王黎

(武漢大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、關(guān)于嫁妝的既有解釋

在全國多數(shù)農(nóng)村天價彩禮愈演愈烈的時候，福建省晉江市農(nóng)村的嫁妝也達到天價水平。晉江農(nóng)村高嫁妝習(xí)俗古已有之，但在改革開放之后達到天價：20世紀(jì)90年代，幾十萬元、數(shù)百萬元規(guī)模的嫁妝在晉江農(nóng)村富裕階層逐漸普遍化；當(dāng)前，晉江農(nóng)村富裕階層的嫁妝普通達到百萬元、千萬元規(guī)模。晉江當(dāng)?shù)亓餍袔拙渌渍Z：“娶女當(dāng)娶晉江女”“搶銀行不如搶晉江新娘”?？梢姡靸r嫁妝確實構(gòu)成晉江農(nóng)村獨特的婚嫁實踐。改革開放以來，晉江農(nóng)村嫁妝規(guī)模的飆升顯然不能以習(xí)俗慣性來解釋，天價嫁妝如何產(chǎn)生，成為本研究問題意識的基本來源。

嫁妝與彩禮都屬于婚姻締結(jié)中兩個家庭互換禮物的社會實踐?！吨腥A詞典》里“嫁妝”意為，女子出嫁的時候，從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ囊卤弧⒓揖吆推渌闷?。嫁妝也被稱作嫁資、陪嫁、妝奩、奩具[1]等。嫁妝是婚姻支付的重要手段，學(xué)界有關(guān)嫁妝的研究多從婚姻交換視角推進，主要有三種理論：

第一種是婚姻象征理論，通過梳理婚姻交換中嫁妝的內(nèi)容、流向、歸屬，明確其作為婚姻締結(jié)完成的象征性意涵。阿諾德·范·吉納普(Amold van Gennep)用“通過禮儀”[2]分析婚姻支付，認(rèn)為作為婚姻支付的禮物可以作為分離的儀式。中國的學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)嫁妝中具有象征意義的要素可表達祝愿和對新娘天職的期待[3]。以柜子為主的嫁妝盛放“女性的體己”，在婚姻生活期間，嫁妝是“協(xié)商情形下的女人代理人”[4]。

第二種是婚姻資助理論。該理論認(rèn)為，年輕人通過成家獲得妻子的勞動力與嫁妝等物質(zhì)性支持，從而為成家立業(yè)奠定基礎(chǔ)。在中國，嫁妝通常由新郎送給新娘家的彩禮來補貼，這一實踐被描述為“間接嫁妝”[5]。通過婚姻贈禮的過程，男方家產(chǎn)的一部分被轉(zhuǎn)換為女方的嫁妝，因而也就成了他和妻子單獨享有的財產(chǎn)[6]。在婚姻資助理論下，通過“彩禮-嫁妝”的禮物流動，男方家產(chǎn)由父代轉(zhuǎn)移到子代，嫁妝實際上是婚姻資助的媒介。

第三種是姻親互惠理論。該理論認(rèn)為，在父權(quán)以及從夫居制度下，女兒及娘家在姻親關(guān)系中處于相對弱勢地位，嫁妝便構(gòu)成提升女兒及其親屬地位的一種婚姻策略?；橐鲋Ц兜某掷m(xù)上漲被視為一種傳統(tǒng)的文化資源和社會資源，為娘家所沿用和拓展，并日益成為謀求姻親秩序的重要途徑[7]。嫁妝由父母直接給到女兒，可使男方償付和資助的單向姻親關(guān)系轉(zhuǎn)向平衡互惠的雙向姻親關(guān)系[8]。

三種理論皆構(gòu)成理解嫁妝的寶貴理論資源，不過在解釋天價嫁妝方面，這些理論有局限之處：首先，婚姻象征理論強調(diào)嫁妝作為婚姻締結(jié)的儀式性象征，認(rèn)為嫁妝是地方文化規(guī)則的代表；它解釋了嫁妝的文化意涵，但無法解釋嫁妝為何能達到天價水平。其次，婚姻資助理論強調(diào)間接嫁妝作為彩禮流回新婚小家庭的媒介的重要性，其關(guān)注到新郎家庭內(nèi)部財富的代際轉(zhuǎn)移，但是忽視了當(dāng)前中國很多農(nóng)村地區(qū)的嫁妝是由新娘父母直接支付的現(xiàn)實，也無法解釋為什么嫁妝能夠達到天價水平。最后，姻親互惠理論關(guān)注娘家給到女兒的直接嫁妝，并從提升女兒及其親屬在婆家地位的角度解釋了嫁妝規(guī)模不斷攀升的動力，不過它無法解釋何種規(guī)模的嫁妝才能夠建立起平衡、互惠的姻親關(guān)系。

二、階層婚配：一個解釋視角

閻云翔[6]指出，我們能盡力而為的一切就是嘗試去描述我們在其中遭遇鄉(xiāng)村術(shù)語的情境，理解當(dāng)前中國農(nóng)村的天價嫁妝實踐需回歸到田野經(jīng)驗中。本文以改革開放之后晉江農(nóng)村的婚姻實踐為分析材料，從農(nóng)民階層婚配實踐的角度來理解天價嫁妝的再生產(chǎn)。

(一)階層婚配的實踐邏輯

婚姻匹配即誰和誰結(jié)婚。階層婚配即選擇與自己所屬階層相同或者相似階層的婚配對象的婚姻現(xiàn)象。在當(dāng)前社會分化的背景下，階層婚配成為不爭的社會事實。張翼[9]認(rèn)為，傳統(tǒng)婚姻安排中門當(dāng)戶對式的階層內(nèi)婚配模式在新中國仍然延續(xù)。徐安琪[10]表明，在1980年代之后，受教育程度、職業(yè)、收入、住房等社會經(jīng)濟條件成為備受青睞的擇偶指標(biāo)。李煜、陸新超[11]發(fā)現(xiàn)，多數(shù)婚齡青年選擇與自己社會經(jīng)濟地位相當(dāng)?shù)漠愋战Y(jié)婚。既有研究雖然關(guān)注到階層婚配作為一個社會事實的存在，但是缺乏對階層婚配實踐機制的探討。盡管與傳統(tǒng)門當(dāng)戶對類似的階層婚配現(xiàn)象仍然存在，但兩者發(fā)生的社會背景及實踐機制已經(jīng)完全不同。

1. 從婚配范圍來看，婚配發(fā)生場域從“通婚圈”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎橐鍪袌觥?/p>

傳統(tǒng)門當(dāng)戶對是發(fā)生在通婚圈中的婚配模式，通婚圈范圍通常以本村或以寨子為中心向鄰村擴展[12]，是一個相對封閉、穩(wěn)固的熟人圈子。但是改革開放以來，人口大規(guī)模遷移和婚姻資源跨區(qū)域流動，導(dǎo)致傳統(tǒng)封閉、穩(wěn)固的通婚圈邊界被打破，具有開放性和流動性的全國婚姻市場形成[13]。在婚姻市場中，青年男女沖破地域束縛的婚戀增加，婚配擇偶不再局限于傳統(tǒng)熟人圈子，婚配雙方的信息具有不對稱性，階層身份如何識別成為當(dāng)前階層婚配面臨的問題。

2. 從婚配標(biāo)準(zhǔn)來看， 傳統(tǒng)階層分化轉(zhuǎn)化為基于家庭收入基礎(chǔ)上的社會分層

在門當(dāng)戶對的婚配模式中，傳統(tǒng)的社會階層構(gòu)成主要擇偶標(biāo)準(zhǔn)。但改革開放之后，隨著農(nóng)民大規(guī)模進入務(wù)工市場，農(nóng)民家庭形成“半耕半工”的家計模式[14]，農(nóng)民家庭的勞動力數(shù)量、勞動力素質(zhì)、職業(yè)選擇、區(qū)域經(jīng)濟機會等極大影響農(nóng)民收入，并帶來新的階層分化。在階層分化且崇尚婚姻自主的環(huán)境中，婚姻實現(xiàn)跨階層流動成為可能，導(dǎo)致不同階層圍繞作為優(yōu)勢婚配資源的上層適婚青年男女展開競爭，不同階層的婚配能力和婚配競爭成為影響婚姻資源配置的重要因素。

3. 從婚配方式和婚配主體來看，婚配中的“父母包辦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€人自主”和“家庭干預(yù)”的結(jié)合

傳統(tǒng)時期的門當(dāng)戶對是一種國家制度和民俗的約束，國家頒布的婚姻制度要求門當(dāng)戶對(1)如《唐·戶婚》中明文規(guī)定：“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女家，減一年，離之。其奴自娶者，亦如之；主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里。諸雜戶不得與良人為婚，違者，杖一百。官戶娶良人女者，亦如之。良人娶官戶女者，加二等級。”，民間也講究“婚嫁必論門戶”，并通過“父母之命、媒妁之言”的婚配方式來形成，父母會優(yōu)先為子代尋找與之匹配的階層，階層婚配實踐表現(xiàn)為階層內(nèi)部的合謀。當(dāng)前，《婚姻法》的頒布賦予青年男女以婚姻自主的權(quán)利，婚配中的個體主義興起，在此基礎(chǔ)上的浪漫愛情和自由婚戀成為可能[15]，青年擇偶的隨意性大大增加。由于婚配對象的選擇與家庭所處的階層地位流動和財產(chǎn)繼承的方式高度相關(guān)，婚配擇偶涉及家庭的謀劃，因此，擇偶不能讓子代擅自做主[16]，階層婚配成為家庭謀劃與個體自主擇偶共同作用的結(jié)果。

基于以上分析，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的門當(dāng)戶對是在傳統(tǒng)通婚模式下各階層內(nèi)部的靜態(tài)匹配；而改革開放以來，隨著婚配范圍擴大、婚配標(biāo)準(zhǔn)多元、婚配個體主義傾向突出，階層婚配成為不同階層之間相互競爭的結(jié)果。處于上層的農(nóng)民家庭具有婚配競爭優(yōu)勢，會將中層和底層排斥在上層婚配圈之外；同時中層的農(nóng)民家庭對底層的也有相對優(yōu)勢，會將底層排斥在中層婚配圈之外；階層間的競爭和排斥最終導(dǎo)致各階層內(nèi)部婚配的格局，也即現(xiàn)代社會中門當(dāng)戶對的婚配模式(表1)。

表1 不同婚姻匹配模式的比較

(二)婚配的階層競爭與嫁妝的抬升

婚姻財禮通常以禮的形式來規(guī)定婚姻交換關(guān)系。關(guān)于婚姻交換和婚姻財禮關(guān)系的研究主要集中在彩禮的研究上，多從婚姻資源跨區(qū)域配置的視角來探討當(dāng)前婚姻交換關(guān)系[17]。不過，階層婚配視角則試圖從縱向的階層配置結(jié)構(gòu)來考察婚姻交換關(guān)系。在階層婚配視角下，婚姻資源以階層之間的競爭型配置為主：處于上層的適婚青年男女成為各個階層競爭的對象，為了避免家庭財產(chǎn)流失以及維護階層地位，上層的農(nóng)民家庭有極大的動力同上層進行婚姻匹配。因此，無論男方家庭還是女方家庭都有動力不斷提高婚配競爭砝碼，增加同上層匹配的可能性，并對中下層造成排斥。不同階層之間的婚配競爭導(dǎo)致婚姻財禮的攀升。

婚姻財禮包括彩禮和嫁妝。本文所述嫁妝不同于彩禮之處在于，它是由男方家庭給到女方的彩禮和女方家庭給到女兒的財產(chǎn)共同組成，即男方家庭給到女方的彩禮，同女方家庭給到女兒的直接嫁妝，共同構(gòu)成本文意義上的“嫁妝”。因此，嫁妝既能集中展現(xiàn)不同階層經(jīng)濟實力的差別，也能呈現(xiàn)婚配雙方家庭的階層差別，從而成為不同階層婚配競爭的工具。在婚配的階層競爭中，上層家庭通過不斷抬升嫁妝價格來提高婚配籌碼，從而將中層和底層排擠在婚配圈之外。這種競爭主要通過幾個維度表現(xiàn)出來：

第一是階層區(qū)隔維度。不同階層的家庭需要通過身份認(rèn)證來決定是否與對方家庭婚配，這是階層婚配的前提?；榕潆p方的階層身份主要通過家庭消費能力來體現(xiàn)。處于上層的婚配雙方家庭既有動力也有能力通過高額婚姻支付以確認(rèn)雙方階層地位，同時將其與中層和底層區(qū)分開來，這促使嫁妝價格不斷抬升。

第二是家庭內(nèi)部代際關(guān)系維度。在當(dāng)前婚戀自主的背景下，年輕人自主擇偶與家庭謀劃之間產(chǎn)生張力，不同階層家庭能否實現(xiàn)對子代擇偶的干預(yù)，是階層婚配的基礎(chǔ)條件。父母包辦婚姻的制度瓦解之后，家庭財產(chǎn)繼承權(quán)成為家庭制約子代婚姻的手段，上層家庭為提高對子代婚姻的干預(yù)能力，愿意給子代更多的財產(chǎn)，進而帶來婚姻財禮價格的抬升。

第三是婚配中姻親關(guān)系的維度。男女雙方家庭是否有資格相互匹配，這是階層婚配的保障。外婚制和從夫居制往往將女性排斥在娘家財產(chǎn)繼承之外[18]，導(dǎo)致婚配中男女姻親關(guān)系的失衡，女性及其親屬處于相對弱勢地位。女方家庭能否提升女兒及其親屬的地位，增加與上層男性家庭相匹配的概率，成為能否贏得階層婚配競爭的重要因素。處于上層的女方家庭有極大的動力通過提高嫁妝提升女兒的婚配話語權(quán)。

第四是階層聯(lián)合的維度。婚配聯(lián)合與階層地位提升是階層婚配競爭的動力基礎(chǔ)。從階層婚配的視角來看，婚姻“合兩姓之好”的意味強烈。上層家庭之間進行婚配，能夠擴大家庭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，維護其財產(chǎn)地位和階層地位。此時，雙方家庭給到的婚姻財禮是階層聯(lián)合的標(biāo)志，體現(xiàn)了雙方家庭的經(jīng)濟實力，上層家庭因此有動力提升嫁妝的價格。

綜上，在階層婚配視角下，嫁妝成為階層婚配競爭和實現(xiàn)階層婚配的工具。在婚姻象征理論、婚姻資助理論、姻親互惠理論、階層婚配理論這四種理論中，嫁妝具有不同意涵(表2)。

表2 不同理論視角下的嫁妝

三、晉江農(nóng)村的婚姻財禮與婚配形態(tài)

晉江農(nóng)村屬于我國沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村，當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟發(fā)展早，基本上每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都孕育出具有強市場競爭力的特色產(chǎn)業(yè)，因此就地城鎮(zhèn)化水平很高。筆者調(diào)研所在的C鎮(zhèn)以建筑陶瓷為特色產(chǎn)業(yè)。自20世紀(jì)70年代末以來，C鎮(zhèn)農(nóng)民就開始到全國各地跑市場；發(fā)展至今，當(dāng)?shù)卮纱u產(chǎn)業(yè)生意遍布全國，市場務(wù)工和創(chuàng)業(yè)是農(nóng)民家庭主要收入來源。伴隨著勞動力稟賦和家庭資本積累的差異，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村形成了明顯的經(jīng)濟分層。以S村為例，S村常住人口2963人，人均耕地面積0.2畝，農(nóng)民基本脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事與建材相關(guān)的行業(yè)。根據(jù)S村農(nóng)民的家庭收入來源和收入狀況，大致可以將當(dāng)?shù)剞r(nóng)民分為六個階層，如表3所示。

表3 晉江C鎮(zhèn)S村農(nóng)民家庭收入及經(jīng)濟分層

(一)晉江農(nóng)村嫁妝的階層實踐形態(tài)

閻云翔[6]指出，對婚姻中禮物交換現(xiàn)象的共時性分析必須放置在一個歷時性的情境之中，并且是基于對婚姻交換的地方性術(shù)語深入理解。晉江農(nóng)民用“陪嫁”和“聘金”來稱本文意義上的嫁妝和彩禮，這里亦借用地方術(shù)語來進行分析。

1. 陪嫁的來源與歸屬

與很多農(nóng)村地區(qū)的嫁妝不同，晉江農(nóng)村的陪嫁是由婆家給到女方的聘金和娘家給到女兒的直接嫁妝共同組成的，通過禮物流動，包含著聘金和直接嫁妝的陪嫁流到小家庭中。通常，在訂婚時，婆家支付聘金給女方，到正式婚禮時，娘家要以至少高于聘金一倍的價格返還作為陪嫁，比如婆家給200萬元聘金，那娘家就要添200萬元，湊足400萬元作陪嫁。從陪嫁來源來看，對于婆家的聘金，娘家全部給到女兒。如果娘家父母侵吞了聘金，會被認(rèn)為是賣女兒，會被看不起。陪嫁最終屬于新婚夫婦共同財產(chǎn)，妻子掌握陪嫁的保管權(quán)和支配權(quán)，決定陪嫁的使用時機、用途等，丈夫想用這筆錢須征得妻子同意。晉江陪嫁由聘金和直接嫁妝共同組成，且歸屬于小家庭，因此陪嫁意味著婚配雙方家庭的經(jīng)濟條件相當(dāng)，天價陪嫁意味著婚配雙方家庭經(jīng)濟條件都處于上層。

案例1：陪嫁是給我老婆的，屬于雙方共同財產(chǎn)。前段時間我生意需要資金周轉(zhuǎn)，找老婆拿錢，但沒拿到。老婆說，生寶寶后會有很長時間沒辦法工作，那時要用到錢。陪嫁(使用的)決定權(quán)在她。(20191207)

2. 陪嫁的階層分化與展演

晉江農(nóng)村的陪嫁與傳統(tǒng)嫁妝的不同還在于，一般來說，在均質(zhì)化的地方社會中，作為婚禮習(xí)俗的嫁妝具有統(tǒng)一的支付標(biāo)準(zhǔn)，且主要由日常生活物品比如柜子、被子等組成。但是晉江農(nóng)村陪嫁在規(guī)模上具有明顯的階層分化特征，并通過金錢化和儀式性展演出來。

從陪嫁規(guī)模來看，具有明顯的階層分化特點：貧窮階層的家庭陪嫁通常在十萬元以內(nèi)；中下階層的家庭陪嫁通常在十幾萬元；中間和中上階層的家庭陪嫁多在數(shù)十萬元；富裕階層和最富裕家庭通常是百萬元以上。晉江陪嫁須與家庭經(jīng)濟水平相匹配：如果家庭借錢置辦高額嫁妝，會被看作“打腫臉充胖子”；經(jīng)濟條件達到一定水平卻沒有置辦相應(yīng)規(guī)模的嫁妝，也會被看不起。

從陪嫁構(gòu)成來看，金錢化趨勢越來越明顯：20世紀(jì)70年代，陪嫁以布匹、自行車、金首飾、七件桶、棉被等實物為主；20世紀(jì)90年代，陪嫁以現(xiàn)金、房子、車子為主；當(dāng)前陪嫁主要包括現(xiàn)金、商品房、臨街店面，還有黃金首飾、金條、轎車等。陪嫁中貨幣和資產(chǎn)所占的比例大大增加，金錢化趨勢凸顯出當(dāng)?shù)氐碾A層分化情況。

此外，晉江農(nóng)村陪嫁階層分化還以儀式性展演方式表現(xiàn)出來。中上層農(nóng)民家庭嫁娶必須舉辦隆重的婚禮儀式，婚禮儀式上會有一個巨大的牌匾，陪嫁明細(xì)被盡可能詳盡地寫在上面。該牌匾和抬陪嫁牌匾的隊伍極具炫耀性，將富裕階層的經(jīng)濟實力展演出來。

(二)晉江農(nóng)村婚配的階層分化形態(tài)

晉江農(nóng)村嫁妝分化既是農(nóng)民家庭階層分化的標(biāo)志，也是農(nóng)民婚配方式分化的標(biāo)志。

1. 父母包辦抑或自由戀愛：晉江農(nóng)村婚配的兩種方式

晉江農(nóng)村存在兩種不同的婚配方式：一種是由父母主導(dǎo)的相親結(jié)婚，即通過職業(yè)媒人(2)晉江的職業(yè)媒人以做媒為主要收入來源。按近幾年標(biāo)準(zhǔn)，媒人介紹首次見面，男方要支付一兩百元的電話費，做媒成功就按嫁妝或聘禮的比例收取“中介費”，少則一萬元，多則上十萬元，因此當(dāng)?shù)赜小懊饺碎_張一次吃三年”的說法。當(dāng)?shù)孛總€行政村都有兩三個職業(yè)媒人，年齡大約為四十至六十歲，他們掌握著本村及附近地區(qū)幾乎所有適婚男女的信息。等介紹而認(rèn)識異性，并在父母做主之下締結(jié)婚姻，其典型特征是由父母做主，多為本地婚姻(3)在晉江農(nóng)村，本地婚姻和外地婚姻的區(qū)分以晉江市轄區(qū)范圍為界。與晉江市轄區(qū)范圍之內(nèi)的對象進行匹配的婚姻是本地婚姻。與晉江市轄區(qū)范圍之外的對象進行匹配的婚姻是外地婚姻。(不排除有父母做主的外地婚姻，但這種案例我們在當(dāng)?shù)仵r見)。另一種方式是年輕人的自主婚戀，即年輕人通過自由戀愛締結(jié)婚姻，父母并不干預(yù)，這種情況既有本地婚姻，也有外地婚姻。

晉江農(nóng)村屬于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，在20世紀(jì)90年代就有大量外來人口涌入，傳統(tǒng)封閉的通婚圈邊界被打破，年輕人跨地區(qū)的自由戀愛成為可能。不過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，自由戀愛并不構(gòu)成當(dāng)?shù)厍嗄耆藫衽嫉闹髁鞣绞健Ｏ喾?，父母和“職業(yè)媒人”介紹的門當(dāng)戶對的本地婚姻才是主流婚配形態(tài)。在婚配偏好上，當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)為本地婚姻優(yōu)于外地婚姻；在數(shù)量上，本地婚姻案例相對于外地婚姻案例占優(yōu)勢；據(jù)當(dāng)?shù)芈殬I(yè)媒人估計，近兩年的結(jié)婚案例中，本地婚姻占70%至80%，外地婚姻只占20%至30%。

“父母主意”是晉江農(nóng)村青年婚配的主要特征。父母往往通過親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和職業(yè)媒人給子女尋找婚配對象。父母做主的婚配對象主要有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是看雙方家庭是不是門當(dāng)戶對，主要看經(jīng)濟條件是否匹配；二是看對方是不是本地人，父母尤為偏愛本地婚姻。對于父母來說，年輕男女有沒有愛情并不是主要考量因素，家庭條件是否匹配才是主要因素，只要匹配到門當(dāng)戶對的結(jié)婚對象，就要盡快結(jié)婚。在父母主導(dǎo)的婚配模式中，結(jié)婚要“看家長的意思”：結(jié)婚對象及結(jié)婚方式須按父母的意見來，否則父母就會阻止，甚至不同意辦婚禮。父子兩代在子代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)上存在明顯差異，晉江年輕人個體擇偶是看性格、緣分、感覺，但父母對于子代擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是以家庭條件為主。圍繞子代婚配權(quán)，代際存在明顯博弈。

案例2：HZQ，男，父母都做生意，家庭經(jīng)濟條件處于中上層?；橐龃笫律隙际歉改缸鲋鳎颐妹靡彩?父母)幫忙做主的，要找家庭經(jīng)濟方面對等的，要門當(dāng)戶對。如果自己談可能就不是門當(dāng)戶對，父母就會阻止。(20191207)

2. 晉江農(nóng)村婚配方式的階層分化

與中西部普通農(nóng)業(yè)型村莊不同，晉江農(nóng)村作為經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，是人口流入地，因此不存在由性別資源稀缺導(dǎo)致的婚配難問題。晉江農(nóng)民婚配的主導(dǎo)邏輯是階層競爭的邏輯。目前，晉江農(nóng)村出現(xiàn)父母主導(dǎo)和年輕人自主戀愛兩種婚配方式共存現(xiàn)象，實際是婚配方式階層分化的表現(xiàn)。一般來說，由父母做主、職業(yè)媒人介紹的“父母包辦式”婚姻，往往是能夠支付得起高額嫁妝的婚姻，這種家庭經(jīng)濟通常處于中上層。父母做主是為了給子女尋找門當(dāng)戶對、知根知底的婚配對象。在晉江農(nóng)村，職業(yè)媒人基本上掌握了地方上所有適婚男女的信息。經(jīng)過職業(yè)媒人的篩選，匹配到門當(dāng)戶對的概率比較高，因此富裕家庭婚配非常依賴職業(yè)媒人的介紹。

而那些子女自主戀愛的婚姻，通常只需支付少量嫁妝或不支付嫁妝，大多發(fā)生在中下層或底層家庭。由于經(jīng)濟條件的限制而被排斥在上層的婚配競爭圈外，他們通常很難匹配到上層的婚配對象，只能與同為底層的家庭進行婚配。不過，在晉江農(nóng)村開放的婚姻市場和充沛的婚姻資源條件下，底層家庭如果不愿接受同為底層的婚配對象，還可以通過自由戀愛尋找合適婚配對象。他們并非像上層一樣講究本地門當(dāng)戶對，因此對職業(yè)媒人的依賴程度相對較低。

案例3：CXL，當(dāng)?shù)芈殬I(yè)媒人。自由戀愛的都是比較窮的家庭，他們有的比富人討老婆還要快，只要人長得帥、嘴會說、會哄；富裕家庭都要媒人、親友介紹，他們要找門當(dāng)戶對、知根知底的，主要看家庭條件，人品、相貌也要配，媒人介紹成功的機會大。(20191216)

以上分析表明，晉江農(nóng)村婚配方式上的階層分化與農(nóng)民家庭的嫁妝支付能力的階層分化相一致。一般來說，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟實力直接由嫁妝支付能力反映出來，婚配雙方如果經(jīng)濟差距過大，嫁妝支付能力就高度不對等，婚配幾乎不可能。

案例4：這邊結(jié)婚……有錢人家(陪嫁)幾十斤黃金，普通人家(陪嫁)三兩半兩黃金，普通人家高攀不起(有錢人家)。(20191207)

四、婚配的階層排斥、階層分化與天價嫁妝再生產(chǎn)

依前文所述，階層婚配視角下，階層之間的婚配競爭是天價嫁妝生成的關(guān)鍵。在婚配的階層競爭中，上層掌握主動權(quán)，為了實現(xiàn)同上層的婚姻匹配，上層農(nóng)民家庭通過階層地位展演、代際支配、提升女性地位等方式實現(xiàn)與上層的婚配，并通過上層之間的姻親聯(lián)合來鞏固財產(chǎn)地位以及階層地位。通過支付天價嫁妝，上層在婚配競爭中占據(jù)優(yōu)勢，并對中層和底層造成婚配擠壓?；榕涞碾A層競爭通過幾個具體機制來實現(xiàn)。

(一)婚配中的階層身份確認(rèn)

從階層婚配視角來看，以婚姻支付和婚禮儀式為主的婚姻消費是各階層之間展開婚配競爭的重要方式?；橐鱿M帶來的階層區(qū)隔導(dǎo)致上層對底層的婚配排斥，最終形成階層內(nèi)婚配模式：富裕階層用天價婚姻支付和隆重婚禮儀式展示其經(jīng)濟實力，完成了聯(lián)姻階層的地位確認(rèn)。中間階層為了盡可能地與中上層婚配，也會支付盡可能多的婚姻消費，但相對富裕階層，他只能與中間階層進行婚配；而貧窮階層在同中上層的婚配競爭中處于劣勢，他們要么在本地貧窮階層內(nèi)部完成婚姻匹配，要么跳出本地階層婚配圈子，尋求外地相對優(yōu)勢的婚配資源。

在階層之間的婚配競爭中，嫁妝作為婚姻消費將不同的階層地位清楚地展示出來。就晉江的嫁妝來看，婆家出的份額與娘家出的份額不相上下，意味著娘家與婆家的經(jīng)濟實力相當(dāng)。不同規(guī)模的嫁妝分別代表著不同階層的經(jīng)濟實力，天價嫁妝是富裕階層的娘家和婆家共同用財富造就的“金錢嫁衣”，它通過隆重的婚禮儀式和夸張的嫁妝牌匾進行展示，最終形塑上層符號，并與中層和底層明確地區(qū)分開來，構(gòu)成不同階層雙方家庭進行匹配的前提。

(二)婚配中的代際博弈

在階層婚配視角下，由于階層實踐的主體是家庭或家族而不是個體，年輕人擇偶帶有很強的家長干預(yù)特點。在現(xiàn)代婚姻制度中，父母包辦的合法性被瓦解，父代于是通過家庭財產(chǎn)的分配與繼承約束子代的婚配擇偶。財產(chǎn)傳遞過程中的一個重要步驟發(fā)生在結(jié)婚的時候，男女雙方父母都要以聘禮和嫁妝的名義，供給新婚夫婦一項屬于個人的禮物[19]。在子女結(jié)婚時，父母會為其準(zhǔn)備嫁妝和彩禮，并在婚禮儀式上轉(zhuǎn)交給新婚小家庭，父代的部分財產(chǎn)就被新婚夫婦所繼承。在晉江，婚姻財禮以嫁妝為主，嫁妝是由男方和女方的父代各出一半，并在婚禮過程中轉(zhuǎn)交給子代。不過，父代的慷慨建立在子代聽話的基礎(chǔ)上，即子代要按照父母意愿選擇門當(dāng)戶對的婚配對象。子代具有追求自主婚姻的權(quán)利，但如果他未經(jīng)父母同意而締結(jié)婚姻，就會付出代價。比如父母不同意舉辦婚禮，沒有婚禮就沒有嫁妝傳遞的過程，也就無法繼承父代財產(chǎn)?？梢哉f，以嫁妝為主的婚姻財禮是父子兩代圍繞子代婚配權(quán)博弈的工具。

案例5：“我表哥在外做生意，找的四川的(老婆)?！砀绮宦牳改傅脑?，自己找的對象。他的老婆很孝順，會做生意，(對他)很上心，但他的父母不同意，所以沒辦婚禮。”(20191207)

嫁妝規(guī)模的大小決定了代際博弈的結(jié)果。當(dāng)年輕子代成家立業(yè)皆依賴父代支持時，若父代給的婚姻財禮越高，對子代就越有吸引力，子代就越傾向于在婚配上聽從父母安排。然而在現(xiàn)實中，一些年輕子代既無法擺脫父代支持，又不愿遵從父母的意見，只能在僵持中拖成大齡未婚青年。

案例6：CCZ，1985年生，未婚男青年，其家族經(jīng)營大型陶瓷廠和建材交易市場，屬于村莊最富裕階層?！拔抑苓叺呐笥褟?5歲開始相親，正常的話二十六七歲就能結(jié)婚。我從29歲開始相親，一年相30多個，現(xiàn)在我不愿去了。我父母主要看家庭條件和人品，家庭條件好我反而不喜歡。我喜歡性格相同的，順眼的，兩個人要聊得來?，F(xiàn)在相親沒有合適的，感覺不順眼，沒心動的感覺。”(20191212)

可見，在包辦婚姻制度瓦解之后，父代通過財產(chǎn)繼承來干預(yù)子代婚姻，要求子女選擇門當(dāng)戶對的婚配對象，但這種父代支配的婚姻大多發(fā)生在中上層家庭，因為只有中上階層家庭的父代才能給到足夠多的財產(chǎn)以制約子代。而底層家庭父代由于拿不出足夠多的財禮，在婚配權(quán)博弈中處于弱勢地位，因此他們?nèi)狈Ω深A(yù)子女婚配的手段。

(三)婚配中的姻親權(quán)力匹配

布迪厄[20]認(rèn)為，婚姻支付構(gòu)成一種婚姻策略，家庭權(quán)力及其斗爭取決于原來家庭物質(zhì)、象征資本和嫁妝的總和。嫁妝作為娘家財富的象征，有助于維持或提升新娘及其娘家的地位。為了實現(xiàn)階層匹配中的姻親權(quán)力對等，原來處于相對弱勢地位的女方家庭通過給高額嫁妝提高地位。晉江嫁妝有一半或更多來自女方家庭，其保管權(quán)和使用權(quán)歸女兒，對女兒來說，嫁妝的主要功能包括：一是給女兒在婆家生活提供物質(zhì)保障；二是表現(xiàn)娘家對女兒的重視；三是在妯娌之間的較量中增加女兒的底氣。對于男方來說，他們也期待女方帶來高額嫁妝，這意味著結(jié)交了富裕階層的親家，對于男方家庭提高社會聲譽或增加資產(chǎn)大有裨益。因此，在面對上層男性時，女方家庭越是能夠給到高額嫁妝，越能提升婚配話語權(quán)。

案例7：女方帶嫁妝過去，男方才有名聲。沒有嫁妝，男方也會被看不起，女的過去，婆婆也不會對她多好。我妹妹當(dāng)時嫁過去就沒有嫁妝，她公婆就看不起她。妹妹和妹夫吵架，妹夫也總是罵“你沒帶嫁妝過來”。嫁妝多的，婆家會對她好的?，F(xiàn)在妹妹賺到很多錢，她婆家再不敢說她了。(20191216)

添加的財物如果抵不上聘禮，那就是丟臉的事，女兒在婆家的地位將是尷尬的[19]。因此，在與上層男性匹配時，女方會盡可能增加嫁妝。不過，中下階層農(nóng)民家庭沒有足夠的經(jīng)濟條件，很難與上層匹配，有些家庭條件處于底層、但個人條件優(yōu)越的年輕人，既不愿同本地底層婚配，也不愿高攀上層，因此退出本地階層婚配競爭，通過自由戀愛尋求合適婚配對象。

案例8：XYL，家庭年收入屬于村莊中下層?！拔遗畠簜€人條件好，肯定想找個好的，但本地如果沒有上百萬的陪嫁就不行。我們自家(經(jīng)濟)條件普通，我不想讓女兒找本地的，不想她嫁過去受委屈?，F(xiàn)在女兒談了個外地男朋友，研究生學(xué)歷，以后在廈門買房定居。我們不要彩禮，也不用給陪嫁。”(20191206)

(四)婚配中的上層聯(lián)合與階層地位再生產(chǎn)

在階層婚配視角下，婚姻締結(jié)是農(nóng)民家庭實現(xiàn)階層地位躍升或者鞏固上層地位的途徑之一。在階層婚配模式中，嫁妝的規(guī)模代表著婚配雙方家庭的經(jīng)濟社會地位，標(biāo)志著同階層家庭之間的聯(lián)合。這是通過農(nóng)民家庭資本轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的：嫁妝本身是農(nóng)民家庭經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的媒介，通過婚禮儀式和婚姻支付，兩個家庭最終建立起姻親關(guān)系，家庭的經(jīng)濟資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會資本，姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為社會資本又進一步轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的潛能。

就晉江的經(jīng)驗來看，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的市場經(jīng)營能力極為依賴社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展：一方面，當(dāng)?shù)孛駹I企業(yè)發(fā)展是以合伙制(4)合伙制是指晉江民營企業(yè)通常是在宗族、姻親、朋友等社會關(guān)系基礎(chǔ)上的合伙經(jīng)營。參見武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心編寫《2019年晉江農(nóng)村調(diào)研報告》(內(nèi)部資料)。為路徑，通過合伙降低入行門檻，減少投資風(fēng)險，拓寬市場信息渠道，增加創(chuàng)業(yè)成功概率；另一方面，晉江人通過本地社會關(guān)系組成的“行業(yè)圈”(5)“行業(yè)圈”是晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)民語，是對行業(yè)中的本地社會關(guān)系的形態(tài)及功能的描述。進入市場，依托這個圈子，當(dāng)?shù)厝四軌蜉p松積累行業(yè)的門路和人脈資源等?？梢哉f，通過拓展社會資本，晉江農(nóng)民能在短時間內(nèi)獲得市場開拓能力，實現(xiàn)家庭經(jīng)濟資本擴張。姻親關(guān)系是一種重要的社會資本，一旦締結(jié)起姻親關(guān)系就相當(dāng)于雙方共享社會關(guān)系資源，尤其是富裕階層內(nèi)部的結(jié)親更具有強強聯(lián)合的性質(zhì)。

案例9：本地人圈里都是做生意的，在這個行業(yè)圈里做事很容易，需要這個產(chǎn)品，在圈里問下，總有人知道。本地資源很重要,靠本地關(guān)系，做生意不繞彎路，了解一下市場，就很快上手。(20191212)

不同階層的市場經(jīng)營能力強弱不同，富裕階層內(nèi)的姻親關(guān)系轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的可能性更高，因此他們更傾向于在內(nèi)部實現(xiàn)婚配。而中層的市場經(jīng)營能力不如上層，但是又強于底層，他們傾向于在本階層內(nèi)婚配。底層只能在本地同底層進行婚配?；诖?，階層婚配成為階層再生產(chǎn)的途徑，嫁妝成為階層內(nèi)匹配的標(biāo)志。對于富裕階層家庭來說，天價嫁妝是富裕家庭階層聯(lián)合和階層地位再生產(chǎn)的表現(xiàn)，通過天價嫁妝，富裕階層的經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化為姻親關(guān)系，上層地位得以鞏固。

五、結(jié)論與討論

在農(nóng)村發(fā)生社會分化的背景下，農(nóng)村婚配遵循階層競爭的邏輯，上層適婚青年男女成為不同階層競爭的優(yōu)勢婚配對象。由于各階層婚配競爭的能力不同，因此造成上層對中層、底層，中層對底層的婚配排斥，農(nóng)村婚配不可避免地走向階層內(nèi)婚配的模式。本研究突破既有的嫁妝研究視角，引入階層婚配視角來解釋嫁妝的再生產(chǎn)機制，認(rèn)為當(dāng)前嫁妝的功能意涵發(fā)生改變，嫁妝成為不同階層之間展開婚配競爭、實現(xiàn)婚姻階層匹配的工具。研究發(fā)現(xiàn)，嫁妝主要通過以下幾個機制來實現(xiàn)階層婚姻的競爭：首先，嫁妝是階層身份確認(rèn)和區(qū)分的方式；其次，嫁妝是父代和子代圍繞子代婚配進行博弈的手段；然后，嫁妝是提升女兒及其親屬地位、增加與同階層男性婚配資格的籌碼；最后，嫁妝作為一種經(jīng)濟資本，其規(guī)模大小直接影響到能否與上層進行聯(lián)姻，從而實現(xiàn)階層地位再生產(chǎn)。越是上層家庭，越有動力抬升嫁妝價格，以贏得婚姻競爭、實現(xiàn)上層內(nèi)部婚姻匹配，他們通過支付天價嫁妝贏得婚配競爭的主導(dǎo)權(quán)，并且成為主導(dǎo)婚配規(guī)則的一方，一個以父母主導(dǎo)、本地婚姻和門當(dāng)戶對為特點的婚配圈形成。而對于底層家庭來說，由于不具備優(yōu)勢的競爭條件，他們被甩出上層的婚配圈，要么同本地底層進行婚配，要么去開放婚姻市場中尋求其他婚配對象。在此意義上，天價嫁妝可謂改革開放之后富起來的“豪門”之間進行聯(lián)姻的媒介。

需要進一步討論的是，以天價嫁妝為主要特征的金錢婚俗并非個體行為，而是具有普遍性的社會行為，并帶來諸多不良社會影響：一是這種婚俗強化了父代主導(dǎo)的婚配擇偶觀念，強調(diào)傳統(tǒng)門第觀念和相親介紹，有悖于崇尚青年自由戀愛的現(xiàn)代擇偶觀念和擇偶實踐，不利于現(xiàn)代文明婚戀風(fēng)氣的構(gòu)建；二是這種婚俗中的炫耀性消費和金錢競爭，給那些處于競爭劣勢的中下層家庭帶來焦慮和負(fù)擔(dān)，那些在當(dāng)?shù)鼗榕涓偁幹惺〉募彝ィ慌懦庠诋?dāng)?shù)亍爸髁鳌眱r值之外，不利于農(nóng)民美好生活的實現(xiàn)；三是這種婚俗加劇了婚姻關(guān)系中的不平等，夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系都向“錢”看，嫁妝多、出錢多的一方在婚姻關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢，而嫁妝少、出錢少的一方就在家庭關(guān)系中沒有話語權(quán)，這消解了婚姻中道德和情感的重要性，扭曲了婚姻幸福的觀念。此外，這種金錢婚俗經(jīng)過媒體博人眼球的渲染，帶來部分青年群體對于畸形婚姻觀念的盲目追隨，一些年輕人甚至產(chǎn)生通過婚姻獲取財富的偏頗思想，不利于青年通過奮斗來獲取幸福的正能量氛圍的形成。

因此，有必要對當(dāng)前的金錢婚俗展開治理：一是國家政策方面要繼續(xù)開展移風(fēng)易俗、天價婚姻財禮整治的工作，為農(nóng)民建設(shè)美好生活提供政策上的支持和指引；第二，地方政府需要積極響應(yīng)國家政策號召，在開展移風(fēng)易俗、整治天價婚姻財禮方面，積極創(chuàng)新社會治理機制，采取有效的措施，及時剎住婚姻消費競爭風(fēng)；第三，農(nóng)民家庭和青年個人應(yīng)當(dāng)自覺摒棄陋習(xí)，抵制金錢婚俗對于個體思想的侵?jǐn)_，主動追求以和諧情感和家庭責(zé)任感為基礎(chǔ)的婚姻生活；第四，社會媒體應(yīng)當(dāng)加強社會責(zé)任感，以對現(xiàn)代主流婚戀觀念的宣傳為主，凝聚積極正向的社會共識。