王向陽(yáng)

(西南交通大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610031)

第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前我國(guó)總?cè)丝谥心行詢(xún)羰Ｓ嗳丝谶_(dá)3490萬(wàn)人，這意味著相當(dāng)一部分適婚男性將不可避免地淪為光棍。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：這一極有可能遭遇婚戀危機(jī)的適婚男性剩余群體主要分布在哪里？根據(jù)人口學(xué)和社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究，農(nóng)村屬于全國(guó)婚姻市場(chǎng)洼地，絕大部分光棍群體集中分布于此。本文無(wú)意探討當(dāng)前以及接下來(lái)農(nóng)村大齡未婚男性群體的具體數(shù)據(jù)和具體分布地點(diǎn)，而最初的問(wèn)題意識(shí)在于：當(dāng)前，在適婚人口結(jié)構(gòu)總體失衡的大背景下，農(nóng)村大齡未婚男性群體分布存在怎樣的區(qū)域差異？其影響機(jī)制如何？

針對(duì)這一問(wèn)題，婚姻市場(chǎng)視角下的相關(guān)研究將婚姻市場(chǎng)劃分為本地婚姻市場(chǎng)與全國(guó)婚姻市場(chǎng)，在婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯主導(dǎo)下，本地婚姻市場(chǎng)上“婚備競(jìng)賽”越激烈，婚姻成本上漲越明顯，以致于落后地區(qū)農(nóng)村以及村莊內(nèi)部中下層家庭將處于嚴(yán)重的“婚姻擠壓”境地[1-3]。在這一解釋鏈條中，貧困地區(qū)貧弱家庭將無(wú)可爭(zhēng)議地成為農(nóng)村大齡未婚男性群體的高發(fā)區(qū)和集中地?；橐鍪袌?chǎng)視角對(duì)貧困落后地區(qū)貧弱家庭中的光棍現(xiàn)象解釋力較強(qiáng)，但對(duì)占比絕大多數(shù)的中西部普通農(nóng)村地區(qū)大齡未婚男性群體的區(qū)域分布解釋力有限。比如為什么河南省、陜西省等北方小親族村莊婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，適婚男性及其家庭婚戀壓力巨大，但大齡未婚男性剩余極其有限且分散，再比如為什么廣西壯族自治區(qū)等南方宗族型村莊本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)較弱，婚姻成本也不高，但大齡未婚男性群體數(shù)量較多且分布較為集中。田野調(diào)查中經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象與學(xué)界既有解釋體系相碰撞所產(chǎn)生的張力，構(gòu)成了本文的問(wèn)題意識(shí)來(lái)源。本文擬嘗試提出一個(gè)新的分析視角，即區(qū)域社會(huì)文化視角，并在此基礎(chǔ)上拓展既有解釋體系。

一、文獻(xiàn)綜述與研究視角

(一)文獻(xiàn)綜述

近年來(lái)流行的婚姻市場(chǎng)視角下的相關(guān)研究主要集中在以下細(xì)分視角：

一是地域差異視角。邢成舉[4]認(rèn)為，在適婚人口結(jié)構(gòu)總體失衡的背景下，不同區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、家計(jì)模式、社會(huì)關(guān)聯(lián)等因素將直接影響本地婚配機(jī)會(huì)。杜姣[5]指出，婚姻市場(chǎng)卷入程度較高以及區(qū)位經(jīng)濟(jì)條件較差的農(nóng)村地區(qū)，婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)失敗導(dǎo)致的光棍問(wèn)題突出。劉燕舞[6]認(rèn)為，雖然身心障礙等個(gè)體因素是部分農(nóng)村光棍群體的重要成因，但對(duì)大部分農(nóng)村光棍而言，社會(huì)因素仍是其主導(dǎo)成因，地域貧困問(wèn)題與光棍個(gè)體負(fù)性生命事件在社會(huì)障礙因素中占據(jù)主導(dǎo)地位。

二是階層分化視角。陳文瓊、劉建平[7]認(rèn)為，在婚姻市場(chǎng)滲透下，中西部農(nóng)村家庭繼替具有市場(chǎng)參與性特征，婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形塑婚姻梯隊(duì)序列，在優(yōu)勢(shì)梯隊(duì)的家庭繼替具有向上社會(huì)流動(dòng)的特征，梯隊(duì)末端則向底層淪陷。王曉慧、劉燕舞[8]進(jìn)一步指出，農(nóng)村大齡青年婚配問(wèn)題本質(zhì)上是社會(huì)剝奪造成的，婚姻資源分布不均衡及不同階層婚姻壓力的逐層傳導(dǎo)機(jī)制最終導(dǎo)致當(dāng)前貧困地區(qū)農(nóng)村底層大齡男性青年婚配困難。王向陽(yáng)[9]指出，在當(dāng)前農(nóng)村婚備競(jìng)賽中，上層競(jìng)優(yōu)、女性要價(jià)、中層跟進(jìn)，底層家庭難以跳出“婚姻擠壓”境地。

三是家庭支付視角。王向陽(yáng)[10]、何倩倩[11]認(rèn)為，在婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯主導(dǎo)下，當(dāng)前農(nóng)村婚戀實(shí)踐對(duì)家庭支付能力和個(gè)體擇偶能力均提出了更高要求，尤其是在父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式下，家庭支付能力往往起著主導(dǎo)性影響。黃佳鵬[12]認(rèn)為，對(duì)處于非積累型家計(jì)模式的農(nóng)村家庭而言，往往意味著基于代際合力的家庭支付能力不足，將直接決定適婚男性在本地婚姻市場(chǎng)上的婚姻梯度位置優(yōu)劣和婚戀機(jī)會(huì)分配多寡。對(duì)多子家庭而言，家庭資源稀缺和家庭支付能力不足往往容易出現(xiàn)代內(nèi)剝削[13]和婚姻連帶[14]問(wèn)題。

四是文化排斥視角。何紹輝[15]認(rèn)為，身份排斥、觀念排斥和社會(huì)關(guān)系排斥等是導(dǎo)致農(nóng)村青年婚配難的主要影響機(jī)制。韓慶齡[16]指出，組織結(jié)構(gòu)的個(gè)體化使得部分適婚男性群體進(jìn)一步喪失了家族的保護(hù)機(jī)制，且在價(jià)值觀念上，電視文化、婚姻媒介、村莊輿論等現(xiàn)代性因素將老實(shí)人等部分男性形象刻板化，文化排斥致使該群體加速滑向婚姻市場(chǎng)底層。

婚姻市場(chǎng)視角下的相關(guān)研究可以較好地解釋?zhuān)谶m婚女性資源大量流入的少數(shù)東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村大齡未婚男性較少和在本地適婚女性資源嚴(yán)重流失、婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的少數(shù)中西部貧困落后地區(qū)農(nóng)村大齡未婚男性極多這一問(wèn)題，卻難以解釋占比絕大多數(shù)的中西部普通農(nóng)村大齡未婚男性群體分布的區(qū)域差異問(wèn)題。婚姻市場(chǎng)視角的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)決定論，其前提假設(shè)是適婚人口結(jié)構(gòu)失衡和父代積極介入，這一解釋路徑內(nèi)在框定了其解釋范圍。首先，并非所有區(qū)域適婚人口結(jié)構(gòu)均處于失衡狀態(tài)，如川渝一帶農(nóng)村適婚男女比例就相對(duì)均衡；其次，并非所有區(qū)域農(nóng)村父代介入子代婚姻大事均積極有效，如廣西一帶宗族型村莊近年來(lái)自由戀愛(ài)盛行，父母介入相對(duì)有限；最后，也是最關(guān)鍵的，當(dāng)前我國(guó)各地農(nóng)村并非如我們想象或者建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)分化如此之大，除了少數(shù)東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村和少數(shù)中西部貧困地區(qū)農(nóng)村，絕大多數(shù)農(nóng)村差別不大。因此，本文將引入新的分析視角，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的解釋體系。

(二)分析視角：從婚姻市場(chǎng)視角轉(zhuǎn)向區(qū)域社會(huì)文化視角

本地婚姻市場(chǎng)上，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡并不必然帶來(lái)嚴(yán)重的男性婚戀危機(jī)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，區(qū)域社會(huì)文化是影響當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)乃至大齡未婚男性群體分布的更為基礎(chǔ)性的要素。費(fèi)孝通晚年有一個(gè)設(shè)想，即通過(guò)微觀社區(qū)研究逐步獲得對(duì)其所代表的典型區(qū)域的中觀認(rèn)識(shí)，進(jìn)而不斷獲得對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的總體理解[17]。賀雪峰[18]沿著這一思路，將我國(guó)農(nóng)村劃分為三種理想類(lèi)型：小親族村莊、宗族型村莊和原子化村莊。筆者引入的區(qū)域社會(huì)文化分析視角，正是在這一脈絡(luò)下的嘗試性應(yīng)用(表1)。

表1 不同研究視角下的解釋范圍比較

相比婚姻市場(chǎng)視角，區(qū)域社會(huì)文化視角更加注重影響當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性剩余分布的社會(huì)文化因素，主要包括以下層面：一是村莊社會(huì)文化，即對(duì)待村莊內(nèi)部存在的大齡未婚男性群體，是嘲弄、輕視、排斥，還是關(guān)心、保護(hù)、接納，抑或是自由、包容、無(wú)所謂；二是家庭倫理層面，即對(duì)待家庭內(nèi)部大齡未婚子女或者兄弟，是小家庭生活優(yōu)先，還是大家庭互助共濟(jì)；三是父代代際責(zé)任或人生任務(wù)，即對(duì)待大齡未婚子女結(jié)婚，是父代代際責(zé)任，還是子代個(gè)體自由；四是本地婚戀文化，是相親介紹，還是自由戀愛(ài)。村莊社會(huì)文化和家庭倫理，筆者將其看作村莊內(nèi)部大齡未婚男性解決婚戀問(wèn)題的外部文化結(jié)構(gòu)，可操作為雙重排斥結(jié)構(gòu)、雙重保護(hù)結(jié)構(gòu)、松散結(jié)構(gòu)。雙重排斥結(jié)構(gòu)下，外部社會(huì)壓力傳導(dǎo)明顯，適婚男性及其家庭解決個(gè)體婚戀問(wèn)題的壓力更大；雙重保護(hù)結(jié)構(gòu)下，外部社會(huì)壓力傳導(dǎo)較弱，適婚男性及其家庭解決個(gè)體婚戀問(wèn)題的壓力不大；松散結(jié)構(gòu)下，外部社會(huì)壓力比較彌散，適婚男性及其家庭自主程度較高。面向兒子結(jié)婚的代際責(zé)任，筆者將其看作適婚男性及其家庭解決個(gè)體婚戀問(wèn)題的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)機(jī)制，主要體現(xiàn)在父代介入，即代際責(zé)任強(qiáng)烈，父代介入子代婚戀問(wèn)題的積極性較高；代際責(zé)任淡漠，父代介入的動(dòng)力不足。此外，本地婚戀文化與父代代際責(zé)任高度相關(guān)，即代際責(zé)任強(qiáng)，父代介入子代婚戀的動(dòng)力往往比較強(qiáng)烈，自由戀愛(ài)空間往往受到壓縮，相親介紹多占主導(dǎo)地位；代際責(zé)任弱，父代介入意愿相對(duì)一般，自由戀愛(ài)文化往往容易生發(fā)(表2)。

表2 區(qū)域社會(huì)文化視角下普通農(nóng)村大齡未婚男性分布

本文研究對(duì)象是占絕大多數(shù)的中西部普通農(nóng)村中的大齡未婚男性群體，主要指介于28歲至40歲的當(dāng)?shù)剞r(nóng)村未婚男性。本文主要采用多案例比較分析方法，通過(guò)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村大齡未婚男性剩余這一同一社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)域差異的梳理，提煉總結(jié)其中觀影響機(jī)制，進(jìn)而拓展包括學(xué)界在內(nèi)的社會(huì)各界對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性剩余問(wèn)題復(fù)雜性的總體性知識(shí)。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性的區(qū)域分布

不同區(qū)域社會(huì)文化影響下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大齡未婚男性剩余性質(zhì)、年齡段分布及其數(shù)量等均存在顯著的區(qū)域差異。

(一)河南農(nóng)村大齡未婚男性：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)剩余

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)剩余主要指在本地婚姻市場(chǎng)上，適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)失衡，本地農(nóng)村家庭圍繞相對(duì)稀缺的適婚女性資源展開(kāi)激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)，而在婚姻競(jìng)爭(zhēng)的邏輯主導(dǎo)下，勢(shì)必導(dǎo)致一部分家庭支付能力較差或個(gè)人擇偶能力不強(qiáng)的適婚男性不可避免地走向大齡未婚境地，甚至直接淪為光棍。豫南L村是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)普通自然村，下轄約100戶300人。村莊內(nèi)部“門(mén)子”(當(dāng)?shù)卣J(rèn)同單位)認(rèn)同突出，男孩偏好明顯，小家庭生活邏輯優(yōu)先，父代人生任務(wù)感強(qiáng)烈。豫南L村是中西部小親族村莊的典型代表，具備個(gè)案分析意義上的典型性。

據(jù)當(dāng)?shù)卮甯刹拷榻B，L村當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村家庭男孩偏好明顯，兒女雙全是理想生育結(jié)構(gòu)。在二十世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育政策嚴(yán)格執(zhí)行期間，當(dāng)?shù)匦律鷥盒詣e鑒定行為較為普遍，因此出生于1985年前后至2000年前后的適婚男性明顯要多于適婚女性。值得補(bǔ)充說(shuō)明的是，雖說(shuō)當(dāng)前全國(guó)統(tǒng)一的婚姻市場(chǎng)已經(jīng)形成，但鑒于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村父母及時(shí)有效地積極干預(yù)，當(dāng)?shù)嘏酝饧薨咐龢O少，并不對(duì)當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大影響。在當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)男多女少的客觀形勢(shì)下，當(dāng)?shù)馗改敢话爿^早開(kāi)始為子女考慮結(jié)婚大事，并在孩子適婚期間，充分動(dòng)員身邊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為兒子介紹對(duì)象。在父母積極介入的情況下，盡管婚姻成本日益上漲，但當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性數(shù)量極其有限。據(jù)悉，L村目前處于大齡未婚階段的適婚男性?xún)H有1例。在當(dāng)?shù)卮迕窨磥?lái)，即使是少數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的適婚男性，只要其父母踏實(shí)肯干，還是可以為兒子找到條件相當(dāng)?shù)膶?duì)象，即使在本地婚姻市場(chǎng)上婚配困難，也可以從云南等地引進(jìn)外地女性來(lái)解決兒子婚配難題。

以豫南L村為典型代表的小親族村莊，在適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)失衡的大背景下，適婚女性資源相對(duì)稀缺，本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力并不小，婚姻成本也在逐年上漲；但在父代及時(shí)有效地積極介入下，大齡未婚男性數(shù)量反而不多，且多呈零星分布狀態(tài)。

(二)廣西農(nóng)村大齡未婚男性：自然剩余

自然剩余，主要指在本地婚姻市場(chǎng)上，適婚青年男女的婚姻締結(jié)路徑主要是自由戀愛(ài)，父母介入相對(duì)有限；在此過(guò)程中，勢(shì)必有一部分任性貪玩、好吃懶做、身心有些障礙的適婚男性難以依靠自身解決個(gè)體婚戀問(wèn)題，從而產(chǎn)生相當(dāng)一部分適婚男性剩余人口。桂南W村同樣是當(dāng)?shù)仄胀ㄗ匀淮?，下轄約120戶600人。本地打工經(jīng)濟(jì)普遍，近三分之一的村民均在深圳某地聚集打工。據(jù)悉，當(dāng)?shù)卮迩f內(nèi)均為陳姓，擁有同一個(gè)祖先；當(dāng)?shù)卮迕翊蠹彝ビ^念強(qiáng)烈，兄弟互助普遍，關(guān)系緊密。作為宗族型村莊，當(dāng)?shù)厣衅脧?qiáng)烈，多子多福觀念深入人心，理想生育結(jié)構(gòu)是兩兒一女，即使在其他地區(qū)計(jì)生政策強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的二十世紀(jì)八九十年代，當(dāng)?shù)赜?jì)生政策執(zhí)行仍然比較松懈，純女戶家庭幾乎沒(méi)有，多子家庭較為普遍。因此，當(dāng)?shù)啬壳斑m婚人口結(jié)構(gòu)失衡更為嚴(yán)重。桂南W村是宗族型村莊的典型代表，具備個(gè)案分析意義上的典型性。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，目前當(dāng)?shù)刈顬橥怀龅纳鐣?huì)問(wèn)題就是存在數(shù)量不少的大齡未婚男性，30歲以上還未結(jié)婚成家的男性可達(dá)二三十例。在適婚人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的大背景下，一方面，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念中，只要其中有一個(gè)兒子能結(jié)婚成家，就算完成了人生任務(wù)，對(duì)其他兒子結(jié)婚介入意愿并不強(qiáng)烈；另一方面，近年來(lái)，當(dāng)?shù)刈杂蓱賽?ài)日益盛行，即使父母愿意介入子代婚姻，年輕子女也多以婚戀自由加以抵制。在自由戀愛(ài)婚戀模式下，當(dāng)?shù)鼗橐龀杀静⒉桓撸识Y多在1萬(wàn)～3萬(wàn)元，主要起到表情達(dá)意的儀式性功能。婚后甚至可以幾個(gè)兄弟共住同一棟樓房的不同樓層，對(duì)家庭支付能力要求不高。在婚戀自由的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，父母逐步喪失了介入子代婚姻的意愿、能力和合法性基礎(chǔ)，加之打工經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)?shù)剡m婚女性資源又出現(xiàn)了不同程度的流失，進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡。

(三)四川農(nóng)村大齡未婚男性：自然剩余

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，四川農(nóng)村大齡未婚男性的出現(xiàn)和廣西農(nóng)村大齡未婚男性普遍淪為剩余人口的形成機(jī)制具有相似性，均屬于自由戀愛(ài)失敗的自然剩余，差別在于：基于不同區(qū)域社會(huì)文化影響下的川桂兩地，適婚人口結(jié)構(gòu)存在較大差異；廣西農(nóng)村適婚人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，因此大齡未婚男性剩余人口數(shù)量相對(duì)較多，且分布較為集中；而四川農(nóng)村適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡，因此大齡未婚男性剩余人口數(shù)量有限，且分布較為分散。四川C村是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)普通的行政村，當(dāng)?shù)卮迩f姓氏繁多，以C村下轄的1組為例，全組有32戶，其中15戶為獨(dú)姓。因此，從姓氏結(jié)構(gòu)來(lái)看，C村為典型的雜姓村，社會(huì)關(guān)聯(lián)不強(qiáng)。C村可謂中西部原子化村莊的典型代表。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，當(dāng)?shù)厝藢?duì)生男生女并沒(méi)有特別的價(jià)值期待，近年來(lái)甚至出現(xiàn)了“生女是杠上花，生男是杠上炮”的評(píng)價(jià)，意指生男孩反而虧本。基于此，在計(jì)生政策開(kāi)始實(shí)施的二十世紀(jì)八九十年代，當(dāng)?shù)厣^念轉(zhuǎn)變較快，適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡。以四川C村為典型代表的原子化村莊，社會(huì)包容度較高，代際關(guān)系獨(dú)立，自由戀愛(ài)較多。在適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡的大背景下，大齡未婚男性剩余數(shù)量是極其有限的，且分布分散，多由個(gè)體原因或其他偶然因素所致，因此筆者稱(chēng)之為自然剩余。值得一提的是，原子化村莊中的大齡未婚現(xiàn)象并不構(gòu)成一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)樵谶m婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡、社會(huì)容納度較高、婚配機(jī)會(huì)較為充足情況下的當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性，仍然存在極大的婚配成功的可能性(表3)。

表3 我國(guó)普通農(nóng)業(yè)型農(nóng)村大齡未婚男性剩余的區(qū)域分布

三、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性剩余區(qū)域分布的社會(huì)文化解釋

本文重點(diǎn)在于探討占比絕大多數(shù)的中西部普通農(nóng)村大齡未婚男性剩余的區(qū)域分布及其社會(huì)文化根源；基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在于并不均衡且差異較大的各地適婚人口結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵變量是父母介入程度與本地婚戀模式，核心影響機(jī)制在于不同區(qū)域社會(huì)文化下婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制存在有無(wú)之分以及是否有效之別，并最終影響乃至決定了各地大齡未婚男性剩余的區(qū)域分布。

(一)北方小親族村莊：大齡未婚男性剩余極其有限，零星分布

以河南農(nóng)村為典型代表的北方小親族村莊，當(dāng)?shù)厍嗄昴信閼賹?shí)踐具有以下特征：一是相親介紹普遍，自由戀愛(ài)相對(duì)有限；二是婚姻成本較高，禮數(shù)儀式齊全，婚配機(jī)會(huì)多寡與家庭支付能力強(qiáng)弱高度相關(guān)；三是絕大部分適婚男性均在本地婚姻市場(chǎng)上解決個(gè)體婚配問(wèn)題，少數(shù)婚配困難家庭多通過(guò)引進(jìn)外地女性等方式解決婚配難題，而最終被剩下的大齡未婚男性剩余人口則極其有限，呈零星分布，多因父母責(zé)任缺失所致。

從適婚人口結(jié)構(gòu)來(lái)看，以河南農(nóng)村為典型代表的北方小親族村莊普遍失衡，這是討論當(dāng)前當(dāng)?shù)剞r(nóng)村青年婚戀問(wèn)題的宏觀人口結(jié)構(gòu)背景，起點(diǎn)在于地方性生育文化。北方小親族村莊在二十世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育政策強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)期間，受傳宗接代、多子多福等傳統(tǒng)觀念影響，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭普遍存在較為強(qiáng)烈的男孩偏好，當(dāng)?shù)囟嘤小靶〔莘?，隨便扒，不生男孩不結(jié)扎”的普遍說(shuō)法。在具體政策執(zhí)行中，當(dāng)?shù)馗刹恳话阋矔?huì)考慮群眾這一樸素心理而適度放松，故而純女戶家庭數(shù)量極少，多子家庭，尤其是兩個(gè)兒子的家庭數(shù)量較多。當(dāng)?shù)剡@一生育文化和生育結(jié)果往往是男多女少，新出生人口性別比天然失衡。隨著打工經(jīng)濟(jì)興起，當(dāng)?shù)剡m婚女性通常會(huì)外出打工，但外嫁女?dāng)?shù)量極其有限，一是本地婚姻市場(chǎng)偏好的存在，二是父母天然排斥女兒外嫁?；诖耍词乖谌珖?guó)婚姻市場(chǎng)已經(jīng)形成的當(dāng)前階段，當(dāng)?shù)剡m婚女性資源外流非常有限。即使如此，仍然無(wú)法改變當(dāng)?shù)赜捎谀信錾Y(jié)構(gòu)先天失衡所導(dǎo)致的當(dāng)前適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的局面。

在適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)失衡的大背景下，意味著當(dāng)?shù)剡m婚女性資源天然稀缺，進(jìn)一步加劇了適婚男性及其家庭的婚戀焦慮。在父母人生任務(wù)和代際責(zé)任的驅(qū)動(dòng)下，父母介入子代婚戀實(shí)踐也就進(jìn)一步具備了充分的倫理支撐和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在父母介入的情況下，進(jìn)一步鎖定了當(dāng)?shù)厍嗄昴信閼賹?shí)踐中相親介紹的婚戀締結(jié)路徑。在父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式下，除身高、長(zhǎng)相、性格、手藝等個(gè)體性因素之外，與婚姻成本相匹配的家庭支付能力同樣會(huì)被重點(diǎn)考量，且和婚配機(jī)會(huì)多寡高度相關(guān)。因此，當(dāng)?shù)丶彝ポ^早開(kāi)始為兒子結(jié)婚打拼儲(chǔ)蓄，在婚姻成本高漲的當(dāng)前階段，當(dāng)?shù)囟嘤小皟蓚€(gè)兒子哭一場(chǎng)”的說(shuō)法。對(duì)當(dāng)?shù)剡m婚男性農(nóng)村家庭而言，在本地婚姻市場(chǎng)上，適婚女性資源越稀缺，適婚男性的父母人生任務(wù)壓力越大，介入意愿就越強(qiáng)烈，婚姻競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，婚姻成本上漲就越快，婚戀壓力就更大，進(jìn)一步倒逼父母介入子代婚戀實(shí)踐。問(wèn)題關(guān)鍵在于：北方父母為什么要積極介入子代婚戀實(shí)踐？其一，在北方小親族村莊，光棍是貶義詞，承載了諸多村莊負(fù)面評(píng)價(jià)，淪為光棍是適婚男性及其父母的人生噩夢(mèng)，這是父母介入子代婚戀的外部社會(huì)壓力機(jī)制。其二，為兒子結(jié)婚打拼，是北方父母精神世界中的人生任務(wù)規(guī)定，是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體，否則將陷入嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)，這是父母介入子代婚戀的內(nèi)在心理動(dòng)力機(jī)制?；诖?，在北方小親族村莊，父代介入子代婚戀具有天然的社會(huì)文化基礎(chǔ)。沒(méi)有人天然愿意淪為光棍群體，關(guān)鍵是面臨大齡未婚婚戀危機(jī)，是否存在及時(shí)有效的外部干預(yù)機(jī)制。而面對(duì)相對(duì)失衡的適婚人口結(jié)構(gòu)，父代積極介入成為當(dāng)?shù)剡m婚男性遭遇婚戀危機(jī)時(shí)的有效救濟(jì)機(jī)制。當(dāng)適婚男性無(wú)法通過(guò)本地婚姻市場(chǎng)解決個(gè)體婚配問(wèn)題時(shí)，父代介入子代婚戀的意愿和動(dòng)力將極其強(qiáng)烈，會(huì)通過(guò)引進(jìn)外地媳婦等各種方式解決子代婚配難題。

基于此，對(duì)以河南農(nóng)村為典型代表的北方小親族村莊而言，受父代代際責(zé)任和人生任務(wù)價(jià)值驅(qū)動(dòng)，父代天然具備介入子代婚戀的地方文化基礎(chǔ)；面對(duì)相對(duì)失衡的適婚人口結(jié)構(gòu)，在進(jìn)一步加劇當(dāng)?shù)剡m婚男性及其家庭婚姻焦慮的同時(shí)，也為父母介入子代婚戀提供了充分的現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性；加之針對(duì)光棍群體，當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)和家庭內(nèi)部存在較為明顯的社會(huì)厭惡、文化排斥、結(jié)構(gòu)邊緣機(jī)制，基于大齡未婚群體所產(chǎn)生的社會(huì)壓力傳導(dǎo)比較充分，致使父母介入子代婚戀成為普遍現(xiàn)象。以上往往產(chǎn)生以下兩個(gè)結(jié)果：一是當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性及其家庭普遍面臨較為緊張且沉重的精神負(fù)擔(dān)，二是由于這一精神負(fù)擔(dān)的存在，當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性本人及其父母均較為積極地解決婚配難題。換言之，對(duì)當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性及其家庭而言，婚戀壓力越大，個(gè)體主動(dòng)性越強(qiáng)，父代介入意愿越強(qiáng)烈，外部救濟(jì)機(jī)制越有效，大齡未婚或光棍群體數(shù)量反而極其有限。

(二)南方宗族型村莊：大齡未婚男性剩余數(shù)量眾多，集中分布

對(duì)以廣西農(nóng)村為典型代表的中西部南方宗族型村莊而言，當(dāng)?shù)厍嗄昴信閼賹?shí)踐具有以下特征：一是自由戀愛(ài)盛行，相親介紹較少，父母介入極其有限；二是婚姻成本不高，彩禮主要起表情達(dá)意的儀式性功能；三是當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性數(shù)量不少，多呈集中分布狀態(tài)。

以廣西農(nóng)村為典型代表的中西部南方宗族型村莊，適婚人口結(jié)構(gòu)往往處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)。一方面，對(duì)宗族型村莊而言，多子多福、傳宗接代等傳統(tǒng)觀念更為深厚，在二十世紀(jì)八九十年代當(dāng)?shù)赜?jì)生政策執(zhí)行放松的影響下，當(dāng)?shù)丶彝ダ硐肷Y(jié)構(gòu)是兩男一女，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匦鲁錾丝谛詣e比嚴(yán)重失衡；另一方面，近年來(lái)，受廣東等沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和周邊少數(shù)民族婚戀文化的影響，自由戀愛(ài)文化興起并普遍盛行，父母對(duì)子女婚戀主導(dǎo)有限，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡m婚女性資源出現(xiàn)不同程度的流失。出生人口先天失衡，加之后天適婚女性資源流失，進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)?shù)禺?dāng)前適婚人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。

面對(duì)適婚人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，想要最大限度降低本地適婚男性淪為光棍的婚戀風(fēng)險(xiǎn)，有效的介入方式是：一是積極引進(jìn)外地媳婦，二是嚴(yán)控本地適婚女性資源外嫁。但問(wèn)題恰恰在于：在自由戀愛(ài)主導(dǎo)下的南方宗族型村莊，當(dāng)?shù)剡m婚男性家庭并不具備介入子代婚戀的動(dòng)力、能力、基礎(chǔ)，導(dǎo)致相當(dāng)一部分適婚男性注定走向大齡未婚境地，甚至直接淪為光棍群體。換言之，南方宗族型村莊大齡未婚男性缺乏及時(shí)有效的婚戀危機(jī)救濟(jì)機(jī)制，導(dǎo)致其淪為光棍將成為大概率事件。何以如此呢？南方宗族型村莊內(nèi)部多奉行自己人邏輯，村莊社會(huì)文化比較包容，對(duì)待大齡未婚群體也多持關(guān)心態(tài)度；加之當(dāng)?shù)丶彝?nèi)部倫理性較強(qiáng)，互助共濟(jì)突出，保護(hù)面向明顯，導(dǎo)致成為光棍并不是一件不可接受的事件。更為關(guān)鍵的是，從當(dāng)?shù)馗改复H責(zé)任和人生任務(wù)來(lái)看，只要其中有一個(gè)兒子能結(jié)婚成家，就意味著父母人生任務(wù)已經(jīng)完成；這一人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑意味著父母并不需要為每一個(gè)兒子結(jié)婚成家負(fù)責(zé)，兒子結(jié)婚是兒子自己的責(zé)任，和父母關(guān)系不大，這是南方宗族型村莊和北方小親族村莊最大的差異之一。此外，在自由戀愛(ài)這一婚戀模式下，父母進(jìn)一步喪失了介入子代婚戀的空間和基礎(chǔ)。

基于此，對(duì)以廣西農(nóng)村為典型代表的南方宗族型村莊而言，鑒于當(dāng)?shù)卮嬖诟訃?yán)峻的適婚人口結(jié)構(gòu)形勢(shì)，意味著當(dāng)?shù)乇厝粫?huì)有更多的大齡未婚男性剩余存在；且在本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并不激烈、婚姻成本并不高的情況下，當(dāng)?shù)貐s并不存在父母介入等及時(shí)有效的外部介入機(jī)制，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貏?shì)必將集中產(chǎn)生更大規(guī)模的大齡未婚男性剩余人口。

(三)原子化村莊：大齡未婚男性剩余有限，分散分布

對(duì)以四川農(nóng)村為典型代表的原子化村莊而言，當(dāng)?shù)厍嗄昴信閼賹?shí)踐具有以下特征：一是自由戀愛(ài)盛行，相親介紹較少；二是婚姻成本不高，婚配機(jī)會(huì)與個(gè)體擇偶能力高度相關(guān)；三是當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性剩余有限，分布分散。

和北方小親族村莊、南方宗族型村莊不同，川渝等地原子化村莊適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡。從村莊社會(huì)文化角度看，原子化村莊生育偏好較弱；且在國(guó)家計(jì)生政策的倡導(dǎo)下，當(dāng)?shù)卮迩f廣大村民生育觀念便實(shí)現(xiàn)了較大轉(zhuǎn)變；因此當(dāng)?shù)鬲?dú)生子女家庭不在少數(shù)，純女戶較多，新出生人口性別比例相對(duì)均衡。打工經(jīng)濟(jì)興起后，隨著全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成，對(duì)當(dāng)?shù)卮迩f而言，全國(guó)婚姻市場(chǎng)也同步形成，有本地女性外嫁，也有外地女性嫁過(guò)來(lái)，因此當(dāng)?shù)禺?dāng)前適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡。

在適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡的大背景下，原子化村莊社會(huì)本身比較松散，社會(huì)文化自由、包容，因此從改革開(kāi)放之初便逐步興起了自由戀愛(ài)風(fēng)氣，目前已成普遍現(xiàn)象，成為當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)的婚戀模式。在自由戀愛(ài)的婚戀模式下，適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡，適婚男性婚戀機(jī)會(huì)相對(duì)豐富，婚戀壓力不大，婚姻競(jìng)爭(zhēng)并不激烈，婚姻成本不高。如此一來(lái)，進(jìn)一步鎖定了當(dāng)?shù)厍嗄昴信杂蓱賽?ài)的婚戀模式。如果說(shuō)，以廣西農(nóng)村為典型代表的南方宗族型村莊自由戀愛(ài)風(fēng)氣是受廣東等沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本地少數(shù)民族自由戀愛(ài)的婚戀文化影響的話，以四川農(nóng)村為典型代表的原子化村莊自由戀愛(ài)則具備較為充分的區(qū)域社會(huì)文化基礎(chǔ)。首先，從村莊社會(huì)文化層面看，原子化村莊社會(huì)風(fēng)氣天然比較包容，個(gè)體生活自由度較高，是否婚戀以及何時(shí)婚戀是適婚男性及其家庭內(nèi)部的個(gè)人私事，當(dāng)?shù)厝硕喑职輵B(tài)度；其次，從當(dāng)?shù)丶彝惱韺用婵?，原子化家庭代際關(guān)系相對(duì)獨(dú)立，家庭文化同樣比較自由；再次，從父母人生任務(wù)來(lái)看，當(dāng)?shù)馗改复H責(zé)任鏈條不長(zhǎng)，為兒子結(jié)婚成家并不必然是父代人生任務(wù)規(guī)定，這是和北方小親族村莊農(nóng)村家庭顯著區(qū)別之一；最后，從個(gè)體人生價(jià)值來(lái)看，原子化村莊中青年男女主體性較強(qiáng)，婚戀自主權(quán)較大，尤其是在當(dāng)前階段，多推崇通過(guò)自由戀愛(ài)來(lái)解決個(gè)體婚戀問(wèn)題。對(duì)原子化村莊而言，大齡男性未婚乃至光棍現(xiàn)象并不構(gòu)成當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)問(wèn)題，僅僅是短時(shí)間內(nèi)的階段性現(xiàn)象；村莊社會(huì)接受度較高，個(gè)體生活自主程度不低，且一旦有合適機(jī)會(huì)，相當(dāng)一部分大齡未婚男性仍可解決自身婚戀問(wèn)題。

基于此，就當(dāng)前我國(guó)各地農(nóng)村大齡未婚男性剩余區(qū)域分布來(lái)看，與其說(shuō)是婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯下婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自然結(jié)果，不如說(shuō)是各地在區(qū)域社會(huì)文化影響下面向大齡未婚男性群體婚戀危機(jī)時(shí)外部干預(yù)機(jī)制是否存在以及及時(shí)有效的必然產(chǎn)物(表4)。

表4 我國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性剩余區(qū)域分布的社會(huì)文化解釋

四、結(jié)論與展望

圍繞“為什么中西部南方宗族型村莊多光棍”這一最初的問(wèn)題意識(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界既有婚姻市場(chǎng)視角下的相關(guān)研究難以解釋當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性剩余分布的區(qū)域差異問(wèn)題。基于此，筆者引入?yún)^(qū)域社會(huì)文化分析視角，通過(guò)對(duì)河南、廣西、四川三地典型案例的比較分析，研究發(fā)現(xiàn)：以河南農(nóng)村為典型代表的北方小親族村莊，適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)失衡，受父代人生任務(wù)規(guī)定和代際責(zé)任驅(qū)動(dòng)影響，外加本地村莊社會(huì)文化排斥面向明顯，適婚男性父母天然具備較為強(qiáng)烈的介入子代婚戀問(wèn)題的意愿和動(dòng)力，成為當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性及其家庭有效應(yīng)對(duì)婚戀危機(jī)的重要干預(yù)機(jī)制，因此當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性數(shù)量極其有限，呈零星分布。以廣西農(nóng)村為典型代表的南方宗族性村莊，適婚人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，天然面對(duì)更加嚴(yán)峻的婚戀形勢(shì)，更加需要及時(shí)有效的外部干預(yù)機(jī)制加以應(yīng)對(duì)。但問(wèn)題在于，當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)文化和家庭倫理保護(hù)面向突出，父代人生任務(wù)驅(qū)動(dòng)也并不明顯，加之近年來(lái)自由戀愛(ài)日益盛行，導(dǎo)致當(dāng)?shù)馗改覆⒉痪邆浞e極介入子代婚戀問(wèn)題的意愿、動(dòng)力、基礎(chǔ)，致使當(dāng)?shù)赝獠拷槿霗C(jī)制缺失，勢(shì)必會(huì)有相當(dāng)一部分大齡未婚男性集中出現(xiàn)且不可避免地淪為光棍。以四川農(nóng)村為典型代表的原子化村莊，適婚人口結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡，村莊社會(huì)文化包容度較高，家庭內(nèi)部倫理較弱，代際關(guān)系較為獨(dú)立，子代主體性較強(qiáng)，婚姻成本不高，婚配機(jī)會(huì)多寡與個(gè)體擇偶意愿和能力高度匹配。

本文貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：在既有婚姻市場(chǎng)研究視角基礎(chǔ)上，引入?yún)^(qū)域社會(huì)文化分析視角，提出社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)剩余和自然剩余，用以指稱(chēng)各地不同生成邏輯下的大齡未婚男性剩余人口，同時(shí)基于各地村莊社會(huì)文化、家庭倫理、人生任務(wù)、婚戀文化等維度的綜合分析，明確指出當(dāng)前我國(guó)各地農(nóng)村大齡未婚男性剩余人口的區(qū)域分布，看似是婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯下的自然結(jié)果，但本質(zhì)上是各地基于不同區(qū)域社會(huì)文化影響下，面對(duì)婚戀危機(jī)時(shí)是否存在及時(shí)有效的外部干預(yù)機(jī)制的必然產(chǎn)物。不足之處在于：面向各地農(nóng)村大齡未婚男性群體婚戀危機(jī)的應(yīng)對(duì)機(jī)制及其進(jìn)一步實(shí)證研究，有待進(jìn)一步加強(qiáng)研究。