艾 博

在中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，隨著習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進。”隨著小康社會的全面建成，我國對貧困的治理從“絕對貧困”治理逐步轉(zhuǎn)向“相對貧困”治理。在“相對貧困”的治理階段，要求我們在解決貧困人口“物質(zhì)貧困”的同時，還要關(guān)注“精神貧困”，這是社會主義的本質(zhì)決定的，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展、最終走向共同富裕的保障。因此需要我們對“貧困”的理解追根溯源，從經(jīng)典理論中尋求依據(jù)，不斷豐富和完善對“貧困”的理解；處理好“絕對貧困”治理向“相對貧困”治理轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的新問題；注重“精神貧困”問題，以鞏固脫貧攻堅的成果，最終實現(xiàn)共同富裕。

一、馬克思“精神貧困”的理論之源

古典政治經(jīng)濟學(xué)家對“貧困”的討論多集中在“絕對貧困”的范疇，即“物質(zhì)貧困”的范疇，認(rèn)為貧困產(chǎn)生的原因在于國民財富的下降導(dǎo)致的低收入、人口增長、社會財富分配不均等，沒有涉及貧困問題的根源，更沒有找到解決貧困問題的有效途徑。馬克思從現(xiàn)代性視角分析貧困問題產(chǎn)生的根源是資本主義制度，并提出了“絕對貧困”“相對貧困”概念，著力解決“相對貧困”中的“精神貧困”問題， 是我國現(xiàn)階段鞏固脫貧攻堅成果最終實現(xiàn)共同富裕的前提和保障。

(一)馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)貧困理論的批判

古典政治經(jīng)濟學(xué)家對“貧困”的討論多集中在“絕對貧困”的范疇，即“物質(zhì)貧困”的范疇，沒有涉及貧困問題的根源，更沒有找到解決貧困問題的有效途徑，因此馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)家的觀點從以下幾個方面進行批判。首先，馬克思基于現(xiàn)代性視角批判古典政治經(jīng)濟學(xué)對貧困現(xiàn)象解釋的不合理性。古典政治經(jīng)濟學(xué)把貧困歸因于個人的不努力、懶惰導(dǎo)致的；馬克思基于現(xiàn)代性視角，認(rèn)為英國社會的普遍性赤貧是現(xiàn)代工業(yè)的必然結(jié)果，把貧困簡單地歸因為個人的不努力、懶惰是不合理的。馬克思還基于政治國家與現(xiàn)代社會關(guān)系的角度批判古典政治經(jīng)濟學(xué)解決貧困問題策略的不合理性。古典政治經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)具有自發(fā)調(diào)節(jié)功能的市場經(jīng)濟，讓其充分發(fā)揮作用，面對市場經(jīng)濟作用下的貧困問題，主張通過國家修訂法律、改進政府執(zhí)政方式、控制人口增長、增加社會福利等方式來解決。馬克思認(rèn)為，政治國家作為資產(chǎn)階級意志的踐行者，作為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，是不可能通過一些具體的策略徹底解決貧困問題的。要徹底解決貧困問題，就要從根源入手，消除私有制、消滅剝削，顯然政治國家的統(tǒng)治者不可能做到這些，因此在政治國家中，貧困也不可能徹底根除。

(二)馬克思貧困理論的二元維度

古典政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為“貧困”問題是由國家政策的無效性導(dǎo)致的，因此只要改善治理策略，就能解決貧困問題；且他們的研究對象主要集中在一無所有的赤貧者，屬于“絕對貧困”的范疇；馬克思認(rèn)為“貧困”問題的根源是資本主義制度，并提出了“絕對貧困”“相對貧困”概念，從現(xiàn)代性視角分析貧困問題產(chǎn)生的根源及解決途徑，為新發(fā)展階段的脫貧之路指明了方向。

在馬克思看來，“絕對貧困”是一種生存性貧困，在資本主義社會里，私有制導(dǎo)致了勞動者與生產(chǎn)資料相分離，形成了勞動能力與物質(zhì)財富的對立，勞動者除了勞動能力外一無所有。在這里，“……勞動能力本身只是工人活的機體中存在的和具有的從事勞動的可能性，但是這種可能性卻與實現(xiàn)勞動能力的一切物的條件，即同它本身的現(xiàn)實性完全分離了，失去了這些條件而獨立地存在著?！薄敖^對貧困”意味著勞動者全部的生產(chǎn)資料被剝奪，是剩余價值規(guī)律和資本積累共同作用的結(jié)果，是一種生存性貧困。勞動者如果處于“絕對貧困”的狀態(tài)，毋庸置疑將陷入一種物質(zhì)和精神雙重貧困的狀態(tài)，不過由于其生存已經(jīng)受到威脅，所以無暇考慮精神需要。因此在“絕對貧困”的概念中，雖然既包括“物質(zhì)貧困”也包含“精神貧困”，但“物質(zhì)貧困”占據(jù)了“絕對貧困”的主要內(nèi)涵。

“相對貧困”屬于發(fā)展性貧困，指勞動者的收入及生活狀況雖得到了一定的改善，但卻陷入了“相對貧困”，即發(fā)展性貧困。在這一階段，勞動者的收入及生活狀況雖得到了一定的改善、“生活的絕對水平依然照舊”，但卻將自己所創(chuàng)造出來的剩余價值無償貢獻給了資本家，所以“他的相對工資以及他的相對社會地位，也就是與資本家相比較的地位，卻會下降”。在這里，下降的不僅僅是勞動者的工資、社會地位，還包括勞動者自由時間的減少，從而導(dǎo)致勞動者的“精神貧困”。在“相對貧困”階段，由于資本家為了盡可能多地占據(jù)工人的剩余時間而延長工作日，拼命壓榨勞動者的自由時間，使勞動者喪失了發(fā)展自己的時間，因而在“相對貧困”的基礎(chǔ)上衍生出了“精神貧困”。

(三)“相對貧困”的衍生：“精神貧困”

“精神貧困”是指勞動者喪失了發(fā)展自己的自由時間后，身體和心智都得不到發(fā)展，從而導(dǎo)致“精神貧困”；抑或擁有自由時間，但卻對自由時間進行消極運用所致。在馬克思看來，自由時間可以使“占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”，即“不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間”，都要使占據(jù)它的人“作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程”。也就是說擁有自由時間的人，不論是閑暇還是從事較高級活動，哪怕僅僅只是從事簡單的體力勞動，只要能在這一時間內(nèi)完成自我發(fā)展，達到自我滿足，能夠以全新的、積極的狀態(tài)投入到下一次的直接生產(chǎn)中，就完成了自由時間所賦予的使命。

然而在資本主義條件下，擁有真正的自由時間似乎是一種奢望：機器大工業(yè)時代的到來，使工人們徹底淪為機器的一部分，工人們只能麻木地、機械地站在機器旁從事生產(chǎn)活動，在這種情況下，勞動完全喪失了教化和塑形的作用，勞動只意味著辛勞和痛苦，勞動使工人完全喪失了主體性，更毋寧說自我發(fā)展和自我超越。工人完全喪失了發(fā)展自己的自由時間后，身體和心智都得不到發(fā)展，從而導(dǎo)致“精神貧困”。

二、我國“精神貧困”的現(xiàn)實之境

現(xiàn)階段我國“精神貧困”可分為以下幾種情況：因自由時間絕對匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”、因自由時間相對缺失導(dǎo)致的“精神貧困”、因自由時間的消極運用導(dǎo)致的“精神貧困”。自由時間的絕對匱乏，是指在生產(chǎn)力水平較低的情況下，勞動者的必要勞動增加，從而導(dǎo)致自由時間匱乏，勞動者無暇發(fā)展自己，從而導(dǎo)致“精神貧困”；自由時間的相對缺乏，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動者必要勞動降低，但剩余勞動增加，自由時間相對較少，發(fā)展自己的時間依然是有限的，因此形成了“精神貧困”；自由時間的消極運用，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動者必要勞動降低，自由時間充裕，卻沒有積極地利用自由時間完成自我發(fā)展，而是將自由時間完全用于個人消遣或一味追求個人利益，從而形成“精神貧困”。

(一)自由時間的絕對匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”

因自由時間的絕對匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”，主要是由物質(zhì)貧困引起的，在生產(chǎn)力較為落后的地區(qū)，勞動者的必要勞動增加，從而導(dǎo)致自由時間匱乏，勞動者無暇發(fā)展自己，因此形成了“精神貧困”。因物質(zhì)貧困引起的必要勞動的增加，這里的必要勞動帶有某種強制性，這種強制性體現(xiàn)在某種外在強制力強加在了勞動者身上：或是自然的，或是社會的。我們把人與自然之間的外在強制力稱為自然強制力，這種自然強制力迫使人類從事賴以維持生存的必要勞動，勞動者的生命活動也被這種必要勞動所填滿。這是因為人直接的是自然存在物，自然界“是人的無機的身體”。人要活著首先要解決衣、食、住等物質(zhì)生活條件問題。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)屬于“必然王國”領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域勞動的直接目的就是滿足需要。因此這種基于自然的外在強制力基礎(chǔ)上的必要勞動，只能隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步改善，否則只能導(dǎo)致勞動者自由時間的絕對匱乏，從而導(dǎo)致絕對貧困。絕對貧困直接制約著人們精神文明的發(fā)展，這也是經(jīng)濟相對落后地區(qū)“精神貧困”產(chǎn)生的原因。

(二)因自由時間相對缺乏導(dǎo)致的“精神貧困”

自由時間的相對缺乏，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動者必要勞動降低，但剩余勞動增加，自由時間相對較少，發(fā)展自己的時間依然是有限的，由此導(dǎo)致“精神貧困”。勞動者必要勞動時間降低，剩余勞動時間增加，主要是由社會強制力所驅(qū)使。社會強制力指人與人之間社會交往關(guān)系中的外在強制力。這是因為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制度的出現(xiàn)，社會成員日益分化為占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級和喪失生產(chǎn)資料的勞動者階級，從而形成勞動者與生產(chǎn)資料相分離的情況。在這種情況下勞動者為了獲得生活資料只能聽命于生產(chǎn)資料所有者的擺布，接受后者的剝削和壓榨，勞動者缺乏發(fā)展自己的自由時間，因此導(dǎo)致精神貧困。

在我國現(xiàn)階段，自由時間的相對缺乏導(dǎo)致的“精神貧困”又與上述情況略有不同。這是由于隨著我國生產(chǎn)力水平的提高，勞動者的必要勞動時間降低，剩余勞動時間減少，相應(yīng)的勞動者的“非勞動時間”增加。但是“非勞動時間”的增加并不意味著自由時間的增加，這是因為在市場經(jīng)濟的作用下，資本主義意識形態(tài)以不斷翻新的欲望將勞動者的非勞動時間納入到資本運動中：網(wǎng)絡(luò)游戲、直播平臺、短視頻軟件、購物軟件、虛擬社交等。資本主義意識形態(tài)所構(gòu)建出來的夢幻泡影將勞動者的非勞動時間消耗殆盡，勞動者的主體性自由便無從談起，因此形成了“精神貧困”。

(三)因自由時間的消極運用導(dǎo)致的“精神貧困”

自由時間的消極運用，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動者必要勞動降低，自由時間充裕，卻沒有積極地利用自由時間完成自我發(fā)展，而是將自由時間完全用于個人消遣或一味追求個人利益，從而形成了“精神貧困”。因自由時間的消極運用而導(dǎo)致的“精神貧困”，在我國主要表現(xiàn)為擁有自由時間的人，尤其指個人財富達到富裕水平的那些人，沒有將自由時間用于主體自我實現(xiàn)的積極功能，而是將自由時間完全用于個人消遣或一味追求個人利益，缺乏自我反思和自我發(fā)展，形成了個人財富的增長和思想上進步呈不協(xié)調(diào)的發(fā)展趨勢，這是另一種形式的“精神貧困”。此類“精神貧困”對社會的負(fù)面影響頗大。比如，企業(yè)、明星的偷稅漏稅問題、官員的貪污腐敗問題、網(wǎng)絡(luò)名人的理想信念缺失問題等，這些由“精神貧困”引起的惡劣行徑影響了我國經(jīng)濟可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展?？梢哉f，相對于物質(zhì)貧困，“精神貧困”是實現(xiàn)共同富裕道路上的更大阻礙。

三、我國“精神貧困”的解決之道

社會主義市場經(jīng)濟是解決“精神貧困”實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障和制度保障：要解決“精神貧困”實現(xiàn)共同富裕需要進一步發(fā)展生產(chǎn)力，堅持市場在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，因此社會主義市場經(jīng)濟是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障；同時還要加強信仰教育，堅持精神扶貧，引導(dǎo)人民樹立正確的理想信念，是解決“精神貧困”實現(xiàn)共同富裕的精神保障。

(一)社會主義市場經(jīng)濟是解決“精神貧困”的物質(zhì)保障

對于因自由時間的絕對匱乏和相對匱乏而導(dǎo)致的“精神貧困”，就要在縮短必要勞動時間的基礎(chǔ)上，盡可能多地為勞動者提供自由時間。這需要我們進一步發(fā)展生產(chǎn)力，堅持社會主義市場經(jīng)濟，確保市場在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，這是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障。正如馬克思所言：“……如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無產(chǎn)階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為?！庇纱丝磥?，如果放棄市場經(jīng)濟，“放棄無產(chǎn)階級社會所必需的物質(zhì)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系”，重新依賴完全個體化的勞動，勞動者將極大程度上受制于自然必然性也就是自然強制力的奴役，無法獲得真正的自由時間；從另一個角度來看，如果放棄階級斗爭，寄希望于在生產(chǎn)力高度發(fā)達的市場經(jīng)濟體制中自然孕育出理想的自由王國，勞動者最終得到的將是主體消弭殆盡的技術(shù)牢籠。因此，實現(xiàn)共同富裕需要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，堅持走社會主義道路，才能不偏不倚地實現(xiàn)人的解放。

(二)加強信仰教育是解決“精神貧困”的精神保障

對于因自由時間的消極運用而導(dǎo)致的“精神貧困”，要求我們在堅持社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，堅定社會主義理想信念。習(xí)近平總書記在黨的十九屆一中全會上的講話中指出：“理想信念是事業(yè)和人生的燈塔，決定我們的方向和立場，也決定我們的言論和行動?！眻猿志穹鲐?，引導(dǎo)人民樹立正確的理想信念，是我們的時代要求。首先，對于因自由時間的絕對匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”，此種類型主要指剛剛擺脫“絕對貧困”的那部分困難群眾，要通過馬克思主義理想信念的宣傳教育，促使其確立勞動光榮的思想；其次，對于因自由時間相對缺乏導(dǎo)致的“精神貧困”，主要指已經(jīng)擺脫“絕對貧困”但又陷入“相對貧困”的人群，要加強對其社會主流意識形態(tài)的引導(dǎo)，樹立尊重勞動、崇尚勞動的氛圍，以取代對商品拜物教的盲目崇拜；最后，針對因自由時間的消極運用導(dǎo)致的“精神貧困”，此種類型主要包括被商品拜物教腐蝕的黨員干部，要加強對其社會主義理想信念的教育，為其思想補鈣；同時推進政治體制改革，推進黨和國家政治生活的民主化法制化，堅持反腐倡廉，克服官僚主義。

解決“精神貧困”，是繼全面建成小康社會后擺脫“絕對貧困”進入“相對貧困”治理階段的又一難題；關(guān)系著我們能否順利實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)。因此，結(jié)合我國“精神貧困”的現(xiàn)實之境，必須在堅持社會主義市場經(jīng)濟體系、全面深化改革、全面擴大開放的同時，把握好中國特色社會主義的根本政治方向，毫不動搖地堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，勇于自我革命，形成良好的政治生態(tài)和文化生態(tài)，最終實現(xiàn)物質(zhì)和精神的“共同富?！?。