孫墨笛　徐保軍

【摘要】國家形象的國際傳播，需要尋找合適載體，增進理解與共識。以北京冬奧會為例，博物學文化可以構(gòu)建中外共有文化話語空間，回應國際關切，增強跨文化傳播能力，為中國形象提供“可信”基礎;提供文化符號，構(gòu)建國際傳播親近性，增益中國“可愛”形象;推廣冰雪文化，并在公眾參與中構(gòu)建責任與擔當，助力建構(gòu)中國“可敬”形象。新時代，博物學文化有助于在構(gòu)建共識中增進中外話語融通，在國際傳播互動中構(gòu)建中國符號、彰顯中國氣質(zhì)，有助于生態(tài)文明建設的公眾參與，用生動故事講述“可信、可愛、可敬”的中國形象。

【關鍵詞】博物學文化? 國際傳播? 北京冬奧會? 國家形象

【中圖分類號】N91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.09.011

引言：博物學文化視野中的北京冬奧會國際傳播

國家形象的構(gòu)建與傳播是受多種因素制約的復雜問題，需要尋找合適載體，增進理解與共識。以北京冬奧會為例，冬奧會是體育、文化、生態(tài)、科技等多元素深度融合的結(jié)合體，也是國際媒體深度介入并進行全球傳播的場合，它既是公眾的盛宴，也是國家形象塑造與傳播的重要窗口。站在國際傳播的角度，2022年北京冬奧會獲得了超預期的成功，收獲了國際國內(nèi)的高度評價，后續(xù)影響深遠。據(jù)國際奧委會數(shù)據(jù)，冬奧會期間，國際奧委會官方社交媒體上有超過27億人參與了相關話題討論，中國則有6億人通過電視收看了奧運會，北京冬奧會“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念獲得了國內(nèi)外的廣泛認可，并在“一起向未來”（Together for a Shared Future）的主題口號中展現(xiàn)了可信、可愛、可敬的中國形象，留下了諸多寶貴遺產(chǎn)。

北京冬奧會在中國國家形象的國際傳播方面有許多值得總結(jié)的地方，尤其是在強調(diào)綠色和人文、鼓勵對話方面。從博物學文化的視角看北京冬奧會，可以給我們帶來一些啟發(fā)，并為中國形象的國際傳播提供借鑒。在國際傳播中，文化符號是國家形象話語描述和建構(gòu)的重要載體，選擇和推出具有普遍認知價值的中國文化符號對于中國國家形象的構(gòu)建與傳播具有重要價值。在本次北京冬奧會中，從開幕式的迎客松相迎到閉幕式的折柳相送，從二十四節(jié)氣倒計時到十二生肖嬉戲，從“一墩難求”的冰墩墩到冬奧網(wǎng)紅食品豆包、韭菜盒子，從運動員的極限挑戰(zhàn)到3億老百姓的冰雪游戲，博物學文化在冬奧會期間對于中國國際形象的建構(gòu)與傳播起到了潤物細無聲且不可忽視的作用，而博物學文化自身的諸多元素無疑會在未來可信、可愛、可敬的中國形象塑造中發(fā)揮更大作用。

可信、可愛、可敬：中國氣質(zhì)與博物學文化要素

國家形象的構(gòu)建與傳播要融通中外，避免誤讀，尋找合適載體，在共同語境中尋求理解與共識。新時代，要塑造可信、可愛、可敬的中國形象，正如習近平總書記指出的，需要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。[1]以北京冬奧會為例，博物學文化元素為其提供了有效載體和路徑，在兼顧中國特色的基礎上，融通中外，尋求共識，搭建橋梁，推動中華文化更好地走出去，在雙向交流互通中展示優(yōu)秀的中華文化。

從博物學視角尋找中外共有的文化話語空間，回應國際關切，增強跨文化傳播能力，為中國形象提供“可信”基礎。國際傳播的一個前提條件在于在共有語境中尋求理解和期望，中國形象的國際傳播同樣需要在世界話語體系中尋求共同價值，用國際化的講述方式訴說民族化的內(nèi)容，避免國際傳播中的文化折扣，在文化符號互動中尋求中國特色文化的“可信”基礎。博物學在中西方都有著悠久的傳統(tǒng)，強調(diào)對自然的關注，并且在生態(tài)價值觀上漸趨一致，契合北京冬奧會“綠色奧運”的理念。綠色、生態(tài)、可持續(xù)是北京冬奧會的重要特征，也包含著深刻的全球共識?？陀^上，正是人類面臨的諸多共同難題催生了“可持續(xù)發(fā)展”的全球共識，人類看待自然的方式隨著時代的進步而發(fā)展，而近代人類關于自然觀念的轉(zhuǎn)變部分植根于近代博物學的興起與發(fā)展，博物學發(fā)展到今天，其影響早已超越國界與階層，廣泛地影響著公眾的觀念和行為方式。

從直接因素來講，北京冬奧會對“綠色辦奧”理念自始至終的強調(diào)與貫徹回應了國際關切，贏得了國際信任。事實上，早在20世紀90年代，大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的關系、文化作為影響體育運動的重要因素等就受到了國際奧委會的關注，平衡體育運動、生態(tài)環(huán)境、社會文化之間的關系成為一項重要任務，自1994年開始，包括奧運會在內(nèi)的所有世界大賽都會將環(huán)保計劃納入其中。[2]從這個意義上來看，高度重視奧運會的環(huán)保理念是北京成功獲得冬奧會舉辦權(quán)的主要因素之一，中國也承諾建設一個更藍、更綠的北京[3]。從最終結(jié)果來看，綠色、生態(tài)、人文構(gòu)成了北京冬奧會的重要特征，充分彰顯了人類命運共同體所主張的尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)觀。

從文化溯源的角度來看，博物學文化為中外自然觀念、生態(tài)價值觀、生產(chǎn)生活方式的互動與交流提供了一個共同的認知語境。近代西方博物學的繁榮與發(fā)展，以及由之而來的對自然秩序的理解，從根本上改變了西方人看待自然的方式，并進一步影響世界其他地區(qū)。長久以來，人與自然之間的互動是中外文化傳統(tǒng)共同關注的重要命題，尤其是在博物學文化領域。歷史地看，博物學是人與自然打交道的學問，在中西方均具有悠久的傳統(tǒng)，西方博物學（Natural History）探究自然的傳統(tǒng)同中國古代“多識鳥獸草木之名”的傳統(tǒng)雖然在方式方法上存在差異，但也存在諸多共通之處;到了近代，從英國醫(yī)生合信的《博物新編》（1855）譯本到民國杜亞泉的《博物學初步講義目錄》（1917），中西語境下的博物學概念有了更多耦合[4]。西文語境中的博物學及其實踐在近代同生態(tài)、環(huán)境保護的關系愈發(fā)密切，對中國也有較大影響，生態(tài)學創(chuàng)始人海克爾（Ernst Haeckel， 1866）本人即當時最重要的博物學家，近代的梭羅、繆爾、利奧波德等博物學家深刻影響著近代的生態(tài)環(huán)保主義。

越近當代，博物學“去專業(yè)化”的趨勢越明顯，同普通百姓的日常生活也越密切，尤其是到了今天，“可持續(xù)發(fā)展”理念作為博物理念與實踐強調(diào)的原則之一，已成為全球共識。在新時代中國，“兩山”理論將“可持續(xù)發(fā)展”提升到一個更高的認知維度，博物學近年來在中國也以更加積極的面貌在中國復興，從學者走向公眾，從理論走向?qū)嵺`，廣泛應用于生物多樣性保護、自然教育、自然旅行等領域，兼具娛樂與教化功能，在價值觀引導、實踐指引方面發(fā)揮著積極作用。因此，從融合發(fā)展的視角看，新時代中國博物學文化具備與元宇宙、人工智能等新興技術融合，與文旅、康養(yǎng)、學研、教育等產(chǎn)業(yè)融合，與計算社會科學、人文地理、科技政策等學科融合的廣闊發(fā)展前景，能夠成為跨文化話語體系的“場域”。

這一“場域”作為跨文化交流與傳播的介質(zhì)，其重要性不容忽視。事實上，因文化背景偏差導致的傳播中的文化折扣并不少見，2020年東京奧運會開幕式上日本的“物哀”文化引發(fā)的國際社交媒體普遍的“迷惑”（confusing）即是例證[5]。共有的博物學傳統(tǒng)為中外文化的互通提供了相互對話的空間，且這種對話在共識中尊重差異和多元，部分消解了不同文化體系異質(zhì)性造成的理解障礙，并因此規(guī)避了國際文化傳播中由文化背景偏差造成的減值解讀或誤解，更易于贏得信任。

博物學文化要素助力國家品牌形象凝聚，提升國際傳播親近性，增益中國“可愛”形象。博物學文化作為中國文化的重要內(nèi)容，應當挖掘并發(fā)揮它在跨文化傳播中的價值?；仡櫧鼛讓脢W運賽事，倫敦奧運會（2012）開幕式上田園牧歌場景的再現(xiàn)、里約奧運會（2016）開幕式對巴西自然風光與人文景觀的呈現(xiàn)，都打破了國際上對它們的傳統(tǒng)刻板印象，尤其是倫敦奧運會，賽場內(nèi)外豐富的自然、人文景觀，數(shù)以萬計的文藝展演等，成功重構(gòu)了外界對它的文化形象認同，博物學元素在其中也發(fā)揮著重要作用。國家傳播能力的要求是多維的，既需要技術手段的進步，也需要傳播內(nèi)容的選擇和傳播技巧的提升。

中國的博物學文化元素為國家形象的國際傳播提供了豐富的素材，有助于在共識的基礎之上，增強中華文化的親和力，塑造一個更加立體、可愛的中國形象。中國傳統(tǒng)與當下的博物學文化包含著豐富且可利用的元素，以北京冬奧會為例，從奧運會的理念、口號、獎牌設計、吉祥物、開閉幕式到賽場內(nèi)外的互動、公眾參與情況等，均是國家形象的組成部分，博物學的要素也滲透其中。以北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”為例，“冰墩墩”某種意義上是中國“熊貓外交”方式的延續(xù)，是博物學元素促進國家形象傳播的經(jīng)典案例。

作為國家形象的重要代表，自1990年北京亞運會的“盼盼”、2008年北京奧運會的福娃“晶晶”到2022年北京冬奧的“冰墩墩”，作為一種動物符號，大熊貓尤為成功地向世界構(gòu)建和傳播了中國的“可愛”。這種可愛是真實、立體、全面的，既包含著大熊貓憨態(tài)可掬的外在形象，也包含著大熊貓自身的科學價值、商業(yè)價值，包含著不同歷史時期中西文化的碰撞與互構(gòu)，也包含著近年來中國生態(tài)保護理論和實踐的生動故事。正如喬治·夏勒所言，大熊貓是一個集傳奇與現(xiàn)實于一身的物種。[6]

以熊貓為代表的中國野生動植物及自然風貌、風土人情開始為世界所熟知，很大程度上源自近代博物學知識的全球流行，并由此確立了近代人們對自然及其秩序的理解。作為自然物的一種，到了近代，關于大熊貓的物種知識及其文化形象開始被新的博物學知識范式重構(gòu)，并被冠以統(tǒng)一的、標準的拉丁化的科學名字：Ailuropoda melanoleuca，進一步在全球的文化、科學、商業(yè)、政治等互動下被賦予新的內(nèi)涵。從“性最癡”、“不食五谷，食竹連莖”、“腹無五臟，惟一腸，兩端差大，可作帶系腰”、不具有太大經(jīng)濟價值的“笨熊”、“竹熊”，到1869年被著名的法國博物學家、傳教士譚衛(wèi)道（Armand David）發(fā)現(xiàn)并被初次命名為Ursus melanoleucus（黑白相間的熊），關于大熊貓的學術爭論持續(xù)不斷;與此同時，作為中國的一個特有物種，自被西方發(fā)現(xiàn)起，大熊貓就被全世界的人們所喜愛，1937年，大熊貓“蘇琳”在芝加哥布魯克菲爾德動物園展出的第一天就吸引了53000多人來參觀;倫敦動物園因為“唐”“宋”“明”三只大熊貓的存在，1939年4月9日這天接待了89437名游客，創(chuàng)下歷史新高。巨大的商業(yè)價值使得大熊貓成為歐美動物園瘋狂追逐的對象，而過度商品化導致其種群數(shù)量迅速減少，以至于當時的國民政府最終出臺了大熊貓保護政策，禁止外國人在華捕獵大熊貓。自20世紀40年代起，政府贈送成為國外獲得大熊貓最重要的途徑。[7]2021年10月8日，國務院新聞辦公室發(fā)布《中國的生物多樣性保護》白皮書，大熊貓受威脅程度的等級從“瀕危”降為“易?！?，實現(xiàn)野外放歸并成功融入野生種群，這是近年來中國生物多樣性保護成績的縮影，也是中國努力構(gòu)建地球生命共同體的體現(xiàn)。

“可愛”形象的構(gòu)建還需要強調(diào)受眾的參與性，注重在參與中引導，回應世界關切，在傳播中傳遞國家的“可愛”形象。調(diào)研表明，在華外國人對中國的整體印象明顯高于非在華外國人，他們對中國的整體印象又同對中國的了解程度呈正相關聯(lián)系。[8]提供多種參與了解的途徑，增強傳播方式的互動性、趣味性，有助于提升國際傳播中的國家形象。以北京冬奧會為例，韭菜盒子、豆包等中國美食一度成為社交媒體熱議的話題，通過選手有溫度、有感情的人際傳播，中國文化和中國形象更容易被了解和喜愛。

在北京冬奧會中，中國形象的國際傳播并不止于賽場之內(nèi)，甚至更多在賽場之外。通過奧運會，我們向世界展示了一個什么樣的中國？冬奧會對于普通老百姓意味著什么？老百姓如何參與進來？賽場之外有哪些看點？冬奧會又會給我們留下哪些遺產(chǎn)？北京大學劉華杰教授將《崇禮博物散記》作為他對北京冬奧會的獻禮，并發(fā)掘出北京冬奧會賽場之外的更多“可愛”之處。崇禮是本屆冬奧會的主競技場之一，劉華杰數(shù)十次專程赴崇禮考察，站在一個博物學家的角度拍攝植物、勘察地質(zhì)、記錄民情、尋訪遺跡、探究歷史，向世界展示了一個真實的、立體的崇禮，因為冬奧，我們更加了解、熱愛這塊土地，也因為冬奧，我們學著如何更好地愛自己的家園。[9][10]博物學的路徑同時為國內(nèi)公眾和遠方來客探究中國的“可愛”提供了路徑指南。

傳播冰雪文化，在公眾參與中構(gòu)建責任與擔當，助力建構(gòu)中國“可敬”形象。“可敬”意味著在“可信”“可愛”的基礎上擁有更多的擔當，在促進中國自身發(fā)展的基礎上，為全人類的共同福祉作出貢獻。北京冬奧會在賽場內(nèi)外表現(xiàn)出來的中國擔當，贏得了世界的尊重。北京冬奧會對大型活動可持續(xù)性管理體系、環(huán)境管理體系、社會責任指南三個國際標準進行了系統(tǒng)整合，構(gòu)建了北京冬奧會的可持續(xù)管理體系。這在奧林匹克歷史上是第一次，國際奧委會主席巴赫對此進行了高度評價，認為北京冬奧會最大的遺產(chǎn)和貢獻就是實現(xiàn)了“帶動三億人參與冰雪運動”這一目標，北京冬奧會也將“有力地促進全世界參與冰雪運動”[11]。博物學元素為北京冬奧會提供了智識支持和公眾參與路徑指引。

博物學要素為冰雪運動構(gòu)建了宏觀的歷史文化圖景。關于冰雪的知識有哪些？冰雪游戲的起源是什么？中外歷史上最早的冰雪游戲有那些？從北歐諸國的滑雪女神到新疆阿勒泰的巖畫再到中國古代的“冰嬉”，從狩獵之用的冰上“木馬”到北方重要的交通工具“爬犁”，再到冰上陀羅、冰床、冰球等等，博物學視角的融入讓冰雪運動變得更有歷史文化底蘊，也更有趣。

冰雪運動最終需要從競技賽事走向群眾生活，博物學要素為公眾提供了更多路徑選擇，構(gòu)建公眾參與冰雪運動中的責任與擔當。要實現(xiàn)“三億人上冰雪”的目標，需要通過各種各樣的特色活動促進老百姓走近并愛上冰雪運動，同時也要提醒公眾參與冰雪運動的責任與擔當。不同于科學的“專業(yè)”，博物學更關注地方性知識以及公眾的生活世界，尊重多元的存在，同時強調(diào)公民博物與生物多樣性、生態(tài)文明建設的一致性?！叭齼|人上冰雪”在某種意義上意味著三億公眾的博物實踐，博物學視角的融入有助于公眾更好地了解冰雪運動及其歷史文化，更好地在冰雪運動中領略自然世界的美好，感悟奧林匹克精神，傳播奧林匹克文化。

博物學文化的國際傳播價值

新時代“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務”[12]。博物學文化可以從以下幾個方面服務于“可信、可愛、可敬”的中國國家形象的建構(gòu)，尤其是在生態(tài)文明建設領域。

以“共有知識”背景推動構(gòu)建“共同話語”空間，尋求親近性和可接納性，增進共識和理解。建構(gòu)主義認為，影響國際傳播過程的一個根本因素是“共有知識”，并且在文化訴求上指向人類的共同價值。[13]如前所說，東西方均有古老的博物學文化傳統(tǒng)，二者在歷史上共性和差異并存。博物學文化發(fā)展至今，中西博物學文化的一大共同特質(zhì)在于傾向于向公眾傳播人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀，并在實踐上強調(diào)公眾參與、生態(tài)環(huán)保、共生包容、尊重多元等，二者分別與各自語境中的“可持續(xù)發(fā)展”、生態(tài)文明建設關聯(lián)密切。在生態(tài)環(huán)境等問題上，博物學文化符號有助于尋求話語空間的最大通約性，有利于跨越文化“異質(zhì)性”障礙，避免誤解，增進理解。例如，盡管中國生態(tài)文明建設各方面的成績斐然，但由于敘事邏輯、話語體系等問題，西方學者和公眾對于中國生態(tài)文明建設的理解并不如預期，博物學文化要素可以從中搭建一條融通中外的橋梁。2019年10月，英國博物學史學會主席皮特·戴維斯（Peter Davis）在廣東中山參加“第四屆博物學文化論壇”時，了解了近年來中國學者提出的《博物理念宣言》及中國公眾的博物實踐之后，他對中國生態(tài)文明建設有了更生動立體且深刻的理解，在其官網(wǎng)和通訊（Newsletter）上介紹了“第四屆博物學文化論壇”的情況，特別指出中國年輕人對自然環(huán)境的態(tài)度發(fā)生了“一個令人歡心鼓舞的巨大轉(zhuǎn)變”（an encouraging sea change），并私下表示了極大的羨慕，稱這點是英國不能比的。[14]慣用共通的符號更容易搭建中外交流的橋梁，傳播中國形象。

在“自塑”與“他塑”的國際傳播互動中構(gòu)建中國符號，凸顯中國味道，彰顯中國氣質(zhì)。國家形象并非是自生的，而是在長期的交往互動中產(chǎn)生的，博物學文化關注且生產(chǎn)地方性知識，有利于在國際傳播中凸顯中國氣質(zhì)。歷史地看，近代至今，中國的許多博物學元素正是在國際傳播的“自塑”與“他塑”過程中最終成為代表國家形象的生動符號。以大熊貓、珙桐、麋鹿為例，三者均是譚衛(wèi)道在19世紀推介給西方的，帶有強烈的中國符號印記。但演進至今，經(jīng)歷了中西話語體系“自塑”與“他塑”的過程，三者代表的內(nèi)涵又發(fā)生了深刻的變化。以麋鹿、大熊貓為例，隨著中國生物多樣性保護工作的不斷推進，二者受威脅程度等級相繼從“瀕危”降為“易?！保叽嬖诘谋旧砭褪侵袊锒鄻有员Ｗo、生態(tài)環(huán)境保護的生動例證。值得一提的是，經(jīng)歷了1900年麋鹿在中國滅絕到1985年中英兩國簽訂《麋鹿重引進中國協(xié)議》后的復歸與種群繁盛，“麋鹿外交”成為中英科學與文化交流史上的一段佳話。

“大時代”與“小敘事”結(jié)合，生動講述生態(tài)文明建設中“可信、可愛、可敬”的中國形象。無論是“三億人上冰雪”，還是生態(tài)文明建設，都需要廣大人民群眾的參與，正如習近平總書記所言，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，要把建設美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者”。[15]但具體的抓手是什么？普通群眾能在其中發(fā)揮多大作用？博物學提供了一條合適的路徑，“博物學文化的價值……用意不在于掌握多少知識，而在于托馬斯所說的培養(yǎng)一種‘新感性’，重塑個體與大自然的對話方式，改進人類個體的生存狀態(tài)，提高生活質(zhì)量，持久延續(xù)人類文明”[16]。國家形象的塑造既源于話語的訴說，更源于我們在做什么。博物學文化的建構(gòu)與傳播有助于動員社會公眾以自己的親身行動塑造新時代的中國形象，用具體、形象、生動的故事講述國家形象。2021年云南亞洲象群北移事件的妥善處理贏得了世界的認同，相關案例獲評中國2021年度“對外傳播十大優(yōu)秀案例”。挖掘云南亞洲象群北移事件背后的故事，既有近年來生態(tài)文明建設制度、組織上的保障，也有國家生態(tài)治理能力的提升，案例背后良好的公眾素養(yǎng)同樣是不可忽視的重要元素。生態(tài)文明建設的一個重要衡量標準就是社會多元主體觀念上的認可度和行動上的參與度。生態(tài)文明建設需要公眾參與，公民博物是一條路徑，與宏大敘事相比，普通百姓廣泛參與的“小敘事”更容易引發(fā)共情，展現(xiàn)“可信、可愛、可敬”的中國形象。

（孫墨笛，山東大學新聞傳播學院博士研究生，中國外文局《對外傳播》雜志執(zhí)行主編、當代中國與世界研究院期刊出版與學術交流中心主任;徐保軍[通訊作者]，北京林業(yè)大學馬克思主義學院教授，中國自然辯證法研究會博物學文化專業(yè)委員會主任，《自然辯證法研究》雜志編委。本文系2019年北京市社科基金重點項目“北京文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”和2021年國家社科基金重點項目“新時代中國特色輿論學研究體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項目編號分別為：19YJA003、21AXW002）

注釋

[1][12]參見《習近平主持中共中央政治局第三十次集體學習并講話》，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm，2021年6月1日更新。

[2]羅伯特·高斯帕，郭云鵬：《體育運動與生態(tài)環(huán)境》，《體育文史》，2000年第2期。

[3]李建臣：《冬奧會推動北京建設世界體育城市研究》，北京：化學工業(yè)出版社，2019年，第29頁。

[4]于翠玲：《從“博物”觀念到“博物”學科》，《華中科技大學學報（社會科學版）》，2006年第3期。

[5]葉林：《國際體育文化傳播中的文化折扣與國家形象塑造——以東京奧運會開幕式為例》，《科技傳播》，2021年第24期。

[6][美]喬治·夏勒：《最后的熊貓》，張定綺譯，上海譯文出版社，2018年7月。

[7]姜鴻：《科學、商業(yè)與政治：走向世界的中國大熊貓（1869—1948）》，《近代史研究》，2021年第1期。

[8]仇園園：《參與式傳播視角下中國國家形象的國際傳播》，《中國出版》，2021年第20期。

[9]劉華杰：《崇禮博物散記》，《光明日報》，2022年2月14日，第12版。

[10]劉華杰：《崇禮博物散記》，北京大學出版社，2021年12月。

[11]《巴赫：北京冬奧會非常成功 運動員非常滿意》，http：//www.bj.xinhuanet.com/2022-02/20/c_1128397501.htm，2022年2月20日更新。

[13]蒙象飛：《中國國家形象建構(gòu)中文化符號的運用與傳播》，博士學位論文，上海外國語大學國際關系專業(yè)，2014年。

[14]Davis， P.， "SHNH in China"， Mar， 2020， https：//shnh.org.uk/assets/uploads/SHNH_Issue117_032020_WEB.pdf.

[15]習近平：《推動我國生態(tài)文明建設邁上新臺階》，《求是》，2019年第3期。

[16]劉華杰：《博物學服務于生態(tài)文明建設》，《上海交通大學學報（哲學社會科學版）》，2015年第1期。

責 編∕陳璐穎