先民
- India’s miracle bridges: Living bridges印度奇跡之橋：活根橋
nt印度卡西族的先民創(chuàng)造了不會(huì)腐朽的活根橋。這些橋是用活樹的氣生根人工編制而成的，隨著時(shí)間的推移，成熟的氣生根會(huì)長出新的氣生根，橋也會(huì)變得越來越堅(jiān)固。In the mountainous state of Meghalayain India lives a truly fascinating phenomenon—living bridges. These suspensionbridges have been cultivated （培育）over ma
瘋狂英語·讀寫版 2023年8期2023-10-03
- 西南邊疆少數(shù)民族歷史書寫中的國家認(rèn)同意識
——基于哈尼族的討論
對歷史上少數(shù)民族先民國家認(rèn)同意識的探討，可以為當(dāng)下鑄牢各少數(shù)民族的國家認(rèn)同意識奠定基礎(chǔ)。學(xué)界圍繞鑄牢中華民族共同體意識的理論、實(shí)踐和話語體系形成系列成果，研究主要凸顯國家何以從經(jīng)濟(jì)、政策、制度和文化方面鑄牢中華民族共同體意識，但對各民族何以從中國歷史和本民族歷史中找到為什么會(huì)結(jié)合為一個(gè)“大家庭”缺少應(yīng)有的關(guān)照。[3]本文以國家史志中哈尼族歷史書寫為切入點(diǎn)，運(yùn)用自上而下與自下而上相結(jié)合的方法，探討國家何以通過歷史書寫將哈尼族先民納入統(tǒng)治體系之中。分析面對國家
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2023年2期2023-03-20
- 休閑審美視野下《詩經(jīng)》的內(nèi)在情感追求
活動(dòng)出發(fā)分析原始先民在休閑的生活方式中所寄托的態(tài)度。一、尊重自然，欣賞自然《詩經(jīng)》所描述的生產(chǎn)生活活動(dòng)均發(fā)生于新石器晚期，此時(shí)原始先民并未與自然分離，他們居住在自然山水之中，與自然建立了和諧的關(guān)系，他們的生產(chǎn)生活活動(dòng)也在自然之中發(fā)生，自然給予了原始先民基礎(chǔ)的生產(chǎn)物質(zhì)資料，所以他們尊重自然之道，在生產(chǎn)活動(dòng)之余又萌發(fā)出對自然的審美。（一）尊重自然規(guī)律詩經(jīng)所描述的時(shí)代，原始先民在自然中獲取生產(chǎn)資料，原始先民僅僅能夠依靠狩獵、刀耕火種、采集、畜牧等簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活
鄂州大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2023-01-03
- 《周易》中“?！钡囊庀蠼庾x
皇五帝時(shí)期，原始先民便掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，桑樹已經(jīng)大量種植，桑樹在原始先民的民俗文化中占據(jù)了重要位置。種桑、采桑這些農(nóng)事活動(dòng)蘊(yùn)含著先民樸素的原始信仰和精神內(nèi)涵，在文學(xué)作品中成為了獨(dú)特的意象，“桑”作為意象其文化溯源可以追溯至《詩經(jīng)》《周易》等先秦文學(xué)中，在《周易》中有“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞?！钡挠涊d，這句卜辭體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的民俗文化和哲學(xué)思想等?！耙庀蟆笔侵袊鴮徝浪囆g(shù)的母題，人們將內(nèi)心的情感意識與外在的客觀物象相互集合而構(gòu)成可以表情達(dá)意的
鄂州大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-02
- 東莞先民的“高質(zhì)量”生活
。幾千年前的東莞先民過著怎樣的生活呢？食不果腹？衣不蔽體？很多人都這么認(rèn)為。但事實(shí)真的是這樣嗎？當(dāng)然不，下面我們就一起來看看東莞先民的“高質(zhì)量”生活吧！吃，我們從不將就因?yàn)榕R海，東莞的水產(chǎn)資源特別豐富，貝殼、魚蝦等水產(chǎn)是東莞先民最容易獲得的食物。紅樹蜆蠔殼泥蚶魚頭骨但是，只吃水產(chǎn)嗎？那也太單一了，一點(diǎn)兒都不符合廣東人的特質(zhì)——愛吃！通過研究虎門村頭貝丘遺址中出土的大量動(dòng)物骨骼，我們得出了一份更為豐富的“家常菜單”——除了海鮮外，水牛、鹿、豬等動(dòng)物也是東莞先
奇妙博物館 2022年11期2022-12-02
- 廈門同安與臺灣的同宗村
村，指的是同安縣先民入墾臺灣，形成臺灣與同安縣祖籍地同宗族、同堂號的同宗聚落，充分彰顯著海峽兩岸血脈相連、命運(yùn)相依和血濃于水的特質(zhì)關(guān)系。廈門同安與臺灣同宗村，有著相同的風(fēng)俗、文化和信仰。這不僅表明在臺灣的同安籍先民對自己故鄉(xiāng)的懷念之情，而且彰顯海峽兩岸的血緣和地緣緊密聯(lián)結(jié)的客觀事實(shí)。同安與臺灣隔海相望，是臺灣同胞的主要祖籍地之一。宋乾道七年（1171年），汪大猷在澎湖留屯水軍;同安縣民有少量遷居澎湖。元至元年間，朝廷設(shè)立澎湖巡檢司，專轄澎湖、臺灣事務(wù)。同安
尋根 2022年2期2022-04-17
- 我們的祖先（部級優(yōu)課）
享，引導(dǎo)學(xué)生了解先民是如何解決衣、食、住等主要生活問題的，再通過擊石取火、模擬制陶等體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生與先民“對話”，感受先民生活的智慧，了解他們偉大的聰明才智。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)是利用“網(wǎng)+云+端”的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，了解遠(yuǎn)古先民們的生活方式;難點(diǎn)是體會(huì)先民們用勞動(dòng)創(chuàng)造智慧以及對生活的熱愛之情。
江蘇科技報(bào)·E教中國 2022年1期2022-03-31
- 《山海經(jīng)》原始宗教生命意識探究
狀態(tài)的真實(shí)寫照。先民認(rèn)識到人類的脆弱，希望以“復(fù)生”和“變形”來掙脫死亡的枷鎖。此種對于“長生”的追求，令先民崇拜代表生命繁衍的靈神，希望有英雄與自然搏斗，英雄或可死亡，但斗爭精神永存?！渡胶＝?jīng)》體現(xiàn)的就是直面死亡，又超越死亡，生生不息且斗爭精神永存的生命觀。在這種原始生命意識的支配下，先民經(jīng)由對自然的崇拜演變?yōu)槌绨萦⑿酆蜕耢?，但其核心都是對生存的渴望。一、《山海?jīng)》之“死亡”觀先民初時(shí)相信人可以不死，《山海經(jīng)》中有諸多生命不死的記述，比如，先民相信存在著
華夏文化 2022年4期2022-03-13
- 4 000多年前的古蜀先民以何為食？
，成都平原的古蜀先民以何為食？這一問題有了答案。成都文物考古研究院2021 年對外公布寶墩遺址最新年度田野考古發(fā)掘成果，在該遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今4 000多年前的水稻田遺跡，這是成都平原迄今為止發(fā)現(xiàn)得最早的水稻田，也是長江上游發(fā)現(xiàn)得最早的水稻田，對了解長江上游和成都平原史前水稻種植史具有重大意義。之前，通過植物考古，寶墩遺址發(fā)現(xiàn)了4500 年前的碳化水稻、黍、粟及其他植物遺存。根據(jù)此次對寶墩古城的考古發(fā)掘，確認(rèn)了成都是長江上游和成都平原稻作文明發(fā)源地，奠定了古
新疆農(nóng)墾科技 2021年3期2021-12-03
- 滿族先民的禽鳥崇拜探析
大程度地神秘化。先民們將鳥視為有靈之物，擁有人類所沒有的神力，因此，人們崇敬鳥，信奉鳥，甚至很多民族把一些鳥類視為自己的先祖。鳥類在世界范圍內(nèi)成為圖騰的化身，人們對鳥類的崇敬和信奉總是表現(xiàn)為宗教信仰的形式。滿族長期生活在我國東北地區(qū)，繁衍生息于白山黑水之間，信奉薩滿教。在滿族先民傳說中，許多是與禽鳥相關(guān)的，如滿族的創(chuàng)世神話與鳥有關(guān)，關(guān)于人類起源、薩滿誕生的傳說與鳥有關(guān)。此外，后金政權(quán)的建立者努爾哈赤、大清王朝的皇帝皇太極也都有著跟鳥有關(guān)的故事。一、滿族先民
現(xiàn)代交際 2021年24期2021-11-24
- 五千年前的舞蹈
！那在五千年前，先民們是怎樣跳舞的呢？今天，我在中國國家博物館“古代中國基本陳列”中找到了一件珍貴的文物，就讓它給你講講五千年前的舞蹈吧。這件文物叫作舞蹈紋彩陶盆，它的發(fā)現(xiàn)還挺偶然的。那是1973年的秋天，考古工作者們正在青海省大通縣上孫家寨村發(fā)掘一座漢代墓葬，但是在清理墓道的時(shí)候，居然在旁邊發(fā)現(xiàn)了一座年代更久遠(yuǎn)的墓葬，這就是距今大約五千年的馬家窯文化的墓葬。在這座墓葬中不僅出土了一些陶器，還出土了穿孔的蚌殼、牛的骨頭等文物，當(dāng)然，最吸引大家目光的還是這件
奇妙博物館 2021年10期2021-01-13
- 方志敏的親密戰(zhàn)友吳先民
陽方志敏，橫峰吳先民，領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)來革命，都是為窮人。這是土地革命時(shí)期流傳在贛東北蘇區(qū)的一首紅色歌謠。吳先民是方志敏的親密戰(zhàn)友，是贛東北革命根據(jù)地和中國工農(nóng)紅軍第十軍的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一，曾任贛東北省委委員、紅十軍政治部主任、代理政委等職。一吳先民生于1905年9月2日，江西橫峰縣青板橋人。1919年秋到省城南昌入私立大同中學(xué)學(xué)習(xí)。不久，他結(jié)識了江西學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖方志敏，兩人結(jié)下了深厚的革命友誼。1926年秋，北伐軍進(jìn)入江西。吳先民在他的家鄉(xiāng)組織起青板橋農(nóng)民協(xié)會(huì)，帶
中華魂 2020年12期2020-12-14
- 西南少數(shù)民族史詩中的圖騰崇拜研究
境差異極大，各族先民遷移活動(dòng)中，以史詩的形式展現(xiàn)出了他們艱難的創(chuàng)世歷程，同時(shí)也向后人傳遞了當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌、生活環(huán)境以及重大事件的發(fā)生過程，因此，史詩中的圖騰崇拜背后也蘊(yùn)含著豐富的故事資料，是當(dāng)代人們研究歷史的重要依據(jù)。在故事敘述方面，圖騰崇拜體現(xiàn)了先民在面對大自然的變化及重大事件的發(fā)展中，對未來的預(yù)期及當(dāng)前情況的判斷。例如，對植物、神靈等圖騰的崇拜，體現(xiàn)出了先民對生命力旺盛、強(qiáng)大的事物的向往，同時(shí)也表明了當(dāng)時(shí)先民正在面對多災(zāi)多難的生活環(huán)境，但對未來依然有美
藝術(shù)家 2020年2期2020-12-07
- 古代不同社會(huì)階層先民食物結(jié)構(gòu)差異探討
——以滎陽小胡村晚商族墓地為例
種行為方式， 是先民生活中最主要的內(nèi)容之一，帶有鮮明的階級性，并在日常生活和祭祀活動(dòng)中所使用的飲食器具以及食物種類等多個(gè)方面均有體現(xiàn)[2]。 因此，對古代不同社會(huì)階層先民的食物結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究， 有助于了解我國古代社會(huì)禮儀制度的形成和演變情況。20 世紀(jì)70 年代末創(chuàng)立的C、N 穩(wěn)定同位素分析方法，為直接獲取先民個(gè)體的食物結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)等級， 提供了新的思路和研究方法[3]。國內(nèi)外學(xué)者通過對墓葬出土人骨的C、N 穩(wěn)定同位素分析， 成功地探討了古代不同社會(huì)階層先民的
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年5期2020-06-22
- 從動(dòng)植物書寫看《山海經(jīng)》的生死觀
的風(fēng)貌中可以窺得先民生活與思維的一些真實(shí)面貌。《山海經(jīng)》關(guān)于生死問題的思考反映了先民對生命本質(zhì)的理解，對后世了解先民的神話思維也多有裨益。《山海經(jīng)》中描述的動(dòng)植物達(dá)百種以上，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，其中與治病或生死相關(guān)的就有97 種。這些動(dòng)植物能醫(yī)治的疾病極多，從“食之不饑”的飽腹功能，到“服之不夭”的永生功能，從治病救人的藥材到不死神樹、不死神獸，《山海經(jīng)》中的動(dòng)植物世界向我們展示的不僅是草木葳蕤、珍禽異獸，而且是先民幻想的不死樂園，折射了先民對死亡的畏懼和對永生的
連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2020年1期2020-06-16
- 試論中華早期抗疫神話的科學(xué)性及其價(jià)值
漫長的發(fā)展史中，先民常與那些被稱為“時(shí)疫”或“瘟疫”的惡性傳染病正面遭遇。在食不果腹、衣不蔽體的原始社會(huì)，瘟疫比毒蟲猛獸的破壞力更大，往往導(dǎo)致整個(gè)氏族或部落的毀滅?？膳碌奈烈卟粌H讓先民恐懼，更引起了他們對于瘟疫的種種猜測、解釋、治療和預(yù)防，先民還由此創(chuàng)造了一系列與瘟疫有關(guān)的神話。神話是先民的神圣敘事，具有重要的功能與意義，正如英國神話學(xué)家馬林諾夫斯基曾論述過的那樣：“神話不是為了滿足某種科學(xué)興趣的解釋，而是為了滿足深切的信仰需要、道德渴望、社會(huì)服從、社會(huì)主
跨世紀(jì) 2020年4期2020-01-09
- “雙人抬物”紋彩陶盆與太陽崇拜
線和豎線則表現(xiàn)了先民的居所，再現(xiàn)了宗日先民取水歸來的生活場景。陶器屬于易碎品，因此這一圖像表達(dá)了先民對盆、罐等取水之器的長久使用的愿望。而后有學(xué)者提出“祈殖”一說，認(rèn)為“雙人抬物”與史前春播祭及祈殖巫術(shù)有關(guān)，并與當(dāng)時(shí)同時(shí)出土的舞蹈紋彩陶盆相互印證。畫中人們舞蹈的目的，一為祈求谷物豐產(chǎn)，二為祈求人口繁育。這種觀點(diǎn)論證較為合理，與我們所理解的古人的“生殖崇拜”相吻合，且這樣用于祈殖的舞蹈在《呂氏春秋·古樂》中確有記載，并認(rèn)為與原始的宗教有關(guān)。在對宗日遺址的文化
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年2期2019-12-17
- 贛東北蘇區(qū)吳先民冤案考辯
軍的創(chuàng)始人之一吳先民，在“左”傾肅反政策的淫威下，被殘酷殺害。慘劇的制造者是“左”傾“中央代表”、后墮落為叛徒的曾洪易。方志敏為之抵制、抗?fàn)庍^，但無力回天，愛莫能助。從歷史的深思中，應(yīng)當(dāng)吸取深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得有益的當(dāng)代啟示。黨的歷史是輝煌而又曲折的，有的時(shí)候還會(huì)發(fā)生一些可怕的事情。本文論述的，就是發(fā)生在贛東北蘇區(qū)和紅十軍內(nèi)一幕真實(shí)而又可怕的慘劇：贛東北蘇區(qū)和紅十軍的創(chuàng)始人之一吳先民，在“左”傾肅反政策的淫威下，竟被殘酷殺害！方志敏為之抵制、抗?fàn)庍^，但無力
蘇區(qū)研究 2019年1期2019-12-15
- “法”(“灋”)的形體結(jié)構(gòu)中的文化意蘊(yùn)
的三個(gè)部件反映了先民對法的最初的思考：“廌”說明先民崇尚神明裁判;“水”蘊(yùn)含著先民崇尚公平的意識;“去”字說明先民認(rèn)為法有一定功能。關(guān)鍵詞：“灋”;形體結(jié)構(gòu);文化意蘊(yùn)文字和文化的關(guān)系密不可分。從文字的造字理據(jù)和形體結(jié)構(gòu)中能窺探先民的文化心理及當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)文化背景。這一特點(diǎn)在漢字中表現(xiàn)得很明顯，漢字能見形知義。分析一個(gè)漢字的古文字形體，能推測出它在造字之初的本義，能體現(xiàn)先民對事物的觀察和思考。以“灋”字為例，分析它的形體結(jié)構(gòu)，可以推測當(dāng)時(shí)人們的關(guān)于“法”的
北方文學(xué) 2019年27期2019-10-30
- 與方志敏齊名的紅軍戰(zhàn)將吳先民
陽方志敏，橫峰吳先民，領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)來革命，都是為窮人?！边@是土地革命時(shí)期流傳在贛東北蘇區(qū)的一首紅色歌謠。吳先民是方志敏的親密戰(zhàn)友，是贛東北革命根據(jù)地和中國工農(nóng)紅軍第十軍的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一，曾任贛東北省委委員、紅十軍政治部主任、代理政委等職。發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)吳先民生于1905年9月2日，江西橫峰縣青板橋人。1919年秋到省城南昌入私立大同中學(xué)學(xué)習(xí)。不久，他結(jié)識了江西學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖方志敏，兩人結(jié)下了深厚的革命友誼。1926年秋，北伐軍進(jìn)入江西。吳先民在他的家鄉(xiāng)組織起青板橋
軍事文摘 2019年10期2019-10-23
- 與方志敏齊名的紅軍戰(zhàn)將吳先民
陽方志敏，橫峰吳先民，領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)來革命，都是為窮人?！边@是土地革命時(shí)期流傳在贛東北蘇區(qū)的一首紅色歌謠。吳先民是方志敏的親密戰(zhàn)友，是贛東北革命根據(jù)地和中國工農(nóng)紅軍第十軍的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一，曾任贛東北省委委員、紅十軍政治部主任、代理政委等職。發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)吳先民生于1905年9月2日，江西橫峰縣青板橋人。1919年秋到省城南昌入私立大同中學(xué)學(xué)習(xí)。不久，他結(jié)識了江西學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖方志敏，兩人結(jié)下了深厚的革命友誼。1926年秋，北伐軍進(jìn)入江西。吳先民在他的家鄉(xiāng)組織起青板橋
軍事文摘 2019年19期2019-10-14
- 從甲骨文看體育審美意識的萌芽
體運(yùn)動(dòng)樣態(tài)，分析先民在構(gòu)字時(shí)的設(shè)計(jì)思維，還原甲骨文所蘊(yùn)藏的體育審美意識，從源頭上展現(xiàn)中國體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)具魅力的審美文化內(nèi)涵，進(jìn)一步繁榮體育文化，堅(jiān)定體育文化自信。甲骨文是殷商時(shí)期先民們溝通、表達(dá)情感的重要工具。在創(chuàng)造甲骨文時(shí)，先民所表現(xiàn)的創(chuàng)造思維既反映了當(dāng)時(shí)人們對自然和生活的體悟，也反映了先民的審美追求與審美情趣。甲骨文字既記載了殷商時(shí)期的宗教、政治等方面的社會(huì)內(nèi)容，又不乏創(chuàng)造者的情感和情趣等審美因素，顯示了先民獨(dú)特的審美意識。這一時(shí)期是民族審美意識從自發(fā)走向
殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 漢晉先民的喪葬觀：以“魂瓶”為中心的考察
助于我們了解漢晉先民對死亡的認(rèn)識，理解他們對于生死交替的思考，并進(jìn)一步探索“先民想象中靈魂歸宿位于何處”的問題，豐富對漢晉先民喪葬觀的研究。關(guān)鍵詞：魂瓶;漢晉;先民;喪葬觀喪葬，是指與埋葬死者相關(guān)的活動(dòng)。喪葬觀，則是人們在這一系列活動(dòng)中所秉持的觀念和理論，是對當(dāng)時(shí)的流行觀念、宗教思想、傳統(tǒng)文化的一種集中反映。西晉時(shí)期陸機(jī)在《挽歌三首》中寫道：“素驂佇輀軒，玄駟騖飛蓋。哀鳴興殯宮，回遲悲野外。魂輿寂無響，但見冠與帶。備物象平生，長旌誰為旆?！盵1]從中便可一
文物鑒定與鑒賞 2019年12期2019-09-12
- 良渚先民 一日三餐吃什么？
豬牛雞也成為良渚先民的食物，“飯稻羹魚”輔以狩獵和飼養(yǎng)家畜，具有平衡的膳食結(jié)構(gòu)。此外，果蔬類的南酸棗、桃、李、杏等，淀粉類的菱角、芡實(shí)和蓮，都是良渚先民的可食用植物。偶爾，結(jié)束一天的勞作，先民們也會(huì)拿出自制的米酒，或是含有稻米、蜂蜜和葡萄的混合型發(fā)酵飲料小酌。良渚各遺址中出土有壺、鬹、盉、罐、觚、杯、過濾器等各種與釀酒、貯酒、飲酒有關(guān)的水酒器，證明當(dāng)時(shí)已有飲酒的習(xí)俗。
杭州 2019年26期2019-09-08
- “草裹泥”解開了良渚先民的治水秘密
理位置上看，良渚先民選擇建城立都的地方可謂得天獨(dú)厚，它的北邊、西邊、南邊都是天目山的支脈，北部的山脈叫大遮山，南部的山脈叫大雄山，中間是盆地，整個(gè)地貌呈英文字母“C”的形狀（圖1）。天目山素有“大樹華蓋聞九州”的美譽(yù)，山中富有動(dòng)物、植物、木材、石料等多種資源，據(jù)《山海經(jīng)》記載，天目山中還蘊(yùn)藏著玉礦。古城的東部屬平原地帶，適合種植水稻，并擁有便捷的交通，良渚先民經(jīng)周密的計(jì)劃后在此處建城，可充分利用古城周圍山體中的各類資源。但是，“慷慨”并不是這些山脈的唯一表
科學(xué)24小時(shí) 2019年2期2019-06-11
- 扯皮案
人。這人說他叫付先民，是開著轎車去買新鮮蔬菜的。車在馬路上剛啟動(dòng)，突然被牛大爺?shù)捏H踹了幾腳。他下車一看，車尾居然被踹出個(gè)大坑，后杠和尾燈都被踹壞了。他正打算找牛大爺交涉，可牛大爺和范松拉拉扯扯，急急地走了，于是他一路跟了過來。見到牛大爺，付先民張口就要上萬元的修車費(fèi)，牛大爺急了，說：“憑啥要我賠？明明狗咬驢，驢才踹的。”說著，他指指范松：“要賠找他，再說了，我的驢被狗咬了，我還正找他呢！”付先民愣了一下，說：“狗咬踹狗呀！踹車干啥？”牛大爺覺得奇怪，說：“
故事會(huì) 2019年7期2019-04-22
- 從《詩經(jīng)》中的動(dòng)植物意象看其生死觀
植物意象正是早期先民所崇拜的對象，從其意象的選擇上更能窺探出早期先祖的生死觀念和生命意識?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，其內(nèi)容豐富，涉及了周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，給后人研究先民社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)崇拜提供了可靠的依據(jù)。其中大量的動(dòng)植物意象便直接或間接地體現(xiàn)了先民的生命觀。一、生存觀動(dòng)物和植物意象對于先民來說雖然體現(xiàn)了不同的生存意義,但歸根結(jié)底卻表達(dá)了相同的生存觀。動(dòng)植物意象作為日常生活中的事物出現(xiàn)時(shí)很大程度上就是滿足人們的生存需要。《小雅·皇皇者華》中提到的“駒
唐山文學(xué) 2017年2期2017-11-25
- 遠(yuǎn)古的誘惑（組詩）
發(fā)出爆裂的聲響在先民們驚天動(dòng)地的號子中浩浩蕩蕩的黃河水正嘩啦啦流淌那是我們最初的故鄉(xiāng)大地第一次有了收獲夜空第一次被火炬耀亮星辰第一次流瀉清輝人類迎來創(chuàng)世紀(jì)的第一縷曙光從此有了路人類找到了前進(jìn)的方向從此有了夢人類把地球改造成想象中的美好景象從此有了歷史從結(jié)繩記事開始人類活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)走進(jìn)了文字我常常懷想那些歲月滿懷無限的敬仰母親們俊俏的容顏和父親們剛毅的臉龐在歷史的深處閃亮我多想和他們面對面坐下來聊聊打聽一下他們曾經(jīng)的過往問問他們是怎樣勇敢地度過了最初歷盡
唐山文學(xué) 2017年4期2017-11-24
- 新石器時(shí)代陶器裝飾紋樣情感表達(dá)的解讀
抽象都體現(xiàn)了原始先民們對神秘自然的敬畏、對子孫瓜瓞綿綿的殷切期望、對祖先的崇敬以及豐收的喜悅之情，等等。是人類最原始、最純真審美情趣的表現(xiàn)。陶器裝飾紋樣情感解讀陶器在我國有相當(dāng)悠久的歷史，原始陶器的制作與發(fā)展的歷程演繹著世界文明的進(jìn)步與發(fā)展。從舊石器時(shí)代的漁獵生活到新石器時(shí)代的農(nóng)耕生活，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，先民們的生活得到了前所未有的安定。安居樂業(yè)之后，先民們對精神生活追求提高了。由于當(dāng)時(shí)沒有文字，先民們就把精神因素和生命的情感都傾注到了原始陶器上。這就造
中國校外教育(上旬) 2017年8期2017-10-31
- 孝民屯遺址晚商先民的動(dòng)物蛋白消費(fèi)及相關(guān)問題初探
)孝民屯遺址晚商先民的動(dòng)物蛋白消費(fèi)及相關(guān)問題初探司 藝1，李志鵬2(1.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001; 2.中國社會(huì)科學(xué)院 考古研究所，北京 100710)從新石器時(shí)代到晚商時(shí)期，先民獲取肉食的方式逐漸從依賴性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)型。晚商時(shí)期，中原地區(qū)完備的“六畜”經(jīng)濟(jì)，殷墟先民族屬的多樣化、等級差異的顯著性，眾多因素導(dǎo)致先民食物結(jié)構(gòu)的多樣化和差異性。孝民屯遺址人骨的C、N穩(wěn)定同位素分析顯示，此遺址先民主要以牛、羊動(dòng)物蛋白為食。通過與同屬于殷墟文
殷都學(xué)刊 2017年3期2017-09-26
- 本期主題：《詩經(jīng)》中的花
篇目都提到了古代先民喜愛的花草，并給予了這些花草以浪漫的情懷。這些花草伴隨著歷史車輪，一路芬芳，如今依然燦爛！中zhōnɡ谷ɡǔ有yǒu蓷tuī，暵hàn其qí乾ɡān矣yǐ。——《詩shī經(jīng)jīnɡ·國ɡuó風(fēng)fēnɡ·王wánɡ風(fēng)fēnɡ》【淺析】蓷tiū，益yì母mǔ草cǎo。這zhè句jù的de意yì思si是shì說shuō：山shān中zhōnɡ一yì棵kē益yì母mǔ草cǎo，根ɡēn葉yè都dōu枯kū槁ɡǎo。《中zhōnɡ谷ɡǔ有yǒu蓷
小學(xué)閱讀指南·低年級版 2017年8期2017-09-12
- 從《詩經(jīng)》里傳出來的鳥聲
鳥的叫聲中拉開了先民們的一幕幕生活場景的?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《關(guān)雎》），這《詩經(jīng)》開篇的第一聲“關(guān)關(guān)”的鳥鳴，就把多情男子的內(nèi)心世界唱得透亮：“窈窕淑女，君子好逑?！币苍S就是從那個(gè)時(shí)候起，華夏民族的歷史便演繹出一個(gè)個(gè)君子與淑女的故事，那些故事枝枝蔓蔓、纏纏綿綿；那些故事滋生出后人多少豐富的想象，那想象的一片天地里不停地回響著鳥兒的叫聲?！包S鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”（《葛覃》），美麗的黃雀棲息在灌木叢中，“喈喈”的聲響，唱亮了一片綠色，也唱亮了一個(gè)
作文周刊·高一版 2016年46期2017-06-06
- 《詩經(jīng)》中的美食食譜
0 0 0年前，先民們都吃些什么？主食黍（也就是小米）和麥?zhǔn)?span id="syggg00" class="hl">先民餐桌上常見的主食?！洞T鼠》里寫道：“碩鼠碩鼠，無食我黍”“碩鼠碩鼠，無食我麥”“碩鼠碩鼠，無食我苗”。《王風(fēng)·黍離》中，不僅提到了黍，還提到了稷，也就是現(xiàn)在說的高粱?！氨耸螂x離，彼稷之苗”。在3 0 0 0多年前，先民們的“食域”還比較雜?！洞笱拧ど瘛酚小吧氈筝模筝撵缝贰薄熬S秬維秠，維糜維芑”“恒之秬秠，是獲是畝”的描述。這里的“菽”指大豆，“秬”指為黑黍，“糜”是谷子的一種，“芑”指一
教學(xué)考試(高考語文) 2017年6期2017-02-17
- 《中國共產(chǎn)黨歷史大辭典》(增訂本)“吳先民”條獻(xiàn)疑
》(增訂本)“吳先民”條獻(xiàn)疑李 豪《中國共產(chǎn)黨歷史大辭典》(增訂本)是學(xué)習(xí)、研究中共黨史的一部權(quán)威工具書，其《總論·人物》卷收錄了革命先烈的相關(guān)資料，其中就包括贛東北根據(jù)地及紅十軍創(chuàng)始人吳先民。文章通過對比《吳先民烈士之死》《吳先民》兩種傳記資料，對該辭典中“吳先民”詞條不合史實(shí)、不當(dāng)表述、遺漏史實(shí)三個(gè)方面的問題予以了揭示及糾正?！吨袊伯a(chǎn)黨歷史大辭典》(增訂本)；吳先民；糾正《中國共產(chǎn)黨歷史大辭典》(以下簡稱《辭典》)一書的編纂工作從1981年開始籌備，
蘇區(qū)研究 2017年4期2017-01-29
- 中國上古先民的尚蟬習(xí)俗
有去探尋上古時(shí)期先民對蟬的關(guān)注與觀念了。然而先民的有關(guān)蟬的理念、幻想及信仰，乃是逝去的心意，看不見摸不著，欲探討之，只有從先民的大量物質(zhì)文化遺存中去尋覓蛛絲馬跡。蟬形玉雕、石雕與蟬蛙同體雕1981-1984年，在遼寧東溝發(fā)現(xiàn)后洼遺址，這是一處年代較早、遺跡遺物較豐富的新石器時(shí)代遺址，距今6000年左右，其居民過著以農(nóng)業(yè)為主兼營狩獵捕撈活動(dòng)的生活。在其下層發(fā)掘出22件石雕人像和動(dòng)物像，動(dòng)物像有豬、虎、鷹、鳥、魚、蟬等，其中滑石雕刻蟬形墜一件，中有穿孔，應(yīng)是人
尋根 2016年4期2016-11-18
- 張先民：河清海晏正當(dāng)時(shí)
文/程夢瑤張先民：河清海晏正當(dāng)時(shí)文/程夢瑤實(shí)踐出真知，在如今虎踞龍盤的IT戰(zhàn)場，張先民無所畏懼。距離2012年9月，紅帽公司任命張先民擔(dān)任大中華區(qū)總裁，不過短短三年時(shí)間。這三年，隨著“云物移大智”在中國的盛行，以出售Linux軟件起家的紅帽公司在中國推行的本土化戰(zhàn)略也不斷得以完善。在業(yè)界看來，從1987年開始進(jìn)入IT行業(yè)的張先民，無疑是這個(gè)行業(yè)里的“老人”。自1993年從美國回歸中國以來，20多年的本土化經(jīng)驗(yàn)，使得張先民對于中美市場的洞察力比旁人更加深邃。
軟件和集成電路 2015年10期2015-12-13
- 從《山海經(jīng)》看我國先民的生活足跡
《山海經(jīng)》看我國先民的生活足跡劉竹玲（陜西理工學(xué)院圖書館 陜西 漢中 723003）本文用豐富的資料對《山海經(jīng)》中我國遠(yuǎn)古時(shí)代人類思維的探索和研究，揭示了我國古代農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生發(fā)展的軌跡。先民；神話；思維；遷徙；農(nóng)耕中國神話特別是《山海經(jīng)》[1]所記載的事跡荒誕不經(jīng)，這也使神話演變收到了嚴(yán)重的阻礙，它像是一串串難以破解的密碼，怎么解釋似乎都不能令人滿意，這就基本保持了神話的原貌。如何看待神話？法拉格在他的《宗教和資本》中曾說：“神話既不是騙子的說謊，也不是無
黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 從維吾爾諺語看維吾爾先民的財(cái)富觀
諺語中有關(guān)維吾爾先民的財(cái)富觀進(jìn)行歸納和概述，闡釋了維吾爾族先民那值得我們晚輩所傳承的高尚道德的財(cái)富觀。一、維吾爾人財(cái)富觀的概念財(cái)富對保證生產(chǎn)和物資流通起著至關(guān)重要的作用，它關(guān)系著人們的謀生。而維吾爾人的觀點(diǎn)則主張制造產(chǎn)品要貨真價(jià)實(shí)，經(jīng)營貿(mào)易要公平，取財(cái)要合法例如halal-harm，保證計(jì)量工具的公平透明，不缺斤少兩，反對損人利己，反對偷盜搶劫等非法得來的財(cái)富。人有謀算，主有安排。作為維吾爾人在生產(chǎn)和經(jīng)營貿(mào)易中掙到錢也不驕傲，虧了本也不嘆氣，仍能振作精神，
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年8期2015-04-15
- 姍姍來“瓷”：傳承千年的美麗
福建、江西等地的先民們，已生產(chǎn)出原始瓷器。在距今一千八百年前的東漢晚期，真正的瓷器出現(xiàn)了，它的燒制成為中國陶瓷史上的里程碑。陶瓷異同巧辨析數(shù)千年來，陶瓷器一直貫穿人們生活始終。你知道嗎，“陶”和“瓷”其實(shí)是兩個(gè)不同的概念。什么是“陶”？什么是“瓷”？它們是怎樣產(chǎn)生的？“陶”和“瓷”又有什么區(qū)別呢？陶器的誕生最直接的原因是火的使用，被焙燒的土地或黏土?xí)兊脠?jiān)硬，這給了原始先民以靈感，由此發(fā)明了陶器。陶器大大地改善了原始先民的生活質(zhì)量。在漫長的史前時(shí)代，陶器被
小火炬·閱讀作文 2014年5期2015-04-07
- 中國神話與“兩?！鄙裨挶容^
、分析，探索中西先民對世界認(rèn)識異同的根源，從而發(fā)現(xiàn)在民族早期，中西思想和民族精神的異同之處。一、創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話在“兩?！鄙裨捙c中國神話中均有較為詳細(xì)的介紹，然而三個(gè)民族的創(chuàng)世神話所描寫的側(cè)重點(diǎn)卻不盡相同，從創(chuàng)世神話中可見三個(gè)民族的先民對世界的認(rèn)知。圣經(jīng)的創(chuàng)世記中較為詳細(xì)地講述了上帝用七日創(chuàng)世的故事。希伯來先民認(rèn)為自然界中的事物都是上帝的創(chuàng)造與賜予，然而上帝賜予人類的東西基本都是人類生活中最基本的資源，從中我們可以看出希伯來先民對大自然的熱愛和敬畏之情。希
中國校外教育 2012年30期2012-08-15
- 權(quán)力觀蛻變的悲哀甘肅貧困縣宕昌縣原“父母官”王先民變身“撈錢官”
縣原“父母官”王先民變身“撈錢官”文/馬進(jìn)帥2011年4月6日下午，備受社會(huì)關(guān)注的宕昌縣原縣委書記王先民被指控犯受賄罪和巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪一案一審宣判。被告人王先民因受賄罪、巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪兩項(xiàng)犯罪事實(shí)被甘肅白銀市中級人民法院最后依法判處死刑，緩期兩年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。宣判后，王先民不服，當(dāng)場表示上訴。2012年7月2日，甘肅省高級人民法院作出終審判決，認(rèn)為王先民的上訴理由均不能成立，維持白銀市中級人民法院的一審判決，判處行賄
檢察風(fēng)云 2012年15期2012-07-12
- 從《山海經(jīng)》看原始倫理之形成
海經(jīng)》充斥著上古先民的良好企盼和生存理想，描述中具有明顯的是非善惡傾向，折射出上古先民的道德審美情趣，書中描述的禁忌、祭祀儀式等折射出上古先民屬人社會(huì)秩序調(diào)整的規(guī)范要求。由此可以認(rèn)定，原始倫理在《山海經(jīng)》所述的上古時(shí)期已經(jīng)形成，但并沒有呈現(xiàn)出明確的文化形態(tài)，究其原因，應(yīng)該是生產(chǎn)勞動(dòng)水平、先民意識水平和當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系等多種歷史前提綜合作用的結(jié)果。山海經(jīng)；原始倫理；上古先民雖然《山海經(jīng)》成書時(shí)間尚有很大爭議，但“可以肯定的是，書中大量的神話確實(shí)源自上古的口耳相
- 一個(gè)縣委書記的漸進(jìn)式腐敗
督的權(quán)力，使得王先民大權(quán)獨(dú)攬，大小事情都要他拍板，也使得他一步步走向犯罪。王先民在任甘肅省宕昌縣委書記三年多時(shí)間里，受賄金額逐年遞增2007年受賄42.2萬元，2008年受賄125萬元，2009年受賄724萬元，2010年1月至3月受賄476萬元。就在被立案調(diào)查當(dāng)天，王先民還收受一家建筑公司經(jīng)理賄賂50萬元。2010年11月2日，甘肅省宕昌縣原縣委書記王先民涉嫌受賄及巨額財(cái)產(chǎn)來源不明案，在白銀市中級法院開庭審理。檢察機(jī)關(guān)指控，王先民利用職務(wù)之便，先后在工程
決策探索 2011年1期2011-03-18