金陵科技學(xué)院 張松松 東南大學(xué) 陳美華 上海海事大學(xué) 胡晉陽

提 要： 文學(xué)研究于20世紀(jì)70年代發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向。認(rèn)知語言學(xué)家將文學(xué)語言納入研究范疇，認(rèn)知文體學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本文通過綜述和分析過往研究，明確而系統(tǒng)地闡述了認(rèn)知文體學(xué)研究的歷史沿革、研究方法和發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)此認(rèn)為，認(rèn)知文體學(xué)研究者們從認(rèn)知的角度構(gòu)建了一種系統(tǒng)的文學(xué)理論，將認(rèn)知文體學(xué)研究納入研究身體體驗(yàn)的神經(jīng)學(xué)科范疇，能夠更加全面地分析人物的認(rèn)知方式，更為系統(tǒng)地闡釋讀者閱讀文學(xué)作品的認(rèn)知機(jī)制。

1. 引言

認(rèn)知文體學(xué)是語言學(xué)、文學(xué)和認(rèn)知科學(xué)界面的研究，即從認(rèn)知的角度研究語篇。20世紀(jì)90年代以來，西方語言學(xué)、文體學(xué)、敘事學(xué)等領(lǐng)域順應(yīng)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，紛紛出現(xiàn)了“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”。認(rèn)知文體學(xué)就是近年來發(fā)展較快的一個(gè)文體學(xué)流派。認(rèn)知文體學(xué)和傳統(tǒng)文體學(xué)一脈相承，二者都關(guān)注語言形式選擇與效果之間的關(guān)系，但兩者也有區(qū)別，傳統(tǒng)文體學(xué)傾向于運(yùn)用語言學(xué)理論和模型來解釋或預(yù)測(cè)語篇解讀，而認(rèn)知文體學(xué)則側(cè)重語言分析，并關(guān)注語言形式選擇的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程。換言之，認(rèn)知文體學(xué)要求人們拋開印象性的閱讀和非精確的知覺判斷，而主要關(guān)注文學(xué)解讀和非文學(xué)解讀之間的連貫性，它提倡從語言形式的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更精確、更系統(tǒng)的思考。

經(jīng)過近40年的發(fā)展，認(rèn)知語言學(xué)的內(nèi)涵和外延不斷得以深化和拓展，并逐步建立了跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、超學(xué)科的研究體系(文旭、司衛(wèi)國(guó)，2018；張松松，2016)。認(rèn)知語言學(xué)的基本理論和概念為認(rèn)知文體學(xué)研究提供了新的方法，如概念隱喻、圖形-背景、意象圖式、概念整合、認(rèn)知語法等在對(duì)文學(xué)作品認(rèn)知過程的理解方面具有很強(qiáng)的解釋力。從認(rèn)知的角度去重新闡釋文學(xué)作品成為文體學(xué)研究一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

然而，認(rèn)知文體學(xué)尚未成型，其理論地位尚不清晰，研究方法與其他認(rèn)知文學(xué)研究領(lǐng)域有所重疊，制約了其獨(dú)立發(fā)展。本文擬從歷史沿革、研究方法和發(fā)展趨勢(shì)三個(gè)方面對(duì)認(rèn)知文體學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)論述和梳理，以期促進(jìn)認(rèn)知文體學(xué)研究在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，并更好地為漢語研究服務(wù)。

2. 歷史沿革

廣義的認(rèn)知包含情緒，而狹義的認(rèn)知是相對(duì)情緒而言的。情緒或情感在文體研究中占據(jù)重要位置，通常指作者在語篇產(chǎn)出過程中的情感，或讀者接受文學(xué)語篇的感受。情感意義或感受意義通常指由某些關(guān)鍵詞引發(fā)的強(qiáng)烈效果。美國(guó)文體學(xué)家Stanley Fish倡導(dǎo)的“感受文體學(xué)”(Affective Stylistics)是認(rèn)知文體學(xué)的另一發(fā)源。Fish是“讀者反應(yīng)批評(píng)”的代表人物，對(duì)文學(xué)語篇持有較為激進(jìn)的態(tài)度，認(rèn)為語篇是讀者閱讀的產(chǎn)物，讀者的稟性決定語篇的意義，故同一類讀者會(huì)對(duì)同一語篇作出類似反應(yīng)(Fish，1970，1980)。Pratt(1982)批評(píng)該觀點(diǎn)“主客體顛倒”，指出Fish本人在實(shí)際語篇分析中并未遵循所謂的讀者反應(yīng)范式(即逐字記錄讀者反應(yīng))，而是逐行闡釋讀者對(duì)特定字詞的反應(yīng)。荷蘭文體學(xué)家Michael Burke指出感受文體學(xué)實(shí)際關(guān)注的并非是讀者的真實(shí)閱讀感受，而是語篇在文學(xué)闡釋過程中的作用(Burke，2006a： 127)。感受文體學(xué)雖存在諸多弊端，但對(duì)讀者反應(yīng)的關(guān)注逐步發(fā)展為認(rèn)知文體學(xué)的關(guān)鍵議題，可將其視作另一來源(申丹，2009： 2)。

文學(xué)研究于20世紀(jì)70年代發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向。認(rèn)知文學(xué)研究是一種跨學(xué)科研究，包括認(rèn)知詩學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)、認(rèn)知文體學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)等范式或流派，是一種文學(xué)文本的批評(píng)分析模式。該領(lǐng)域最早的具有影響力的學(xué)者是以色列學(xué)者Reuven Tsur，他于1983年明確提出“認(rèn)知詩學(xué)”(Cognitive Poetics)術(shù)語，為文學(xué)研究提供了一個(gè)全新視角(熊沐清，2016： 59)。Tsur探究了閱讀過程對(duì)詩歌形式的制約，并嘗試解釋文學(xué)文本結(jié)構(gòu)與感知效果之間的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知詩學(xué)的目的在于運(yùn)用認(rèn)知理論去闡釋文學(xué)，而不是使用文學(xué)作品去證明認(rèn)知理論(Tsur，1992/2008)。

20世紀(jì)末，認(rèn)知語言學(xué)家開始將文學(xué)作品的認(rèn)知機(jī)制納入研究范疇(Lakoff & Turner，1989)，并解釋讀者閱讀文學(xué)作品的認(rèn)知方式(Turner，1996)。George Lakoff和Mark Turner于1989年合著的《超越理性思索： 詩歌隱喻實(shí)踐指南》討論了生與死的隱喻，提出了大鏈條隱喻，并具體分析了六位詩人的詩作。Lakoff & Turner(1989： xi)認(rèn)為，隱喻是各種各樣的思考，在想象和推理活動(dòng)中是必不可少的，它以某種不能替代的方式幫助我們理解自我和世界。Mark Turner于1996年出版的專著《文學(xué)心智》將心理空間和概念整合理論運(yùn)用于文體學(xué)研究，集中討論了故事和寓言在文學(xué)和日常生活中的作用，認(rèn)為故事是心智的基本原則，寓言是基本的認(rèn)知準(zhǔn)則。張輝和楊波(2008： 10)認(rèn)為，概念整合理論結(jié)合意義構(gòu)建的認(rèn)知過程，特別適用于解釋文體學(xué)等富有創(chuàng)造性的機(jī)制和過程。然而，這些對(duì)文學(xué)作品的研究?jī)H側(cè)重認(rèn)知機(jī)制和認(rèn)知方式，甚少關(guān)注和分析實(shí)際文學(xué)文體，并非真正意義上的認(rèn)知文體學(xué)研究，對(duì)此作出彌補(bǔ)的是文體學(xué)家Donald Freeman對(duì)莎劇《李爾王》與《麥克白》中概念隱喻的探討(Freeman，1993，1995)。“認(rèn)知文體學(xué)”作為術(shù)語最早出現(xiàn)在Jean Weber于1996年主編的《文體學(xué)讀本： 從諾曼·雅克布森至今》，該書第八部分的標(biāo)題便是“認(rèn)知文體學(xué)”(Weber，1996)。Semino & Culpeper(2002： ix)將認(rèn)知文體學(xué)定義為建立在語言學(xué)、文學(xué)研究和認(rèn)知科學(xué)界面上的新文體學(xué)流派，它融合了對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行明晰、嚴(yán)格和細(xì)致分析的文體學(xué)傳統(tǒng)，和關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過程的理論考察，從而對(duì)語篇和讀者反應(yīng)以及闡釋提供更系統(tǒng)和明晰的解釋。認(rèn)知文體學(xué)有新、舊兩方面，既關(guān)注語言選擇同語言效果的關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)語言選擇與認(rèn)知結(jié)構(gòu)和過程之間的關(guān)系。文體學(xué)是一種闡釋語篇的方法，認(rèn)知文體學(xué)是一種運(yùn)用信息加工的語言風(fēng)格研究范式。Burke(2006b： 218)對(duì)比了傳統(tǒng)文體學(xué)、現(xiàn)代文體學(xué)以及認(rèn)知文體學(xué)的研究范式。傳統(tǒng)文體學(xué)(文學(xué)文體學(xué))主要研究文學(xué)語言和體裁，對(duì)文學(xué)語篇進(jìn)行清晰、嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡的語言分析；現(xiàn)代文體學(xué)受20世紀(jì)俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派結(jié)構(gòu)主義的影響，側(cè)重文學(xué)語篇的形式研究，主要采取“自下而上”的研究范式，即細(xì)讀文本、歸納數(shù)據(jù)、闡釋文本效應(yīng)；認(rèn)知文體學(xué)則追求“自上而下”的研究范式，將認(rèn)知的、情感的因素納入語篇分析中，思考語篇生產(chǎn)和接收的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程，其關(guān)注重點(diǎn)是認(rèn)知的因素在閱讀步驟中描寫、界定和解釋的作用。例如，通過語義框架來凸顯概念或者預(yù)設(shè)認(rèn)知域之間的其它概念，從而在語言表征上達(dá)到形式和意義的自然匹配(張松松，2014、2016、2019)。

除了認(rèn)知的因素，情感的因素也是認(rèn)知文體學(xué)研究的重點(diǎn)。我們的行為和思維無處不涉及情感，情感對(duì)語篇的認(rèn)知同樣重要(張松松、胡晉陽，2018)。情緒對(duì)認(rèn)知的影響是廣泛普遍的，語篇內(nèi)容反映作者的經(jīng)驗(yàn)世界，在某種程度上是情緒影響認(rèn)知的結(jié)果。有關(guān)情感的認(rèn)知文體研究始于Semino(1997)運(yùn)用圖式理論對(duì)詩歌和其他文學(xué)體裁的分析，而圖式理論的廣泛運(yùn)用則和“認(rèn)知詩學(xué)”(Cognitive Poetics)有關(guān)。

認(rèn)知詩學(xué)研究從迅速發(fā)展的實(shí)證認(rèn)知科學(xué)中得到啟發(fā)，代表了一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的形式，而這種現(xiàn)實(shí)只能借助對(duì)感覺和認(rèn)知機(jī)制的描寫得以通達(dá)，這些機(jī)制和方式代表了認(rèn)知詩學(xué)的發(fā)展軌跡——從認(rèn)知心理學(xué)研究成果的文學(xué)運(yùn)用，到對(duì)概念隱喻的探討，再到其他文體學(xué)理論的具體應(yīng)用，認(rèn)知詩學(xué)融合了許多學(xué)科的理論和方法，繼而將文學(xué)研究的科學(xué)性提高到了前所未有的地位(封宗信，2017)。認(rèn)知文體學(xué)和認(rèn)知詩學(xué)都是從認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等角度出發(fā)研究文學(xué)語篇，從研究的理論框架到具體的方法論上并無明顯差異，對(duì)于實(shí)際運(yùn)用而言差別不大(Burke，2006b： 219，Burke，2010： 42)。認(rèn)知文體學(xué)與認(rèn)知詩學(xué)聯(lián)系緊密，二者具有趨同性，甚至存在混用情況(胡壯麟，2012)。認(rèn)知文體學(xué)和認(rèn)知詩學(xué)的趨同性在于，二者主要以認(rèn)知語言學(xué)的承諾、工作假設(shè)和原則等為基礎(chǔ)，具體而言，認(rèn)知文體學(xué)強(qiáng)調(diào)文本的語言分析，并系統(tǒng)地考察語言產(chǎn)生和理解背后的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程；認(rèn)知詩學(xué)強(qiáng)調(diào)文本解讀應(yīng)當(dāng)參照人類語言與認(rèn)知的一般原則，并注重人類經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知與文本的互動(dòng)(Semino & Culpeper，2002；Geert & Vandaele，2009)。

3. 研究方法

傳統(tǒng)的文體分析借助系統(tǒng)功能語言學(xué)，側(cè)重描述構(gòu)建語篇的符號(hào)資源及其意義整合，而認(rèn)知文體學(xué)主要研究讀者在閱讀過程中的假設(shè)推理活動(dòng)，以及它們?nèi)绾斡绊懽x者對(duì)語篇的意義闡釋，其基本假設(shè)是： 閱讀是一個(gè)積極的過程，作者在建構(gòu)語篇意義時(shí)起到了積極作用。語篇意義不僅存在于形式結(jié)構(gòu)中，從某種意義上來講，也是讀者借用已有的背景知識(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)的結(jié)果。認(rèn)知文體學(xué)自誕生至今，主要存在兩類研究范式(Burke，2010： 43)。首批從認(rèn)知語言學(xué)獲得啟發(fā)的學(xué)者采取“單一概念”的研究范式，主要運(yùn)用概念隱喻、意象圖式以及概念整合等，雖然間或采用兩種概念分析語篇，但總體上僅將認(rèn)知語言學(xué)視為一項(xiàng)研究工具，主要研究停留在單一概念上，如Hamilton(2003)從認(rèn)知語法角度探究了維爾浮萊德·歐文的詩歌《醫(yī)務(wù)船》，Tobin(2006)運(yùn)用心理空間和概念整合分析了《夏洛克·福爾摩斯》等。第二種研究范式被稱為綜合法，正如Semino & Culpeper(2002： ix)所言，認(rèn)知文體學(xué)是文學(xué)語篇闡釋與認(rèn)知結(jié)構(gòu)分析的結(jié)合體，應(yīng)在已有的文學(xué)文體分析中融入認(rèn)知的工具，換言之，綜合性認(rèn)知文體分析實(shí)為傳統(tǒng)文體闡釋的補(bǔ)充。Burke(2010： 45)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知文體學(xué)研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注讀者在閱讀中有意識(shí)和無意識(shí)的認(rèn)知與情感過程，并對(duì)該過程同語篇的互動(dòng)作出闡釋，并列舉了前景化理論、其他文體學(xué)理論以及認(rèn)知文體學(xué)理論等三類研究工具，旨在為文體分析提供綜合性視角。蘇曉軍(2008)評(píng)述了認(rèn)知文體學(xué)三類常用的理論框架，即圖式理論、前景化理論以及語篇世界理論。張德祿等(2015： 130)則細(xì)分出三種研究模式，一為基本理論研究，二為認(rèn)知詩學(xué)框架內(nèi)的相關(guān)理論研究，三為廣義認(rèn)知科學(xué)理論和方法研究；并歸納出兩種闡釋路徑，一條是從語言特征透視認(rèn)知結(jié)構(gòu)，另一條則是根據(jù)語言特征解釋認(rèn)知過程。申丹(2008： 4)歸納了認(rèn)知文體學(xué)研究的四大特點(diǎn)，包括著眼點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，模式的更新，關(guān)注規(guī)約性讀者反應(yīng)，以及為現(xiàn)存闡釋提供認(rèn)知解釋，其中關(guān)注規(guī)約型讀者反應(yīng)是指： 認(rèn)知文體學(xué)不僅關(guān)注某個(gè)群體中讀者所共享的基本閱讀機(jī)制，也探究個(gè)體讀者因身份和經(jīng)歷等因素導(dǎo)致的獨(dú)特閱讀反應(yīng)。

自從認(rèn)知文體學(xué)作為術(shù)語提出后，近年來涌現(xiàn)出一系列經(jīng)典研究(Semino & Culpeper，2002；Lambrou & Stockwell，2010)。Elena Semino和Jonathan Culpeper于2002年合編的論文集《認(rèn)知文體學(xué)： 語篇分析中的語言與認(rèn)知》是最有影響力的認(rèn)知文體學(xué)著作，奠定了認(rèn)知文體學(xué)地位。全書十二篇文章，前三章探討了認(rèn)知語言學(xué)的核心概念，如運(yùn)用概念整合理論解釋克里斯蒂娜·德·皮?！秼D女城》中的隱喻、類比和諷喻，根據(jù)具身認(rèn)知假設(shè)解讀埃米莉·狄更生兩首詩歌手稿中的思維風(fēng)格，以及使用原型理論探究亨利·詹姆斯《地毯上的圖案》中的歧義解讀。第四到第八章介紹了語言學(xué)理論和其他理論方法的應(yīng)用，如從指示語、句法結(jié)構(gòu)、否定及概念隱喻分析彌爾頓的四首商籟體詩，用圖式理論、概念隱喻和概念整合理論闡釋路易·德·伯爾尼?！稇?zhàn)地情人》中的思維風(fēng)格，以認(rèn)知文體學(xué)假設(shè)為基礎(chǔ)揭示斯蒂芬·金《它》中的空間概念與概念隱喻，借容器隱喻詮釋虛構(gòu)類與非虛構(gòu)類語篇中自我分裂現(xiàn)象，以及鮑勃·迪倫《颶風(fēng)》中隱喻變體同文體風(fēng)格的關(guān)系。第九至十一章用認(rèn)知語言學(xué)理論處理特定語言現(xiàn)象，如詩歌修辭結(jié)構(gòu)、語言幽默框架和人物塑造特別是社會(huì)圖式等。第十二章Tsur對(duì)詩歌韻律感知進(jìn)行了認(rèn)知分析。上述十二份研究均從認(rèn)知語言學(xué)獲得啟發(fā)，而從其具體運(yùn)用看，既存在不同的研究范式，又涉及不同種類的文學(xué)語篇。Marina Lambrou和Peter Stockwell于2010年合編的《現(xiàn)代文體學(xué)》是另一部認(rèn)知文體學(xué)論文集。該論文集共二十篇論文，分為散文、詩、對(duì)話與戲劇三部分，展示了現(xiàn)代文體學(xué)一些熱門的研究范式(如認(rèn)知詩學(xué)和語料庫語言學(xué))，研究?jī)?nèi)容廣泛而多樣，包括對(duì)心智風(fēng)格的探討，對(duì)口語敘事語篇的分析，對(duì)韻體詩視點(diǎn)的探究，對(duì)詞匯意義的考察，以及對(duì)篇章世界意義和情感的研究等等。值得一提的是，在該論文集中，之前較少關(guān)注的語篇類型如對(duì)話和戲劇語篇等得到了關(guān)注。在認(rèn)知文體學(xué)的諸多經(jīng)典研究中，詩歌分析是重要的一類。通過對(duì)詩歌前景化手段的分析，能夠更為有效地揭示詩歌主題，并更加準(zhǔn)確地把握思想。在諸多前景化手段中，傳統(tǒng)修辭學(xué)中的轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅被視為偏離了日常語言字面意義但豐富了語言表達(dá)的前景化手段，在認(rèn)知語言學(xué)家看來，轉(zhuǎn)喻和隱喻還是人們概念化外部世界的基本方式。更為重要的是，轉(zhuǎn)喻和隱喻還為表達(dá)情感的詞匯語義提供認(rèn)知理據(jù)，這樣一來，我們便能將認(rèn)知的因素和情感的因素統(tǒng)一在一個(gè)相對(duì)完整的框架下對(duì)詩歌進(jìn)行進(jìn)一步分析。目前，認(rèn)知文體學(xué)框架下的詩歌分析主要有兩類研究熱點(diǎn)，即概念隱喻和概念整合。接下來便介紹著名文體學(xué)家Michael Burke以及Margaret Freeman運(yùn)用概念隱喻和概念整合理論對(duì)詩歌的認(rèn)知文體分析，借此展示認(rèn)知文體學(xué)分析詩歌的基本方法。

Burke(2005)將認(rèn)知維度加入菲利普·拉金《離去》的詩歌闡釋中，主要運(yùn)用圖形/背景區(qū)分、意象圖式和認(rèn)知隱喻說明該詩的前景化手段。作者開門見山提出三個(gè)研究問題： 該詩開頭主要的關(guān)注點(diǎn)是什么？該詩頭兩節(jié)的圖形和背景分別是哪些？何人正在離去？該詩開頭著眼于“離去”一詞，形成一個(gè)路徑圖式，離去一詞僅暗示了起點(diǎn)與軌跡，并未提示目的地，可視為前景化手段之一；在第一節(jié)，黃昏為圖形，原野為背景，詩中的黃昏“走來”與整首詩“離去”的圖式相反；第二節(jié)，黃昏由遠(yuǎn)及近、沿著膝蓋和胸膛蔓延，這種上升的方式偏離了讀者對(duì)“上為好”隱喻的認(rèn)知，第三節(jié)以消極的認(rèn)知結(jié)構(gòu)“下為壞”隱喻結(jié)尾，偏離了讀者在讀此詩開頭時(shí)的預(yù)料。詩人通過省略和顛倒圖式結(jié)構(gòu)以及偏離隱喻認(rèn)知來達(dá)到前景化效果。該詩被命名為“離去”，而包含的意象圖式卻是“走來”，全詩描繪的很可能是作為黃昏的死亡正在臨近，言者的生命正在離去。作者認(rèn)為，詩人用詞語提示詩歌主題，而其潛在的認(rèn)知卻暗示另一個(gè)主題，將認(rèn)知維度加入文體分析的工具箱，能夠把握詩歌的隱含思想，從而為傳統(tǒng)文體研究增添價(jià)值、拓展深度、提高質(zhì)量。接下來，Burke(2007)作了類似研究，他運(yùn)用認(rèn)知工具發(fā)現(xiàn)愛德華·埃斯特林·卡明斯的詩集《郁金香與煙囪》中存在大量路徑圖式。作者首先從偏離、排比和重復(fù)、對(duì)偶和半押韻三個(gè)傳統(tǒng)文體分析角度佐證了部分文學(xué)評(píng)論家的觀點(diǎn)，再解析詩集中獨(dú)特的概念隱喻，如“城市是女性/城市是空間”、“燈光是男性/燈光是旅者”等，最后歸納其上位隱喻為“生命是旅行”及其變體“生命是循環(huán)”。作者認(rèn)為，將語言和文體延伸至認(rèn)知領(lǐng)域是一個(gè)拓展文體分析框架的機(jī)會(huì)。

概念整合是目前認(rèn)知文體學(xué)的熱門議題之一。Margaret Freeman對(duì)西爾維亞·普拉斯的詩作《申請(qǐng)人》的概念整合分析被譽(yù)為期刊最受歡迎的論文之一(申丹，2008： 5)。Freeman(2005)試圖描述讀者闡釋該詩的策略和步驟，認(rèn)為概念整合不僅是基礎(chǔ)的概念化手段，更是基本的詩歌建構(gòu)與識(shí)解的認(rèn)知過程。作者首先評(píng)價(jià)了語篇理論、可能世界理論及圖式理論，認(rèn)為概念整合理論具有更強(qiáng)闡釋力，因?yàn)椤白顑?yōu)限制”將幫助讀者探索看似反常的一系列概念隱喻的內(nèi)在連貫。隨后，作者借助理想化認(rèn)知模型，通過回顧詩作的社會(huì)歷史語境，從手、身體和頭三類主要意象中分離出若干復(fù)合心理空間，如采訪空間、婚禮空間、套裝空間等。分析發(fā)現(xiàn)，詩人通過整合婚姻和銷售框架，形成“婚姻是商品”、“女人是玩偶”等概念隱喻，用以諷刺消費(fèi)社會(huì)的虛假價(jià)值，折射出詩人的婚姻觀。Barbara Dancygier選取喬納森·雷班的幾部旅行敘事作品進(jìn)行概念整合分析，以游記的語篇形式和詞匯特征為線索，詳細(xì)分析了視點(diǎn)建構(gòu)的各種心理空間操作。Dancygier(2005)分類討論了概念整合中的視點(diǎn)壓縮類型如角色、空間、時(shí)間與變化等，指出作者常用自身經(jīng)驗(yàn)和他者故事構(gòu)建獨(dú)特的心理空間，并圖示了三種基本的視點(diǎn)壓縮情形。整合與壓縮操作拓展了敘事研究空間，這些空間不僅產(chǎn)生全新意義，還表征不同視點(diǎn)，進(jìn)而豐富作者個(gè)人體驗(yàn)。小說家利用概念整合這一文體工具創(chuàng)造了復(fù)雜意象，引發(fā)了多層闡釋，并產(chǎn)生了美學(xué)價(jià)值，展示了心理空間結(jié)構(gòu)和視角選擇策略的緊密聯(lián)系。

無論是概念隱喻還是概念整合，上述研究都是為了從認(rèn)知角度說明文學(xué)作品的前景化手段。認(rèn)知語言學(xué)研究已將研究重點(diǎn)從詞句層面轉(zhuǎn)向語篇層面，除了基于圖式理論和前景化理論框架的研究，還有一類有關(guān)篇章世界理論的研究，其中最具代表性理論之一是由Paul Werth于20世紀(jì)末提出的“篇章世界理論”(Text World Theory)，其基本前提是話語的加工和理解離不開人類大腦的心理表征，交際雙方用其構(gòu)建共同背景，即篇章世界，可分為指示性次世界、態(tài)度性次世界和認(rèn)識(shí)性次世界等三個(gè)概念層次。Gavins(2007)結(jié)合自然發(fā)生的真實(shí)情境，對(duì)該理論進(jìn)行了分析和闡述，探究了記敘文和隱喻的篇章世界，并在話語層面重新審視了隱喻。該書結(jié)合了理論及其實(shí)用性分析，提供了有效的研究方法。

4. 發(fā)展趨勢(shì)

認(rèn)知文體學(xué)關(guān)注文本型式同讀者反應(yīng)之間的關(guān)系，而認(rèn)知語法可解釋文學(xué)文本閱讀過程中經(jīng)驗(yàn)的組織、減弱以及模擬。將認(rèn)知語法的核心概念和理論拓展為分析文學(xué)文本的工具并將其運(yùn)用到文學(xué)作品闡釋中，是認(rèn)知文體學(xué)的一大發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)知語法的文體學(xué)應(yīng)用更關(guān)注主觀性、個(gè)性、人物理解與感受，以及同一閱讀群體和同類文學(xué)作品的共性，這點(diǎn)同文學(xué)情緒反應(yīng)研究一致。Harrison et al.(2014： 13-15)闡述了認(rèn)知語法為文體學(xué)研究帶來的五方面啟示，即虛擬模仿、基調(diào)、主旨與意識(shí)性、陌生化與再熟悉化，以及責(zé)任與歸屬。虛擬模仿指讀者對(duì)外部世界的具身經(jīng)驗(yàn)作為百科知識(shí)的一部分儲(chǔ)存在心智中，為理解文學(xué)語言表達(dá)，讀者須在一定程度上模擬作者的心理體驗(yàn)，激活可比性經(jīng)驗(yàn)。具身經(jīng)驗(yàn)隨時(shí)間不斷減弱，其豐富程度依賴于作者的文體選擇和讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與性格。語篇基調(diào)和作者語氣共同決定了文學(xué)體驗(yàn)，讀者通過指示投射、移位、視角和視點(diǎn)安排等方式構(gòu)建虛擬心智，認(rèn)知語法能對(duì)閱讀體驗(yàn)中有意識(shí)、無意識(shí)，以及從無意識(shí)到有意識(shí)的過程作出合理解釋，其總體原則是心智的無意識(shí)性。認(rèn)知語法還能解釋文學(xué)作品的原型效應(yīng)，比如讀者一方面對(duì)虛構(gòu)類作品有陌生化需求，另一方面又試圖基于體驗(yàn)建立熟悉的世界觀。該論文集是第一本將認(rèn)知語法的基本概念和理論運(yùn)用到文學(xué)作品闡釋中的著作，代表了認(rèn)知詩學(xué)領(lǐng)域的前沿成果，但其中多數(shù)論文停留在理論分析和建構(gòu)上，缺乏令人信服的實(shí)證分析。束定芳(2016： 6)指出，為建構(gòu)新的文學(xué)理論，甚至從認(rèn)知科學(xué)角度證明文學(xué)理論的可行性，還需要大量具體的案例描寫和實(shí)驗(yàn)分析。為了探究“真實(shí)”讀者對(duì)篇章的認(rèn)知，Harrison(2017)進(jìn)一步探究了當(dāng)代文學(xué)小說的風(fēng)格和不同讀者的反應(yīng)。作者選取了五篇英美后現(xiàn)代文學(xué)作品作為研究對(duì)象，除了文本分析外，還創(chuàng)造性地提取網(wǎng)站評(píng)論進(jìn)行分析，以“識(shí)解”(construal)這一重要的認(rèn)知能力為紐帶，既考察了讀者反應(yīng)、認(rèn)知和文本的互動(dòng)，又描寫了認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程。作者將文學(xué)形式和讀者感受納入一個(gè)分析框架，展現(xiàn)了認(rèn)知語法對(duì)文學(xué)研究的可擴(kuò)展性，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)有關(guān)概念和范疇進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，構(gòu)建出一種系統(tǒng)的文學(xué)理論，即“認(rèn)知篇章語法”(Cognitive Discourse Grammar)。

認(rèn)知文體學(xué)是廣義認(rèn)知科學(xué)與文體學(xué)的結(jié)合，認(rèn)知語言學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為文體學(xué)研究帶來新的研究范式，即實(shí)驗(yàn)方法。張德祿等(2015： 100)總結(jié)了三種主要的實(shí)驗(yàn)方法，即語篇變化檢測(cè)法、閱讀時(shí)間實(shí)驗(yàn)以及眼球追蹤和延續(xù)實(shí)驗(yàn)等，其研究重點(diǎn)是敘述文本中文體特征的認(rèn)知，除此之外，還涉及體裁、文學(xué)性判斷、情感研究以及語音感知等多個(gè)領(lǐng)域(張松松、汪少華，2016)。

前景化手段的實(shí)證研究為文體學(xué)和心理學(xué)的交叉應(yīng)用，是認(rèn)知文體學(xué)實(shí)證研究的熱點(diǎn)之一。Emmott et al.(2006)在深度加工的心理學(xué)研究基礎(chǔ)上，采用語篇變化檢測(cè)法探究了句片和微型段落與讀者反應(yīng)的關(guān)系。該研究討論了這兩類語篇碎片的文體功用，作者假設(shè)語篇碎片化能吸引讀者注意，并通過心理實(shí)驗(yàn)考察了語篇碎片是否會(huì)改變讀者對(duì)文本細(xì)節(jié)的敏感度。研究表明，特定句法結(jié)構(gòu)能突顯或掩蓋反常語義現(xiàn)象，使讀者更關(guān)注語篇的特定部分，如分裂結(jié)構(gòu)使讀者聚焦錯(cuò)誤信息進(jìn)而提升識(shí)別概率，而主從復(fù)合句由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜，讀者便難以發(fā)覺反常語義成分。實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備了36段短文，根據(jù)語篇碎片化程度將其改寫為三種版本，每種12段；24位受試分為3組，每組8人。受試每次閱讀一段語篇，然后用之前一半的時(shí)間再讀一次，或閱讀僅有一字之差的語篇。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，讀者對(duì)三種語篇碎片的敏感程度具有顯著性差異，當(dāng)語篇以句片或非常短的句子結(jié)尾時(shí)，讀者對(duì)差異的識(shí)別率會(huì)提高?？梢酝茰y(cè)，對(duì)于短小的獨(dú)立成分，受試會(huì)有更謹(jǐn)慎、更深入的心智加工，這就驗(yàn)證了之前有關(guān)碎片化的假設(shè)。從文體角度分析，句片能吸引讀者注意，非常短的句子也具有類似效果。這些研究發(fā)現(xiàn)不僅補(bǔ)充了現(xiàn)有心理學(xué)關(guān)于嵌套信息與深度加工的研究，對(duì)文體學(xué)研究也有所啟示。讀者淺層加工現(xiàn)象意味著復(fù)雜句法結(jié)構(gòu)能掩藏嵌套信息，而語篇碎片研究能挖掘語篇中的隱藏信息，揭示廣告和新聞的前景化手段，體現(xiàn)語篇可讀性等等。

神經(jīng)科學(xué)的文體學(xué)應(yīng)用是認(rèn)知文體學(xué)實(shí)證研究的另一熱點(diǎn)。Gallese & Wojciehowski(2011)用鏡像神經(jīng)理論解釋讀者對(duì)文學(xué)人物的移情，提出基于具身模仿能力的神經(jīng)敘事學(xué)研究范式。鏡像機(jī)制在語義理解中起到關(guān)鍵作用，是從運(yùn)動(dòng)行為的視覺描述到執(zhí)行該行為的直接映現(xiàn)，換言之，從感知覺到執(zhí)行，不需任何推測(cè)，讀者便在此基礎(chǔ)上進(jìn)行具身移情，對(duì)各種非語言表達(dá)進(jìn)行模擬。具身模擬可分為視覺意象與運(yùn)動(dòng)意象，與之相關(guān)的認(rèn)知活動(dòng)依賴并取決于大腦感知運(yùn)動(dòng)區(qū)域的激活，如視覺意象相當(dāng)于模擬真實(shí)的視覺體驗(yàn)，同理運(yùn)動(dòng)意象在某種程度上相當(dāng)于模擬真實(shí)的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。作者根據(jù)具身模擬理論討論了弗吉尼亞·伍爾夫的長(zhǎng)篇意識(shí)流小說《達(dá)洛維夫人》和但丁1295年的早期代表詩作《新生》，發(fā)現(xiàn)具身模擬不僅幫助讀者識(shí)別文學(xué)人物身份，截然不同的模擬體驗(yàn)更能提供多種鏡像反應(yīng)解讀。具身模擬為讀者聯(lián)結(jié)感知體驗(yàn)、記憶和抽象概念，產(chǎn)生獨(dú)一無二的心理表征，是文學(xué)敘事的關(guān)鍵機(jī)制。Burke(2011)提出意象圖式的神經(jīng)基礎(chǔ)，讀者基于感知覺反應(yīng)產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)被固化下來，由于意象圖式具有同構(gòu)性，在閱讀過程中，讀者用意象圖式關(guān)聯(lián)以往的具身體驗(yàn)，繼而產(chǎn)生情感和認(rèn)知。張德祿等(2015： 172)認(rèn)為，認(rèn)知文體學(xué)的很多理論都以意象圖式理論為基礎(chǔ)，意象圖式的神經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)能幫助揭示認(rèn)知文體學(xué)其它理論的認(rèn)知理據(jù)。

5. 結(jié)語

認(rèn)知文體學(xué)隸屬廣義的認(rèn)知文學(xué)研究，是語言學(xué)與文學(xué)研究深度融合的一項(xiàng)積極嘗試。但由于起步較晚，且迄今為止尚未有一本學(xué)科層面的理論專著對(duì)其進(jìn)行明確定位與指導(dǎo)，其研究范式和內(nèi)容與認(rèn)知詩學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)等有所重疊，制約了其獨(dú)立發(fā)展，因此認(rèn)知文體學(xué)尚未定型，甚至有被認(rèn)知詩學(xué)取代之勢(shì)。認(rèn)知文體學(xué)研究者們要考慮文學(xué)語境，掌握文學(xué)批評(píng)的方法，進(jìn)行有價(jià)值的研究。

在吸收和完善前人認(rèn)知文體學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，我們認(rèn)為，為了將文體分析擴(kuò)展到研究身體體驗(yàn)的神經(jīng)學(xué)科范疇，并力求構(gòu)建一種系統(tǒng)的語篇研究范式，認(rèn)知文體學(xué)應(yīng)當(dāng)拓展其研究“工具箱”，重新審視已有理論和概念、整合分析框架、優(yōu)化認(rèn)知闡釋機(jī)制。此外，研究者除了關(guān)注文學(xué)文本的閱讀過程和探討閱讀理解的心智運(yùn)作或認(rèn)知機(jī)制外，還應(yīng)該探討文體學(xué)的基本理論，如文學(xué)概念、性質(zhì)、原理、功能及價(jià)值等，并將認(rèn)知文體學(xué)研究納入研究身體體驗(yàn)的神經(jīng)學(xué)等學(xué)科。