向?qū)W生開展武術(shù)教育時應(yīng)該注意教育的方式方法。借鑒“輔而不為”的思想就是要求老師在教育學(xué)生時要盡量多引導(dǎo)輔助，少干預(yù)限制。實(shí)際上最關(guān)鍵的就是做到兩點(diǎn)：“輔”和“不為”?！拜o”意味著老師和學(xué)生在教育關(guān)系中，老師是輔助者，學(xué)生是被輔助者。老師要以學(xué)生為中心，針對學(xué)生的自身情況和個人需求來實(shí)施教育行為。一方面，“輔”的前提條件是老師需要了解學(xué)生的自然本性和個人訴求。每個學(xué)生都有自身特點(diǎn)，也都有各自的想法，如果老師對此做不到清楚明白，也沒有辦法很好地引導(dǎo)輔助學(xué)生。一些老師也做了很多自己認(rèn)為對學(xué)生好的事情，但這些并不一定符合學(xué)生的客觀情況，其結(jié)果就是既得不到學(xué)生的認(rèn)可，也起不到實(shí)際上的教育作用。另一方面，這種教育行為從外表上看是一種隱性或柔弱的方式。對于學(xué)生來說，最好的感受就是自始至終都感覺不到老師的存在，而實(shí)際上老師卻給予了學(xué)生很多幫助與關(guān)懷。特別是對于武術(shù)學(xué)生而言，這點(diǎn)尤為重要。練武的學(xué)生一般性子都比較火爆，如果老師的教育方式太生硬，練武的學(xué)生就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸心理。哪怕是對學(xué)生再好，學(xué)生也不領(lǐng)情。武諺有云：“師徒之間心不齊，手里黃金要變泥。”師徒之間貌合神離，教育的價值就會大打折扣。

“不敢為”就是要求老師在實(shí)施教育時不能妄為。所謂不能妄為就是指老師不應(yīng)該違背學(xué)生的自然本性而單憑個人的意志來開展教育的行為。在武術(shù)教育里，“不敢”顯得尤為精妙和藝術(shù)。武術(shù)老師教學(xué)生哪有什么可不敢的？但作為一個“輔而不為”的老師就真的會有所不敢，他所不敢的是誤人子弟。這個“不敢”既體現(xiàn)了武術(shù)老師對教育的謙遜和敬畏，也彰顯了老師個人修養(yǎng)的武德。莊子有云：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之”（《莊子·人間世》）。武諺亦有云：“誤人子弟者，必被子弟誤?！蹦軌蛞源藶榻涞睦蠋煵攀呛美蠋煛?/p>

“輔而不為”可以作為武術(shù)管理的作用方式。武術(shù)管理者在開展武術(shù)管理時也要注意管理的方式方法，不應(yīng)該強(qiáng)行妄為，要遵照武術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律和武術(shù)人的自然本性來開展引導(dǎo)輔助性工作。依老子的邏輯來看，武術(shù)人的自然訴求至少應(yīng)該包括生存、富足、練武和成就這幾個方面。生存和富足是大部分人的共同訴求，練武的權(quán)利和取得武藝成就是習(xí)武之人的專屬需求。假如有一天剝奪了武術(shù)愛好者練武的權(quán)利，可想而知是什么后果。習(xí)武者或多或少都會想在武術(shù)方面有所成就，這個成就不一定非要是打比賽奪金牌，得到其他形式的認(rèn)可也算是武者的一種成就。如果管理者不能滿足武者的基本需求，甚至違逆廣大武術(shù)愛好者的意愿，那恐怕武術(shù)管理將無從談起。同時，在滿足武者的基本需求和遵循發(fā)展的自然規(guī)律之外，武術(shù)管理者還應(yīng)該注意管理方式。較為理想的管理方式也是采用一種柔化的管理手段，最好是能做到治理于無形，不要以管理者為主，而要以廣大武術(shù)愛好者為主。管理者做好輔助和引導(dǎo)工作就足夠了，切莫做沒有建設(shè)意義的強(qiáng)行干預(yù)。武術(shù)管理者要多做調(diào)研并且深入調(diào)研，切實(shí)了解武術(shù)愛好者的自然情況和真實(shí)需求，然后針對性地開展管理工作。

3 武術(shù)視角的“執(zhí)契不責(zé)”

老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該施與而不求回報(bào)，給予而不索取?！独献印返谄呤耪轮杏性疲骸笆且允ト藞?zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹?！薄笆ト藞?zhí)左契，而不責(zé)于人”簡而言之就是“執(zhí)契不責(zé)”。“執(zhí)契不責(zé)”是老子“利物”思想的又一層涵義，主要體現(xiàn)了“利物”而不求回報(bào)的境界。所謂“左契”，古時候人們刻木為契，剖分左右，各執(zhí)一半，以求日后相合符信，左契是負(fù)債人訂立的，交給債權(quán)人收執(zhí)，就像今天所說的借據(jù)存根?！安回?zé)于人”也就是不向人索取償還?！八酒酢币鉃檎乒芙钃?jù)存根，“司徹”意為掌管稅收（陳鼓應(yīng)，2003：342-343）。老子認(rèn)為即便大的怨恨得以調(diào)和也必然還有余怨，就算以德報(bào)怨也還是不能妥善處理。老子認(rèn)為妥善的處理方式是給而不要，就好比手執(zhí)借據(jù)卻不向人索取一樣，這樣也就沒有怨恨可生。有德的人就像手拿借據(jù)而不索取的人，無德的人就像掌管稅收而逼人交稅的人。老子所講的“執(zhí)契不責(zé)”也是一種“利物”之德，他旨在強(qiáng)調(diào)施政者要多給予而不求回報(bào)，少索取而不傾軋于民。給而不索取，施而不求報(bào)，老百姓就會感恩戴德，不與為政者積怨。反之，為政者如果非但不幫助百姓，還要用賦稅來榨取百姓，就會使百姓心生怨恨。怨恨一旦形成再想要化解就沒那么容易了。

“執(zhí)契不責(zé)”的思想可以指導(dǎo)武術(shù)教育者建構(gòu)良好的師徒關(guān)系。在武術(shù)中，人們對師徒關(guān)系看得特別重要，對師德和師恩推崇備至。武諺有云：“師徒如父子，情親似海深?！备缸雨P(guān)系幾乎是這個世界上再親密不過的人際關(guān)系之一，而將師徒關(guān)系比作父子關(guān)系，這充分體現(xiàn)了武者對師傅的尊敬。父親對孩子具有生養(yǎng)之恩，總是想方設(shè)法地幫助和照顧孩子，什么都想給他最好的，而且從來不圖回報(bào)，甚至甘愿為其犧牲性命。而武術(shù)中的師恩也毫不遜色，師傅將徒弟視如己出，竭盡全力將平生所學(xué)傳授給他，還教他做人做事的道理，除了沒有生育之恩兩者沒有多大差別。所以，在武術(shù)中才會有“一日為師終身為父”的說法。武諺有云：“尊師要像長流流水，愛徒要像鳥哺雛?！睙o論是“如父子”還是“像鳥哺雛”都體現(xiàn)了老子“執(zhí)契不責(zé)”的“利物”思想。

“執(zhí)契不責(zé)”思想有助于糾正和打擊武術(shù)界的“拜師”亂象。拜師儀式本是產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化土壤、在武術(shù)中傳承至今的一種確認(rèn)師徒關(guān)系的儀式化方式，但卻被一些別有用心的人將其變成借機(jī)斂財(cái)?shù)墓ぞ摺⒏魅∷璧募總z和沽名釣譽(yù)的手段。徒弟故意大擺陣仗，以表示對師傅的尊重，以期討得師傅的歡心，借師傅之名聲獲得自身之江湖地位；師傅也樂意徒弟這樣鋪張浪費(fèi)，以獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，以期獲得對徒弟索取的權(quán)利，借拜師形式沽名釣譽(yù)一回。老子有云“絕偽棄詐，民復(fù)孝慈”，棄絕偽詐，人們可以恢復(fù)孝慈的天性。師慈徒孝絕不靠一次隆重的拜師儀式就能表現(xiàn)出來，有些人無非是想利用拜師這種形式表示自身的與眾不同，借機(jī)享有一些特權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)適時撕去有些拜師儀式的偽詐面具，還武林以風(fēng)清氣正。正如老子所講的“六親不和，有孝慈”一般，當(dāng)師傅做不到“執(zhí)契不責(zé)”時，才會通過拜師這種形式來約束徒弟。其實(shí)如果師徒二人都很有武德，何需用一個拜師儀式來增進(jìn)感情。一個愿學(xué)，一個愿教，教的人傾囊相授，學(xué)的人虛心求教。如果有一天，師無所可教，徒無心而學(xué)，那就換師易徒。有些人會認(rèn)為這樣就是不尊師重道，不利于武術(shù)的傳承。筆者則認(rèn)為不然，尊師重道不應(yīng)該流于形式，傳承發(fā)展也不是靠一次虛榮浮夸的拜師儀式就能夠完成，這樣的儀式其實(shí)也不能說明徒弟對師傅有多尊敬，師傅對徒弟有多愛惜。但是，筆者并不是反對所有的拜師行為，那些不以名利為目的且有利于增進(jìn)師徒感情的行為還是值得提倡的。

“執(zhí)契不責(zé)”思想有助于調(diào)和武術(shù)管理者和被管理者的矛盾關(guān)系。武術(shù)管理者和被管理者是相互依存的共同體，兩者不能完全脫離彼此而獨(dú)立存在，但處理不好二者關(guān)系也會導(dǎo)致矛盾沖突。特別在出現(xiàn)權(quán)力失衡和供需錯位的情況下，兩者的關(guān)系更容易破裂。作為擁有權(quán)力的一方，武術(shù)管理者應(yīng)該具有“執(zhí)契不責(zé)”的精神和智慧?！皥?zhí)契不責(zé)”的思想啟發(fā)武術(shù)管理者在管理武術(shù)時要盡可能地多給予被管理者幫助與支持，并且做到給予而不索取，幫助而不求回報(bào)。武術(shù)運(yùn)動的有序開展和進(jìn)步發(fā)展離不開管理者的統(tǒng)籌管理和幫助扶持。而要完成幫助和扶持，就離不開財(cái)力物力的供給。武術(shù)管理者就如同手持借據(jù)的被借貸方，處于主動分配資源的地位，而被管理者就像借貸方一樣需要得到資助。作為被借貸方，既可以選擇給予也可以選擇不給予，既可以要求回報(bào)也可以不要求回報(bào)。而老子給出的建議是要給予但不圖回報(bào)。因?yàn)檫@樣做有利于得到被管理者的好評，而且不易導(dǎo)致積怨產(chǎn)生。就好比人們求神拜佛一樣，因?yàn)橛星蟊貞?yīng)還不圖回報(bào)，才會有那么多的人頂禮膜拜。如果神佛不給予幫助，或者幫完了非要得到人們的好處，人們也就不會那么虔誠了。武術(shù)管理者不是神佛，沒有無所不能的神通，可是在能力所及的范圍之內(nèi)盡量幫助需要者也會得到人們的感激。如果還能做到不圖回報(bào)，那么就會有更多的人愿意服從管理。反過來，武術(shù)管理者如果非但不幫助習(xí)武者，還總想從武者身上索取些利益，那么就勢必會與武者積怨。當(dāng)怨恨達(dá)到一定程度，再想亡羊補(bǔ)牢就為時晚矣。