李曉光小崆峒之美在隴之東，平?jīng)龅?span id="syggg00" class="hl">崆峒山乃一旅游景點(diǎn)，凡隴上愛(ài)神游大自然之美的人，可能都已有所耳聞?dòng)兴慷?。然而，在翻越山山水水，過(guò)平?jīng)龊螅M(jìn)入廣袤無(wú)垠的董志塬，誰(shuí)又會(huì)知道，不善依靠大自然之美而取勝的塬上人，正用夜以繼日在田間勞作的繭手，在塬上建造一座以樓臺(tái)亭榭為主的小崆峒山。小崆峒山，言其小，委實(shí)很小，小得就像是從塬上伸出的一條枝椏，瘦而略顯長(zhǎng)，日出月落，影子也能落到對(duì)面的塬上。孩提時(shí)，每逢大人們笑談小崆峒山之美之小時(shí)，總會(huì)有一些莫名的遺憾和無(wú)奈涌上心頭，

本文選取涇河干流崆峒峽、平?jīng)?、涇川、楊家?個(gè)水文站,采用過(guò)程線及線性擬合線法、Theil-Sen Median 法、距平累積曲線法、Mann-Kendall 法、Morlet 小波函數(shù)法和徑流還原的方法,對(duì)1957 年～2016 年涇河干流家坪水文站斷面以上水文關(guān)鍵要素徑流變化進(jìn)行分析研究。2 數(shù)據(jù)來(lái)源和研究方法2.1 簡(jiǎn)介涇河屬黃河二級(jí)支流,發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)涇源縣涇河源鄉(xiāng)老龍?zhí)兑陨仙狡?河源處海拔約2850 m,河流由西南流向東北,于甘肅省平?jīng)鍪嗅?/div>

陜西水利 2023年10期2023-10-30

745000平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒武術(shù)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，要采取一些必要的措施進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)、傳承。平?jīng)鲎鳛?span id="syggg00" class="hl">崆峒武術(shù)文化的發(fā)源地，也是崆峒武術(shù)文化傳播最快、最廣，效率最高的地方，要充分利用平?jīng)鲞@塊陣地高效率、廣范圍的宣傳，最大化地傳播崆峒武術(shù)文化。審視崆峒武術(shù)文化現(xiàn)階段發(fā)展?fàn)顩r，探究崆峒武術(shù)文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展策略。加強(qiáng)崆峒武術(shù)理論與實(shí)踐教育，提升平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒武術(shù)傳統(tǒng)文化的普及率與生活化，豐富傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，逐步提高甘肅傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能更好地詮釋甘肅民族傳

出了“昆侖派”“崆峒派”稱謂，且濃墨重彩地描述了“昆侖派”與“崆峒派”之間的恩怨情仇，在豐富人物關(guān)系和故事情節(jié)的同時(shí)征服了讀者的遐想和質(zhì)疑，使人們相信這些俠客的存在，以及他們的各擁山頭自創(chuàng)門(mén)派。從1928年至1931年，風(fēng)靡近四年的18集系列電影《火燒紅蓮寺》（取材于武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》）帶動(dòng)了中國(guó)電影史上第一個(gè)武俠熱潮，電影的成功又進(jìn)一步刺激小說(shuō)的熱銷，小說(shuō)和電影相輔相成，將“昆侖派”與“崆峒派”深深鐫刻在讀者和觀眾的腦海里。茅盾對(duì)通俗文藝并不看好，在

一，就是深度挖掘崆峒道源文化內(nèi)涵，打造國(guó)家全域旅游示范市。應(yīng)該說(shuō)，《建議》中關(guān)于“繁榮發(fā)展文化事業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的某些工作部署與平?jīng)鍪小笆奈濉睍r(shí)期確定的一些重點(diǎn)工作，是高度契合的。如何抓住這些政策紅利和重大利好，深度挖掘崆峒道源文化內(nèi)涵，打造國(guó)家全域旅游示范市，提出以下發(fā)展建議。一 崆峒道源文化的內(nèi)涵崆峒道源文化是指以平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒山為中心，以黃帝問(wèn)道廣成子的故事為依據(jù)，以秦皇漢武追尋黃帝仙跡而西行崆峒的事跡為接續(xù)，歷經(jīng)唐宋以降的尊崇和建設(shè)，所形成的源

我在雨中游崆峒崆峒籠罩在熱雨中云霧縹緲，裹藏著一個(gè)俏麗的山影美輪美奐是我故鄉(xiāng)的山水一陣陣云霧從雷聲峰前飄過(guò)又一層大霧遮住了磨針觀的巉巖佇立隍城之上，俯瞰著巍巍東臺(tái)晨曦里的凌空塔披著霞光的彩衣崆峒的云，擦拭一片片櫟樹(shù)葉崆峒的雨，打濕每位游人的足跡煙雨蒙蒙云而飛大朵云群與玄鶴的翅膀一起舞動(dòng)彈箏峽里的神女含笑回眸桃紅柳綠的胭脂河在香山腳下流淌崆峒的云高，崆峒的雨靈飛升在高山之巔的彩云當(dāng)空飄灑在幽谷中的細(xì)雨柔情迷醉了我放歌山水的心襟胭脂河畔桃紅柳綠春風(fēng)十里，風(fēng)百里

陽(yáng) 745000崆峒武術(shù)作為中國(guó)五大武術(shù)流派之一，起源并形成于涇河和渭河流域，其中心之地在平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒山，我國(guó)古老的典籍《爾雅》記載有“空桐之人武”“北戴斗極為空桐”,[1]說(shuō)明崆峒武術(shù)形成久矣。崆峒武術(shù)不僅是涇河和渭河流域文化的分支，而且是陜甘古有的特色體育項(xiàng)目。從遠(yuǎn)古至當(dāng)代，它經(jīng)歷了從人與獸斗到人與人斗的漫長(zhǎng)萌芽過(guò)程，也經(jīng)歷了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，使其不斷地從形成走向完善，而西北戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不斷交替，使崆峒武術(shù)幾經(jīng)磨難而又死灰復(fù)燃，不斷壯大，它就是在這種波浪式前

古代武俠小說(shuō)里的崆峒派，相信不少人都不陌生；不過(guò)，要問(wèn)這崆峒到底在哪里，知道的人恐怕就不多了。與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖并稱為我國(guó)著名五大武術(shù)流派的崆峒派可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《莊子》《爾雅》《史記》中都有記載：“崆峒之人武。”“詩(shī)仙”李白留有“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯”的詩(shī)句，杜甫也曾發(fā)出“防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒”的贊嘆。崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山，是道教文化的組成部分。其實(shí)，崆峒山本身就是道教名山，相傳是古代黃帝向廣成子問(wèn)道處。筆者最近采風(fēng)有幸走進(jìn)這座“中國(guó)道教第一名山

率發(fā)展模式。1 崆峒武術(shù)動(dòng)漫開(kāi)發(fā)的文化內(nèi)涵及價(jià)值機(jī)理1.1 崆峒武術(shù)動(dòng)漫開(kāi)發(fā)的文化內(nèi)涵崆峒武術(shù)是起源并形成于經(jīng)河和渭河流域的具有鮮明地域文化特色的武術(shù)。[3]它源于遠(yuǎn)古，興盛于明清，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》源于同地，道家理論為其原始理論基礎(chǔ)，中醫(yī)理論為其指導(dǎo)，幾千年來(lái)形成了厚重的文化底蘊(yùn)，為新時(shí)代地域文化的挖掘、傳承、利用、改革與創(chuàng)新提供了寶貴資源。動(dòng)漫作為一種藝術(shù)形態(tài)，以其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭和人們樂(lè)于接受的受眾群體，迎合了時(shí)代對(duì)新型文化形態(tài)的多元化訴求，也是鄉(xiāng)村發(fā)展與

省平?jīng)龈咚俟诽?span id="syggg00" class="hl">崆峒高速公路收費(fèi)所（以下簡(jiǎn)稱“崆峒收費(fèi)所”）便已做好周密部署、科學(xué)安排、精準(zhǔn)施策，提出六步“到位”的防疫防控模式，打響了2021年春運(yùn)安全保衛(wèi)戰(zhàn)。積極部署 思想到位根據(jù)甘肅省交通運(yùn)輸廳、公安廳，平?jīng)龈咚俟诽庩P(guān)于春運(yùn)期間的工作要求，崆峒收費(fèi)所及時(shí)召開(kāi)“春運(yùn)”安全保暢工作部署會(huì)，結(jié)合歷年春運(yùn)保暢與2020年疫情防控工作經(jīng)驗(yàn)，以及轄區(qū)各收費(fèi)站有可能出現(xiàn)的車流高峰及疏堵保暢難點(diǎn)，就應(yīng)對(duì)突發(fā)事件及相關(guān)工作制定詳實(shí)工作方案，確保保暢工作有據(jù)可循。積極

資。二、“養(yǎng)生·崆峒”城市形象提升的路徑甘肅省平?jīng)鍪性跉v史上被譽(yù)為“隴上旱碼頭”，著名的古絲綢之路必經(jīng)商貿(mào)重鎮(zhèn)和區(qū)域式中心城市，由大將軍苻堅(jiān)平定涼國(guó)置平?jīng)隹ざ妹?。?0 年來(lái)，平?jīng)鍪蟹e極融入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃和區(qū)域協(xié)作發(fā)展，作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段”的重要節(jié)點(diǎn)城市，全市積極發(fā)展生態(tài)文化旅游，深入挖掘崆峒道源文化、涇川大云寺禪修、靈臺(tái)皇甫謐中醫(yī)針灸等具有鮮明地域特色的中華傳統(tǒng)文化，是西北地區(qū)重要的旅游“打卡”之地和古都長(zhǎng)安的“后花園”［1］。系列形

摘要：古代崆峒山詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多，其中不乏著名詩(shī)人，這些妙篇華章是崆峒山旅游開(kāi)發(fā)的重要寶藏。崆峒山旅游開(kāi)發(fā)要以詩(shī)歌為平臺(tái)，強(qiáng)化詩(shī)意崆峒山旅游形象，打造崆峒山詩(shī)意旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新崆峒山詩(shī)意旅游服務(wù)，提升景區(qū)知名度和吸引力。關(guān)鍵詞：崆峒山;古代詩(shī)歌;旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)中圖分類號(hào)：I207.22 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）02-0062-03崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，面積84平方公里，主峰海拔2123.5米，層

秀海濱崆峒山秋季美景如畫(huà)。崆峒山位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?，是古絲綢之路西出關(guān)中之要塞。崆峒山風(fēng)景區(qū)面積達(dá)84平方公里，主峰海拔2123.3米，景區(qū)集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有觀賞、文化和科考價(jià)值。自古就有“西來(lái)第一山”“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)。筆者最近采風(fēng)有幸走進(jìn)這座山，美麗的山巒，滿山的紅葉，云海翻騰等景象，猶如身臨人間仙境，讓人流連忘返。中國(guó)道教名山崆峒山，以其峰林聳峙，危崖突兀，幽壑縱橫，涵洞遍布，怪石嶙峋，蓊嶺郁蔥，既有北國(guó)之雄

744000)崆峒文化是在數(shù)千年文化衍進(jìn)、歷史演變過(guò)程中形成的一種極具民主、團(tuán)結(jié)、和諧精神的中華文化。它講差異，但不講優(yōu)劣，既保留不同文化的獨(dú)立性，又體現(xiàn)不同文化間的交流融合，對(duì)探討華夏文明的起源和中華歷史的發(fā)展過(guò)程具有重大意義。其內(nèi)涵也與職業(yè)院校的辦學(xué)特點(diǎn)相切合。一、崆峒文化有助于職業(yè)院校對(duì)中華文化的繁榮發(fā)展職業(yè)院校培養(yǎng)高素質(zhì)的技能人才離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶。同時(shí)，推廣、繁榮中華文化也是職業(yè)院校的職責(zé)和使命。崆峒文化的多元性、開(kāi)放性、包容性和崇高唯美及向

劉 薇崆峒山既有北國(guó)的雄壯，又兼南國(guó)的秀美，被稱為“西鎮(zhèn)奇觀”，以“五岳推為伯”“勢(shì)壓玉關(guān)雄”的氣勢(shì)吸引著歷代人們登臨攬勝，傳說(shuō)黃帝、秦始皇、漢武帝都曾登臨過(guò)崆峒，著名的史學(xué)家司馬遷也曾“嘗西登崆峒”。唐代著名的詩(shī)人李白、杜甫、孟郊、劉禹錫的筆下都曾有關(guān)于崆峒的佳作留世，這些詩(shī)作傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)崆峒雄秀風(fēng)光的贊美、對(duì)美好傳說(shuō)的神往，引發(fā)了人們悠悠思古之情，成為崆峒文化的詩(shī)意存在。這些詩(shī)歌是崆峒山詩(shī)歌的萌芽，從初唐到盛唐，再到中唐，幾位大詩(shī)人不約而同以他們的生花

王韶華長(zhǎng)篇小說(shuō)《崆峒人》（陜西人民教育出版社2015年出版發(fā)行）展開(kāi)了從新中國(guó)到改革開(kāi)放的社會(huì)變化畫(huà)卷，突出刻畫(huà)了職業(yè)農(nóng)民這個(gè)新的形象。所寫(xiě)的崆峒人，生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部，處于不同工作崗位和職業(yè)，但相互關(guān)聯(lián)，彼此影響，形成了改變農(nóng)村窮困落后的現(xiàn)狀和農(nóng)民命運(yùn)的新群體。這區(qū)別于以往以血脈、親情、宗族為紐帶的聯(lián)系，其生活、生產(chǎn)關(guān)系屬于現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)、層面，著力敘寫(xiě)既保持鄉(xiāng)土風(fēng)貌又城市化的崆峒村，深入發(fā)展農(nóng)林產(chǎn)業(yè)和進(jìn)行文化建設(shè)，改變生產(chǎn)方式、生活方式，勾勒現(xiàn)代化農(nóng)民的

。地處我國(guó)西北的崆峒武術(shù)及其文化，隨著西北地區(qū)始于上世紀(jì)九十年代的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)面貌急劇變化，其存在的空間被不斷擠壓。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)及其文化，既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。地域性武術(shù)及其文化是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧與文明成果的一部分。保護(hù)和利用好我國(guó)地域性武術(shù)及其文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。[1]2 SWOT分析法應(yīng)用思路SWOT分析法，即態(tài)勢(shì)分析法，

祥地之一，境內(nèi)的崆峒山以“道教第一山”之譽(yù)名揚(yáng)海內(nèi)外，自古以來(lái)就有“崆峒人武”（《爾雅》）、“世傳崆峒勇”（李白詩(shī)句）的說(shuō)法。崆峒派武術(shù)根源于道教文化。最初，它只是崆峒山道士們活動(dòng)筋脈、修身養(yǎng)性的一套形體動(dòng)作，后來(lái)隨著佛、道、儒三教文化在崆峒的融合，其內(nèi)涵也逐步得以發(fā)展充實(shí)。唐初，崆峒武術(shù)修煉者飛虹子游歷敦煌后，將飛天舞姿與崆峒武術(shù)糅合在一起，創(chuàng)編了“花架拳”，使崆峒武術(shù)形成了一套完整的套路體系，成為中華武術(shù)中一個(gè)獨(dú)立的門(mén)派，開(kāi)宗明義曰“崆峒派武術(shù)”并躋身

種民間小戲——“崆峒笑談”，劇情多以笑謔逗趣為主，以丟丑、弄怪、耍神氣見(jiàn)長(zhǎng)，是一種以逗樂(lè)為主的漢族民間小戲。但傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)主要是通過(guò)“口傳心授”的方式來(lái)進(jìn)行傳承，崆峒笑談也不例外。正是由于這種傳承方式，崆峒笑談在2007年以前，幾乎消失，雖然目前已做了一些保護(hù)工作，但存在的問(wèn)題依然很多，如何讓崆峒笑談繼續(xù)傳承并發(fā)展，能不能進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)問(wèn)題。一、崆峒笑談的保護(hù)現(xiàn)狀崆峒笑談在2007年以前，幾乎消失，2011年被列為了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2012年甘肅

詩(shī)篇，其中也包括崆峒山。即使是那首膾炙人口的《望岳》：“岱宗夫如何，齊魯青未了”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，也比不上詩(shī)人吟頌崆峒所表現(xiàn)出的氣壯山河、頂天立地的豪壯情懷。這些詩(shī)歌具有以下一些鮮明的特點(diǎn)，下面舉例說(shuō)明：一是中華民族歷史的寫(xiě)照和精神的反映。《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》何得空里雷，殷殷尋地脈！煙氛藹蝤崪，魍魎森慘戚。昆侖崆峒顛，回首如不隔。前軒頹反照，巉絕華岳赤。《青陽(yáng)峽》昨憶逾隴坂，高秋視吳岳。東笑蓮花卑，北知崆峒薄。超然侔壯觀，已謂殷寥廓

馬路明崆峒山遠(yuǎn)眺這顆巨大的星球不全是光滑的它坑坑洼洼，它粗糙，它會(huì)劃破摸它的手假如——有這樣的一只手這顆巨大的星球也不全是堅(jiān)硬的它的有些地方，頗為柔軟這顆巨大的星球也不全是溫暖的它的有些地方，異常的寒冷它也不是一種色彩，不是一種質(zhì)地它也不總是好脾氣的它絕不比一條盤(pán)成一團(tuán)的蛇脾氣好多少。這顆巨大的星球適合耕種、生育，適合贊美，適合哭泣總之它適合活著也適合死去山在山之外，花在花之中鳥(niǎo)在鳥(niǎo)之外，天在人之上我倦了的目光，歸來(lái)分別棲息于一只午休蝴蝶的兩片嫩翅崆峒林間

武圣地，“智”動(dòng)崆峒山文｜劉武道 李 龍甘肅省平?jīng)鍪?span id="syggg00" class="hl">崆峒山風(fēng)景名勝區(qū)面積84平方公里，主峰海拔2123米，集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。云朵繚繞著崆峒山，景象宛若海市蜃樓 圖／陳明崆峒山位于中國(guó)甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，系六盤(pán)山支脈，自古就有“西來(lái)第一山”“西鎮(zhèn)奇觀”之美譽(yù)。又因黃帝到此向廣成子問(wèn)道，也被稱為“道源圣地”。1994年，因自然景觀奇特秀麗且深得道教文化精髓，經(jīng)國(guó)務(wù)院審定，崆峒山成為了國(guó)家重點(diǎn)

44000)平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒臺(tái)井下地電阻率觀測(cè)數(shù)據(jù)分析研究趙 斐，張遠(yuǎn)富，李旭升(甘肅省地震局平?jīng)鲋行牡卣鹋_(tái)，甘肅 平?jīng)?744000)簡(jiǎn)要介紹甘肅平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒臺(tái)井下地電阻率觀測(cè)的地質(zhì)構(gòu)造背景、場(chǎng)地布設(shè)、觀測(cè)方式等基本情況，通過(guò)對(duì)井下水平與垂直觀測(cè)數(shù)據(jù)曲線的動(dòng)態(tài)變化、觀測(cè)精度等對(duì)比分析得出，井下地電阻率觀測(cè)年變化與地表有較大的差別，井下觀測(cè)大大削弱了年變幅度；垂直觀測(cè)較水平觀測(cè)數(shù)據(jù)變化平穩(wěn)、年變幅度較低；井下觀測(cè)系統(tǒng)能減少干擾，提高信噪比，緩解地電觀測(cè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矛盾

馬先為了鞏固崆峒山道家名山的地位，進(jìn)一步提高景區(qū)的知名度和美譽(yù)度，突出道家養(yǎng)生這一崆峒特色養(yǎng)生文化，崆峒山養(yǎng)生旅游產(chǎn)品既要?jiǎng)?chuàng)新，又要緊依崆峒道家文化脈絡(luò)，立足于崆峒山旅游“中華崆峒養(yǎng)生地”的養(yǎng)生主題形象宣傳口號(hào)，突出道教養(yǎng)生文化，結(jié)合崆峒山景區(qū)的養(yǎng)生旅游資源，開(kāi)發(fā)出崆峒生態(tài)避暑養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、美食養(yǎng)生、溫泉養(yǎng)生、民俗養(yǎng)生等具有道教養(yǎng)生文化特色的旅游產(chǎn)品項(xiàng)目。崆峒山道家養(yǎng)生以廣成子“天人合一”的傳統(tǒng)養(yǎng)生理念為出發(fā)點(diǎn)，包含了崆峒禪修、道家養(yǎng)生功、道家中醫(yī)學(xué)、崆

陽(yáng)春崆峒巖于唐武德年間已開(kāi)辟，明嘉靖列為名勝，萬(wàn)歷丁丑建玉皇、文昌、觀音、韋馱閣，原山門(mén)向西。清乾隆二十一年縣令姜山辟其洞門(mén)，改山門(mén)向東，增建山門(mén)、禪房、廂房、三寶殿、金剛塔、仰山亭。據(jù)皇朝地輿圖載，在河南、陜西、山東均有崆峒，故陽(yáng)春崆峒題名為“第四崆峒山”。1989年7月，廣東省人民政府公布崆峒巖摩巖石刻列為廣東省級(jí)文物保護(hù)單位，并規(guī)定崆峒山腳四周量出80米為控制保護(hù)范圍，任何單位和個(gè)人不得占用。

一家人必定一早去崆峒巖燒香祈福，美其名曰“行大運(yùn)”。初一天還未亮，媽媽便已在廚房忙碌，做糖圓子（甜湯圓），爸爸就在樓梯旁聲若洪鐘地叫醒我和妹妹。接過(guò)父母的利是，吃過(guò)象征著團(tuán)圓甜蜜的圓子，爸爸就開(kāi)車載著我們?nèi)?span id="syggg00" class="hl">崆峒巖了。崆峒巖平常門(mén)前冷落車馬稀，但到大年初一，就特別熱鬧。燒香祈福的人山人海里，我們跟著父母上香，父母大概是誠(chéng)心誠(chéng)意吧，我與妹妹則象征式到各殿上香跪拜，其實(shí)心里已在想快點(diǎn)回家等吃大餐。平常爸爸很少下廚，但大年初一就會(huì)下廚，會(huì)做我喜歡的生炒骨、牛扒等等

武傳天下* ——崆峒派武術(shù)代表性傳承人王鏢訪談錄陳小蓉 崔家寶采訪整理崆峒派是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山，早于少林、峨嵋、武當(dāng)，是道教文化的組成部分。第一代掌派人唐朝甘肅人飛虹子吸收了敦煌壁畫(huà)中飛天舞伎的舞蹈，形成崆峒派重要的高深武功“花架門(mén)”。崆峒派武術(shù)集修身、養(yǎng)性、健體和技擊于一體，講究實(shí)打、實(shí)拿，以技擊強(qiáng)身健體和增加功力為目的。崆峒派武術(shù)特點(diǎn)是“奇兵”，所用兵器以短、小、輕、柔、奇為特色，如扇、拂塵、劍、耙、枷和鞭桿等。①訪談地點(diǎn)：甘

文 沈安娜崆峒山秋色天下秀文 沈安娜崆峒山位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏鳎枪沤z綢之路西出關(guān)中之要塞。崆峒山風(fēng)景區(qū)面積達(dá)84平方公里，主峰海拔2123.3米，景區(qū)集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有觀賞、文化和科考價(jià)值。崆峒山秋季美景如畫(huà)崆峒山位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?，是古絲綢之路西出關(guān)中之要塞。崆峒山風(fēng)景區(qū)面積達(dá)84平方公里，主峰海拔2123.3米，景區(qū)集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有觀賞、文化和科考價(jià)值。自古就有“西來(lái)第一山”“崆

將以地方小戲曲“崆峒笑談”為例，探究傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)措施?！娟P(guān)鍵詞】地方小戲曲；《崆峒笑談》；傳承與保護(hù)中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0041-01一、“崆峒笑談”的前世與今生（一）從明清時(shí)代款款走來(lái)。有史料記載，崆峒笑談大致形成于宋元時(shí)期，“水樂(lè)臺(tái)，在縣北，郡人能為水戲，宋太守王素建此臺(tái)觀之?！睆摹读尽分锌梢钥闯觥八畱颉奔礊?span id="syggg00" class="hl">崆峒笑談的雛形，并且得到了當(dāng)?shù)毓賳T的認(rèn)可和支持；而《東京夢(mèng)華錄》中

小戲，被稱之為“崆峒笑談”?！?span id="syggg00" class="hl">崆峒笑談”又稱笑攤或者笑壇，老百姓俗稱“諞干傳”或“丟丑”，是一種以逗樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)，以說(shuō)白和表演為主的民間小戲。據(jù)史料記載，“崆峒笑談”大約形成于宋元年間，成熟于明、清兩代，盛行于清末和民國(guó)初年。主要流傳于平?jīng)鍪?span id="syggg00" class="hl">崆峒區(qū)北部塬區(qū)的草峰、楊莊、白廟、香蓮和川區(qū)的崆峒、白水、花所等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。明清時(shí)期，“笑談”已具規(guī)模，演出活動(dòng)遍及平?jīng)龀青l(xiāng)，公元1550年至1627年，明朝散曲作家、著名政治家趙南星在他的《笑贊題詞》中寫(xiě)道：“書(shū)傳之所記，目前之

區(qū)建設(shè)的東風(fēng)，將崆峒武術(shù)建設(shè)成為創(chuàng)新區(qū)文化品牌內(nèi)容，將涇渭流域豐富的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)源動(dòng)力，最終破解甘肅歷史文化資源豐富而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的尷尬窘境，開(kāi)啟涇渭流域豐富歷史文化資源經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑與新機(jī)制是亟待解決的緊迫問(wèn)題。1 崆峒武術(shù)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的優(yōu)勢(shì)1.1 崆峒武術(shù)是極具代表性民族體育文化品牌涇渭流域保留著大量的民族傳統(tǒng)體育與競(jìng)技項(xiàng)目，如“東鄉(xiāng)族拔棍”“保安族奪腰刀”“裕固族頂杠子”，另外還有民族式摔跤、武術(shù)、陀螺、射弩、民族

　朱克雄　史華麗崆峒文化的基本內(nèi)涵和主要特征□朱克雄史華麗崆峒一詞在古代無(wú)山字偏旁，它本是一個(gè)氏族部落民族語(yǔ)言的音譯，表達(dá)的是一個(gè)方位或一個(gè)區(qū)域所有部落的總概念。崆峒山最早載于中國(guó)第一部辭書(shū)《爾雅》中，形入《山海西經(jīng)》，《莊子》《穆天子傳》《史記》《漢書(shū)》《水經(jīng)注》《淮南子》《魏書(shū)》《通典》《五經(jīng)正義》《括地志》等古籍中有過(guò)“空同”、“鈃山”、“空桐”、“雞頭山”、“笄頭山”、“薄落山”、“牽屯山”等異名，定名“崆峒山”，始于唐代。在數(shù)千年文化衍進(jìn)、歷史演

劉泓妍崆峒得涇而勢(shì)愈尊，蓋由鑿前后峽以疏涇，而崆峒始瓊出，譬猶正人君子禮義以峻其防，巍然莫屈。彼淫夫小人望之而可知其卑且陋，故凡言崆峒者，舍涇則無(wú)以見(jiàn)其尊。 ——趙時(shí)春《游崆峒記》 如果說(shuō)云是風(fēng)的起點(diǎn)，那平?jīng)鼍褪俏疑拈_(kāi)始;如果說(shuō)海是魚(yú)的搖籃，那平?jīng)鼍褪俏仪啻旱谋尘?如果說(shuō)思念是銘記的證明，那平?jīng)鼍褪俏覊?mèng)的故鄉(xiāng)。我在它“人面桃花相映紅”的注視下出生、成長(zhǎng)，可若讓我寫(xiě)它，我卻無(wú)從下筆。 臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。我該寫(xiě)你的云、你的天嗎？ 這里

的遠(yuǎn)古文明 ——崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古探源梁燕飛，劉崇輝(隴東學(xué)院 體育學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000)崆峒武術(shù)以其獨(dú)特的地域風(fēng)格、民族特征和文化內(nèi)涵成為中國(guó)西部特色的民族活動(dòng)項(xiàng)目，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研、田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)檢索等方法，通過(guò)區(qū)域地理、人類文化學(xué)、考古學(xué)及大區(qū)域形態(tài)的分析論證，提出崆峒武術(shù)的大區(qū)域性.遠(yuǎn)古人類在涇渭流域隴山地區(qū)的生產(chǎn)勞動(dòng)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀、娛樂(lè)活動(dòng)、防身自衛(wèi)、哲學(xué)養(yǎng)生及民族融合等促進(jìn)了崆峒武術(shù)快速發(fā)展，形成豐富的文化內(nèi)涵，分布于涇渭流域的廣

梁燕飛，張 玲崆峒武術(shù)課程開(kāi)發(fā)與設(shè)置的相關(guān)因素研究梁燕飛1，張 玲2崆峒武術(shù)是中華民族文化瑰寶，西部重要的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就以涇渭流域這一特殊的地理區(qū)域，形成獨(dú)特的地域特色的民族文化項(xiàng)目。由于受地域、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素的影響，崆峒武術(shù)的開(kāi)發(fā)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，還沒(méi)有形成真正的規(guī)模和體系。因此，通過(guò)崆峒武術(shù)的課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)置，將崆峒武術(shù)課程引入地方學(xué)校傳統(tǒng)項(xiàng)目課程中，可以豐富學(xué)校學(xué)科，發(fā)展地域傳統(tǒng)文化，打造地域傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)項(xiàng)目有著極為重要的意

文/尹巨龍崆峒山，西來(lái)第一山文/尹巨龍?jiān)浦衅嫠?攝影/徐振華①胡耀邦題崆峒山碑 攝影/段小靖道教名山崆峒山，坐落于甘肅省東部古城平?jīng)鲆晕骷s12公里的峰巒之中。平?jīng)龀撬赜小半]上旱碼頭”之稱，是古“絲綢之路”的必經(jīng)重鎮(zhèn)，史稱“西出長(zhǎng)安第一城”。崆峒山為典型的丹霞地貌，屬六盤(pán)山支脈，西依蘭州，東望西安，南鄰寶雞，北抵銀川，自古被冠以“西來(lái)第一山”“西鎮(zhèn)奇觀”之美譽(yù)。峰巒疊嶂，絕壁萬(wàn)仞，怪石突兀，林海浩瀚，山石花木奇險(xiǎn)靈秀，道觀建筑古樸精巧。這里先后修建過(guò)八臺(tái)九宮

745000)崆峒武術(shù)的起源與武術(shù)起源具有相同的規(guī)律，但也具有其特殊性，崆峒武術(shù)作為中華武術(shù)的重要組成部分，越來(lái)越受到眾多學(xué)者的關(guān)注，關(guān)于崆峒武術(shù)起源地的考證不僅是崆峒武術(shù)理論研究的需要，也是崆峒武術(shù)發(fā)展之需要。因此，從歷史資料、地理氣候、考古史實(shí)、神話傳說(shuō)、崆峒武術(shù)特點(diǎn)五個(gè)層面，考證崆峒武術(shù)的起源地具有重要意義。1 史料證明崆峒武術(shù)起源于一個(gè)區(qū)域在中國(guó)古代的文獻(xiàn)資料中，崆峒不僅僅只指崆峒山，而是指一個(gè)區(qū)域，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)卷寫(xiě)黃帝“東至于海

745000）崆峒武術(shù)是中華民族重要的民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，更是西部重要的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目，2008年6月13日甘政發(fā)[2008]43號(hào)文件已經(jīng)將崆峒武術(shù)列為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。因此將崆峒武術(shù)引入學(xué)校教育，無(wú)疑對(duì)崆峒武術(shù)的發(fā)展會(huì)起到積極促進(jìn)作用。少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)等地方區(qū)域特色的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目都已經(jīng)取得了很大成績(jī)。西部崆峒武術(shù)作為中華重要武術(shù)地域流派，應(yīng)緊緊抓住時(shí)代發(fā)展之利，將崆峒武術(shù)引進(jìn)學(xué)校，不僅有利于保護(hù)與傳承崆峒武術(shù)

歷史的意義。平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒武術(shù)文化是在以崆峒山為中心的平?jīng)龅貐^(qū)內(nèi)產(chǎn)生的一種地域文化，它是在平?jīng)龅赜蛘巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事、文化的產(chǎn)物，是平?jīng)龅赜騼?nèi)幾千年來(lái)的物質(zhì)精神文明的結(jié)晶。平?jīng)鲈跉v史上長(zhǎng)期處于中原與西域的交界地帶，它西控隴干，東扼秦川，屏潘中原，連接邊塞，是古絲綢之路必經(jīng)之地，其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化地位十分重要，為兵家必爭(zhēng)之要地，商貿(mào)文化交流的紐帶。平?jīng)?span id="syggg00" class="hl">崆峒武術(shù)以崆峒山為的發(fā)源地，以崆峒氏族在氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)中所掌握的攻防格斗之法和格斗技巧為外殼，以廣成子的陰陽(yáng)有藏

程據(jù)白義海兄說(shuō)，崆峒武術(shù)起源甚早，《爾雅》中已云：“崆峒人武?！睗h代飛將軍李廣，宋代抗金名將吳磷、吳階，抗西夏高僧法淳，都是崆峒地區(qū)的武術(shù)家。而崆峒派則是唐代道人飛虹子所創(chuàng)，歷代掌派人分別是：第一代飛虹子（唐末甘肅人）第二代飛綏子（宋朝甘肅人）第三代云離子（元朝甘肅人）第四代飛云子（黃衫客，明朝甘肅人）第五代眉姑（女，清朝四川人）第六代飛塵子（曲一洪，清朝四川人）第七代陸塵子（清朝湖南人）第八代袁一飛（清朝廣東人）第九代胡飛子（胡惠民，民國(guó)廣東人）第十代燕

00）秦漢時(shí)期的崆峒武術(shù)研究劉崇輝，梁燕飛（隴東學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）崆峒武術(shù)為中華傳統(tǒng)武術(shù)重要一支，源起西陲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。秦漢時(shí)期的涇渭流域政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化豐富，崆峒武術(shù)在先秦時(shí)期的基礎(chǔ)上，得到了充分發(fā)展，形成了以李廣、公孫賀、趙充國(guó)等為代表的涇渭流域崆峒武術(shù)的初始形態(tài)。崆峒武術(shù)；秦漢；涇渭流域崆峒武術(shù)三皇五帝時(shí)已見(jiàn)于涇渭流域，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“涇渭流域是遠(yuǎn)古人類活動(dòng)的重要區(qū)域，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，史前時(shí)期涇渭流域曾創(chuàng)造了豐富的

745000)崆峒武術(shù)是中華武術(shù)的重要內(nèi)容與分支，是西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是中華傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。但是，由于受經(jīng)濟(jì)、地域和思想方面的影響，崆峒武術(shù)的源流問(wèn)題并沒(méi)有引起學(xué)者們的更多關(guān)注，作為中華傳統(tǒng)武術(shù)流派中的一員，少林、武當(dāng)?shù)脑戳饕呀?jīng)清晰，峨眉武術(shù)的源流考證經(jīng)過(guò)近幾年學(xué)者們的努力，也漸漸清晰。唯獨(dú)對(duì)西部武術(shù)流派的崆峒武術(shù)相關(guān)源流的研究還處于起步階段，基本沒(méi)有什么有影響力的文獻(xiàn)資料佐證。再者，西部崆峒武術(shù)文獻(xiàn)資料十分匱乏，給研究帶來(lái)了一定的

取水后將對(duì)平?jīng)鍪?span id="syggg00" class="hl">崆峒水庫(kù)產(chǎn)生較大的影響。為此，需分析六盤(pán)山引水工程調(diào)水后對(duì)崆峒水庫(kù)的影響程度，進(jìn)而提出補(bǔ)償措施建議。2 崆峒水庫(kù)概況崆峒水庫(kù)壩址位于涇河前峽出口聚仙橋上游約1km 處。壩址以上流域面積602km2，多年平均徑流量1.24億m3，50%頻率年徑流量1.11億m3，75%頻率年徑流量0.78億m3。工程于1971年10月動(dòng)工興建，1980年完工并投入使用。該工程的任務(wù)是以灌溉、防洪為主，兼有發(fā)電、旅游、養(yǎng)殖等綜合利用。不完全年調(diào)節(jié)。壩型為砂礫石

更多學(xué)者的關(guān)注。崆峒武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)五大門(mén)派之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史影響廣泛。由于受地區(qū)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展影響，崆峒武術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如少林武術(shù)與武當(dāng)武術(shù)，影響力遠(yuǎn)不及少林、武當(dāng)，其文化影響力更不及少林禪武文化、武當(dāng)?shù)兰椅幕?。因此，人們?duì)于崆峒武術(shù)的認(rèn)識(shí)也只是停留在表面的、大概的印象之中。另一方面，相關(guān)崆峒武術(shù)的文獻(xiàn)資料多散落于前人舊著、地方文獻(xiàn)和神話傳說(shuō)之中，尚未有系統(tǒng)、全面的理論研究面世，加之相關(guān)隴東崆峒武術(shù)的歷史資料、記載、實(shí)物佐證等相當(dāng)散亂，給隴東崆峒

方式可以解決呢？崆峒派的白義海提出了三個(gè)方案：鑒定信物、同門(mén)推選和比武?！艾F(xiàn)在是和諧社會(huì)，不提倡比武，但如果真要這樣我也勇于面對(duì)?！?0歲出頭的白義海自稱深得其師傅、崆峒派第十代掌門(mén)燕飛霞的真?zhèn)?。他的?jìng)爭(zhēng)對(duì)手，一個(gè)是他的師娘、日本人甲斐睦子，一個(gè)是他的師侄陳虎。而他們所爭(zhēng)的掌門(mén)大位，又有多大的含金量？崆峒派確實(shí)有悠久的歷史還是依托小說(shuō)憑空產(chǎn)生？這和現(xiàn)在掌門(mén)人之爭(zhēng)的是非恩怨一樣撲朔迷離。橫空出世武俠中的崆峒派較早見(jiàn)于平江不肖生的小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》，崆峒派是其

傳說(shuō)探析＊ ——崆峒武術(shù)的本質(zhì)特征賈海濤,梁燕飛,郭秋榮,田惠君,楊占明(隴東學(xué)院 體育學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000)對(duì)隴東崆峒武術(shù)相關(guān)的神話傳說(shuō)進(jìn)行探討,通過(guò)對(duì)伏羲、黃帝神話傳說(shuō)的分析,提出了隴東崆峒武術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵、健身養(yǎng)生、軍事技擊和生產(chǎn)應(yīng)用的本質(zhì)特征,旨在促進(jìn)崆峒武術(shù)的開(kāi)發(fā)研究。隴東崆峒武術(shù);神話傳說(shuō);伏羲;黃帝AbstractThe paper discusses the relevant legends of Longdong Kong

745000）崆峒武術(shù)在平?jīng)龅貐^(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響因素研究田惠君 王艷紅（隴東學(xué)院體育系，甘肅 西峰 745000）崆峒武術(shù)是中國(guó)武術(shù)幾大流派之一，與少林與武當(dāng)相比，崆峒武術(shù)面臨著更為嚴(yán)峻的后繼無(wú)人的問(wèn)題。新老拳師的更替、習(xí)武人數(shù)的銳減、武術(shù)館校的數(shù)量與規(guī)模、掌派人重對(duì)外傳播等因素制約了崆峒武術(shù)的正常傳承，影響了崆峒武術(shù)的發(fā)展。崆峒武術(shù) 發(fā)展現(xiàn)狀 影響因素2005年8月5日—7日，“崆峒杯”第五屆全國(guó)武術(shù)館校武術(shù)比賽在平?jīng)鍪新≈嘏e行。中央電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)