王使臻

在古代中國(guó)的蒼茫大地上，隱藏著一條神秘的線。它既與自然地理、氣候、人口有關(guān)，也與文化、民族、經(jīng)濟(jì)、政治相關(guān)。這條線如此特殊，在中國(guó)歷史上引人矚目，許多風(fēng)流人物都曾注視過(guò)它。它最早被偉大的西漢史學(xué)家司馬遷所揭示：

夫山西饒材、竹、谷、絲、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革;龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅、鐵則千里往往山出棋置，此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。（《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》）

在上引《史記·貨殖列傳》中，司馬遷依照自然地理把西漢劃分為四大經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西、山東、江南、龍門—碣石北，各區(qū)有其特產(chǎn)。尤為值得注意的是，司馬遷以其敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)在黃河龍門與渤海海濱碣石之間，存在著一條隱約的、看不見(jiàn)的線，這條線把中國(guó)分為兩半，這條線的兩邊，在自然地理、經(jīng)濟(jì)、文化方面，存在著明顯的差異。

此線以南的民俗是：

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。

此線以北的民俗，則截然相反：

種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯不均，自全晉之時(shí)固已患其悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽(yáng)陳掾其間，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。

龍門—碣石這條斜線，在古代中國(guó)的歷史上有什么特殊意義呢？唐人張守節(jié)在《史記正義》里注解：“龍門山，在絳州龍門縣。碣石山，在平州盧龍縣?！彼@然是把龍門和碣石視作兩座山，而不是泛指的地名。那么，司馬遷似乎是以這兩座山為坐標(biāo)點(diǎn)，連成了一條線，將中國(guó)的北方劃分成了兩個(gè)面：西北面出產(chǎn)馬、牛、羊、旃裘、筋角等游牧產(chǎn)品和射獵文化，東南面則出產(chǎn)魚、鹽、漆、絲、聲色等農(nóng)耕產(chǎn)品與禮樂(lè)文化。這條司馬遷所指出的線的兩面，出產(chǎn)物品與文化存在著差異，簡(jiǎn)單概括，就是農(nóng)耕與游牧的差異。所以，龍門—碣石這條線，也可以稱為“農(nóng)耕—游牧分界線”。由于這條線最早是被司馬遷發(fā)現(xiàn)并論述的，所以可以稱之為“司馬遷線”。

如果將龍門—碣石這條“司馬遷線”，在中國(guó)地圖上向兩端延長(zhǎng)并向西北稍加平移的話，就會(huì)與中國(guó)大地上另外一些線重合：它穿越了現(xiàn)代中國(guó)地理地形的第一級(jí)階梯與第二級(jí)階梯之間的分界線，與現(xiàn)代氣象學(xué)上的“400毫米等降水量線”有重合，與“胡煥庸線”（人口分布線）也有重合，與古代中國(guó)北部的長(zhǎng)城線也有部分重疊的地方。但是，地圖平面上的“司馬遷線”在中國(guó)具體的立體地形上，當(dāng)然不是一條平面的直線，而是依地形變化而彎曲、偏離或犬牙交錯(cuò)的立體連線，或者說(shuō)是一條帶形地帶。由于古今氣候的差異原因，歷史上氣候冷暖屢有變動(dòng)，使農(nóng)牧分界線不停地在東西方向上有波動(dòng)，雖然“司馬遷線”不能完全與現(xiàn)代的“400毫米等降水量線”“胡煥庸線”重合，它更偏向東南一些，但在本質(zhì)上，它們都是一條線，即古代中國(guó)的“農(nóng)耕—游牧分界線”。當(dāng)代的自然條件雖然不能與古代中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期全部吻合，但仍有一定的參考價(jià)值。

這條線既是古代中國(guó)的“農(nóng)耕—游牧分界線”，也是人口分布線，長(zhǎng)城沿線也分布在這里。這條線的形成，首先是自然地理的因素，如現(xiàn)代氣象學(xué)上的“400毫米等降水量線”造成的降水量的差異，容易形成農(nóng)耕生活與游牧生活的分界;自然地理地形上的差異，造成季風(fēng)區(qū)與干旱區(qū)的區(qū)別，進(jìn)而對(duì)人口分布有極大影響。然后是民族和文化的因素，如游牧民族與農(nóng)耕民族往往在這條線上或這條線附近地帶對(duì)峙、融合，形成了以軍事斗爭(zhēng)為主要特征的長(zhǎng)城沿線，但彼此的文化卻也常常越過(guò)長(zhǎng)城線，在這條線的附近融合交匯，形成“半月形文化傳播帶”，或者被國(guó)外學(xué)者稱為迷人的“中國(guó)之弧”。

著名地理學(xué)家胡煥庸先生于1935年提出中國(guó)人口地理的重要分界線（簡(jiǎn)稱“胡煥庸線”）被廣泛認(rèn)可和引用，是中國(guó)地理學(xué)發(fā)展的重要成果?！昂鸁ㄓ咕€”的基本表述是：自黑河至騰沖畫一條斜切線，將中國(guó)分為東南和西北兩個(gè)部分，東南部分面積占36%、人口占96%;西北部分面積占64%、人口占4%。胡煥庸先生最早通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)字證明了中國(guó)的地形圖、雨量圖和人口分布圖三者的大概一致性。比較有趣的是，這條立體的線卻是相對(duì)穩(wěn)定的存在。研究者們發(fā)現(xiàn)，“胡煥庸線”是第一地理本性的刻畫，地貌、氣候這些自然稟賦的要素不變，“胡煥庸線”反映的人口、經(jīng)濟(jì)地理格局也不會(huì)變。這條線的穩(wěn)定性與中國(guó)古代傳統(tǒng)政治格局的相對(duì)穩(wěn)定性（大一統(tǒng)）似乎也是相適應(yīng)的。

1986年，童恩正先生運(yùn)用考古學(xué)研究方法，在中國(guó)的地圖上標(biāo)出了一條“半月形文化傳播帶”，它東起大興安嶺南段，北以長(zhǎng)城為界，西抵河湟地區(qū)再折向南方，沿青藏高原東部直達(dá)云南西部，在地理上如同一雙有力的臂膀，恰好從兩面環(huán)繞了黃河中游的黃土高原，即傳統(tǒng)意義上的“中原地區(qū)”，屏障著中國(guó)的核心地區(qū)。在文化上，它構(gòu)成了古代華夏文明的邊緣地帶。童先生發(fā)現(xiàn)，從這一半月形地帶內(nèi)出土器物的類型和風(fēng)格、建筑遺跡、葬俗等方面的考古學(xué)因素之間都存在內(nèi)在的一致性。童先生在解釋這條傳播帶內(nèi)文化傳播有相似性的原因時(shí)，首先著眼于這個(gè)地帶內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的相似性。邊地半月形文化傳播帶，大致位于年降水量400毫米及600毫米兩條等雨量線之間，降水量相差不大，氣候上屬于半干旱氣候類型，屬于半農(nóng)半牧地帶，正是農(nóng)耕與游牧之間的過(guò)渡地帶，隔絕了中原的農(nóng)耕文化和西北的游牧文化。這條傳播帶實(shí)際上由長(zhǎng)城地帶和藏彝走廊兩部分組成，有學(xué)者也稱之為“長(zhǎng)城—藏彝”半月形文化傳播帶，自東北沿著長(zhǎng)城地帶延伸向藏彝走廊，面向歐亞草原的廣闊空間。這條地帶，把古代中國(guó)劃分為兩面，從考古學(xué)資料來(lái)看，從新石器時(shí)代后期開始，黃河中下游地區(qū)的農(nóng)耕民族與長(zhǎng)城以外的游牧民族或半農(nóng)半牧民族在經(jīng)濟(jì)類型、生活習(xí)慣、宗教信仰各個(gè)方面，就已經(jīng)出現(xiàn)了巨大的差異，在長(zhǎng)期的不同文化集團(tuán)互相適應(yīng)的關(guān)系中，逐漸形成了古代中國(guó)的夷、夏觀念。

需要說(shuō)明的是，日本學(xué)者妹尾達(dá)彥在探討促使民族移動(dòng)的論文里，也在地圖中勾畫出一條“農(nóng)業(yè)—游牧交接地帶”的蜿蜒走向，與童恩正先生的“半月形文化傳播帶”高度重合，可謂不謀而合?？脊艑W(xué)者嚴(yán)文明先生等發(fā)現(xiàn)，以“半月形文化傳播帶”為界線，古代中國(guó)早期出土的陶器鬲主要見(jiàn)于此線西側(cè)，而出土的青銅禮器鼎卻主要分布在此線的東側(cè)，顯現(xiàn)出明顯的文化差異。

受童恩正先生“半月形文化傳播帶”理論的啟發(fā)，牛津大學(xué)的杰西卡·羅森提出了“中國(guó)弧”（China’s arc）的概念，即把中國(guó)版圖分為三個(gè)區(qū)域：以夏季風(fēng)的北緣為線，東南為中原，西北為草原，在這兩個(gè)氣候、經(jīng)濟(jì)、文化截然相反的地理單元中間，即是“中國(guó)弧”區(qū)域。這個(gè)弧形地帶，北起東三省，經(jīng)內(nèi)蒙古河套、隴東、青海東部、川西，連接西藏東部與云南?！爸袊?guó)弧”區(qū)域的東西兩側(cè)，使古代中國(guó)呈現(xiàn)不同的文化面貌。具體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)弧”的東側(cè)，古代中國(guó)呈現(xiàn)出獨(dú)特的“中國(guó)”文化特性;“中國(guó)弧”的西側(cè)，古代文化發(fā)展的步伐與歐亞大陸中心地區(qū)趨同。杰西卡·羅森認(rèn)為，“中國(guó)弧”區(qū)域的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”是古代中國(guó)文化獨(dú)特性的源泉，即“中國(guó)弧”和中國(guó)物質(zhì)文化的抵抗力，是保持中國(guó)文化特征的重要地理因素。

“司馬遷線”里到底隱藏著什么奧秘，使得自司馬遷以來(lái)的無(wú)數(shù)學(xué)者注視著中國(guó)大地上的這條“農(nóng)耕—游牧分界線”？他們?cè)噲D超越司馬遷的目光，用哲學(xué)的、考古的、文化的思考方式，試著解答“司馬遷線”與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著密切關(guān)系的謎題。前輩學(xué)者們注意到早期中國(guó)文化有二分或三分的現(xiàn)象，如傅斯年先生“夷夏東西說(shuō)”、嚴(yán)文明先生“鬲、鼎、筒形罐”三大文化區(qū)、蘇秉琦先生“向陸和向?！眱纱蟀鍓K說(shuō)等，和司馬遷注意到古代中國(guó)有農(nóng)耕和游牧分區(qū)的文化現(xiàn)象是一致的。

為何中國(guó)文明連續(xù)而未中斷？為何地理與歷史的中國(guó)是在不斷擴(kuò)大變化的？“司馬遷線”有可能與“中國(guó)”的概念及“中國(guó)”連續(xù)性的成長(zhǎng)模式有聯(lián)系。以“司馬遷線”為實(shí)質(zhì)的“農(nóng)耕—游牧分界線”，具有很強(qiáng)的歷史慣性，長(zhǎng)期在中國(guó)文化中發(fā)揮了重要作用，是“中”與“外”交隔的邊界。趙汀陽(yáng)先生在《惠此中國(guó)：作為一個(gè)神性概念的中國(guó)》（趙汀陽(yáng)：《惠此中國(guó)：作為一個(gè)神性概念的中國(guó)》，中信出版集團(tuán)，2016年）里，試圖用哲學(xué)方式，思考并解釋“商周以來(lái)至清朝的古代中國(guó)的生長(zhǎng)方式”，提出了“中國(guó)旋渦”的解釋模型。在他的解釋模型里，也探討了這條中國(guó)大地上隱秘的線。這條線在“中國(guó)旋渦”模型中扮演了重要的角色。趙汀陽(yáng)先生以長(zhǎng)城線為例說(shuō)明：

多數(shù)長(zhǎng)城之所以位于與秦長(zhǎng)城或明長(zhǎng)城的重合地帶或南北相去不遠(yuǎn)的位置，真正的原因是這一帶幾乎就是古代中國(guó)兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的分界線，即游牧（漁獵）經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的分界線，同時(shí)幾乎就是中國(guó)東部季風(fēng)區(qū)與西北干旱區(qū)的分界線，也是中國(guó)的400毫米等降水量線，或半濕潤(rùn)和半干旱地區(qū)的分界線，大致符合“胡煥庸線”，即自黑河至騰沖的斜切線。

這條線里為什么隱含了中國(guó)文明穩(wěn)定、連續(xù)不斷的奧秘呢？趙汀陽(yáng)先生認(rèn)為，“胡煥庸線”所具有的地理、人口、氣候、經(jīng)濟(jì)、文化多層重疊一致的含義，在很大程度上，大概把古代中國(guó)分成了游牧（漁獵）勢(shì)力和農(nóng)耕勢(shì)力兩個(gè)大區(qū)域。中國(guó)傳統(tǒng)政治的大一統(tǒng)格局為何從商周以來(lái)一直比較穩(wěn)定？趙汀陽(yáng)先生提出了一種解釋：

從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，這兩大區(qū)域（按：游牧勢(shì)力和農(nóng)業(yè)勢(shì)力）的軍事力量大致勢(shì)均力敵，各有興衰之時(shí)，而經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及生活方式的差異使長(zhǎng)城一線最容易成為兩大勢(shì)力的博弈均衡線，兩大勢(shì)力在力竭休戰(zhàn)或理性言和之時(shí)，往往就停止在長(zhǎng)城一線。但每次博弈的均衡線都有所出入，如河套地區(qū)，雖屬干旱區(qū)，卻有良好的灌溉條件，因此農(nóng)牧兩可。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，河套地區(qū)便反復(fù)易手。大概言之，自從中國(guó)逐鹿博弈由東西爭(zhēng)勝轉(zhuǎn)為南北爭(zhēng)勝，長(zhǎng)城一帶就是典型的博弈均衡線，除非某一方擁有勢(shì)不可擋的實(shí)力而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。

依據(jù)趙汀陽(yáng)先生的解釋，夏商周以來(lái)的中國(guó)，成為一個(gè)包含中原和四方各地的整體存在。中原與四方或者農(nóng)耕文明與游牧文明的博弈，既形成了長(zhǎng)城線，也使中國(guó)在成長(zhǎng)、擴(kuò)大。隨著中原與四方的博弈，中國(guó)在旋渦運(yùn)動(dòng)中不斷擴(kuò)大，旋渦中心也在發(fā)生著變動(dòng)，并沒(méi)有始終固定不變。與旋渦中心的變動(dòng)相適應(yīng)，中原核心的王朝都城也在古代發(fā)生著位移變化。趙汀陽(yáng)先生指出，長(zhǎng)城并非唯一的博弈均衡線，在南北爭(zhēng)勝中，北方勝過(guò)南方的時(shí)候較多，因此，除了長(zhǎng)城一帶，其次的博弈均衡線便是淮河—秦嶺一帶，再次是長(zhǎng)江?？傊?，長(zhǎng)城不僅不是邊界，反而是逐鹿博弈的中心地帶，是中國(guó)的南北中線。這也能夠解釋為什么當(dāng)中國(guó)的核心隨著博弈旋渦的變化而從中原位移到了北京。北京就位于這條博弈均衡線附近，最利于同時(shí)控制南北局勢(shì)，所以，有能力同時(shí)控制南北中國(guó)的大一統(tǒng)王朝往往選擇定都北京。在宋代以前的“農(nóng)耕—游牧分界線”上，中國(guó)歷史上周期性發(fā)生著北方入主的草原征服王朝同時(shí)統(tǒng)治長(zhǎng)城南北，卻從來(lái)沒(méi)有一個(gè)純粹的中原王朝能夠穩(wěn)定或持續(xù)地同時(shí)統(tǒng)治長(zhǎng)城南北的過(guò)渡地帶的現(xiàn)象。這里面包含著什么樣的文化邏輯？施展先生從宋遼關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)從遼開始，來(lái)自農(nóng)耕—游牧過(guò)渡地帶的契丹在中國(guó)歷史上第一次主動(dòng)構(gòu)建起了一個(gè)二元帝國(guó)制度，即“以游牧制契丹、以漢制治漢人，其最高統(tǒng)治者在長(zhǎng)城以南以中原儒家的方式來(lái)統(tǒng)治，其身份是皇帝;在長(zhǎng)城以北按契丹的傳統(tǒng)游牧的方式來(lái)統(tǒng)治，其身份是大可汗。兩種身份凝聚在他一個(gè)人的身上，由此來(lái)形成帝國(guó)的統(tǒng)一”（施展：《大宋的幽云十六州》，《讀書》2017年第3期）。遼的二元帝國(guó)制度，為元、清統(tǒng)治統(tǒng)一的大帝國(guó)提供了有益的歷史經(jīng)驗(yàn)。

長(zhǎng)城線不僅是分隔線、分界線、平衡線，蘇秉琦先生對(duì)長(zhǎng)城地帶甚至有著更積極的解釋，他將長(zhǎng)城地帶理解為“各民族文化的熔爐”，是農(nóng)區(qū)與牧區(qū)兩種文化最活躍的互動(dòng)空間，雖有沖突，但更有互補(bǔ)和互相依存。在長(zhǎng)城線這條紐帶上，民族融合規(guī)模之大、歷時(shí)之長(zhǎng)，世界歷史上僅見(jiàn)。中國(guó)許多民族在這里獲得新的生命力，成為創(chuàng)造中國(guó)文化和文明的重要成員，造就了中華民族牢固的統(tǒng)一體。自古以來(lái)，長(zhǎng)城就是關(guān)內(nèi)外文化沖突和文化交流的界線，但長(zhǎng)城作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的界線，絕不是由歷史上的偶然原因造成的。在此界線內(nèi)外的民族遷徙上，存在一個(gè)明顯的現(xiàn)象：古代長(zhǎng)城北方民族的遷移基本上是一個(gè)單向過(guò)程，即少數(shù)民族不斷越過(guò)長(zhǎng)城向南遷移，而漢族則更進(jìn)一步向南擴(kuò)散。長(zhǎng)城內(nèi)外游牧和農(nóng)耕族群從沖突、對(duì)峙到逐漸走向交融、融合的歷史過(guò)程，表明內(nèi)聚性的中國(guó)文明發(fā)展擴(kuò)大的特殊機(jī)制在于，能夠把橫向的外部的推動(dòng)力轉(zhuǎn)化為縱向的內(nèi)部發(fā)展推動(dòng)力，使得來(lái)自多元的外部各種文明與文化，在與農(nóng)耕文明互動(dòng)演進(jìn)的過(guò)程中，不斷地被轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕文明自身發(fā)展的推動(dòng)力量，從而使中國(guó)文明持續(xù)而未中斷。

盡管有交融，但“農(nóng)耕—游牧分界線”仍然是一條界線。牛津大學(xué)的杰西卡·羅森指出：自公元前3000年（或公元前2500年）以來(lái)，大凡從西方傳入中國(guó)的新技術(shù)，都要被本土化，中國(guó)只接受那些可以被本土化的新鮮事物，對(duì)難以轉(zhuǎn)變的事物加以拒絕，最典型的如青銅，原本作為一種武器技術(shù)在歐亞間傳播，一旦進(jìn)入中原地帶后，很快與本地的祭祀傳統(tǒng)融合，變成有禮儀功能的炊具和酒器。西方傳入的新技術(shù)，首先會(huì)在“農(nóng)耕—游牧分界線”地帶上被阻隔，或被轉(zhuǎn)化，或被中國(guó)化，或被揚(yáng)棄?！稗r(nóng)耕—游牧分界線”地帶實(shí)際上是早期中國(guó)與外界交流與聯(lián)系的核心地帶。

與趙汀陽(yáng)先生探討“中國(guó)”概念存在于連續(xù)演變的狀態(tài)，以“易”之道為存在方式類似，李零先生也提出過(guò)“陰陽(yáng)割昏曉”的類似說(shuō)法，把農(nóng)耕與游牧分界線視為中國(guó)大地上的“太極圖”里的“陰陽(yáng)分割線”：并不是平面直線而是立體曲線的分界線把古代中國(guó)分成了游牧勢(shì)力和農(nóng)業(yè)勢(shì)力兩個(gè)大區(qū)域，“中國(guó)”和“夷狄”既對(duì)立又統(tǒng)一，不斷吸引、旋轉(zhuǎn)，使“中國(guó)”連續(xù)演變而擴(kuò)大。

同時(shí)，李零先生也探討了中國(guó)大地上的三條緯度線（橫線）對(duì)中國(guó)文化的巨大影響。在北緯30度線與40度線之間的中國(guó)大地，是古代中國(guó)的核心區(qū)域，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、交通等社會(huì)發(fā)展綜合指標(biāo)上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。趙汀陽(yáng)先生指出中原最具特殊性而無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)資源是以漢字為載體的精神世界或知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)，是中國(guó)旋渦模式的最具決定性的動(dòng)力。李零先生認(rèn)為，中國(guó)的大地從北到南有三條線：北緯40度或41度上下，屬長(zhǎng)城線，是農(nóng)牧分界線，在今秦皇島、北京、張家口、大同、呼和浩特、包頭一線。北緯35度線屬黃河線，是中國(guó)早期的都城線，在今曲阜、商丘、鄭州、洛陽(yáng)、西安、寶雞、天水一線。北緯30度上下則是長(zhǎng)江線。介于北緯40度與35度之間的38度線，即今石家莊、太原、榆林、銀川、武威一線，則屬于中國(guó)古代農(nóng)耕與游牧的反復(fù)爭(zhēng)奪、南北推移的界線：游牧勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)，必然越過(guò)長(zhǎng)城線，向南發(fā)展，直到占領(lǐng)35度都城線，農(nóng)耕勢(shì)力則退守在30度長(zhǎng)江線以南采取守勢(shì)。農(nóng)耕勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)，則將首都遷往40度長(zhǎng)城線，以控馭南北。次則加強(qiáng)38度線的防衛(wèi)，以保衛(wèi)35度都城線。

西方史學(xué)有“地理決定論”理論，認(rèn)為人類的生活習(xí)慣及其文化特點(diǎn)由其地理?xiàng)l件而形成并有決定意義，甚至人的生理、心理，人口分布，種族優(yōu)劣，文化高低，國(guó)家強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，等等，無(wú)不聽(tīng)命于地理環(huán)境和自然條件的支配。這一理論強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，其思想和論述的出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)外都是比較早的，古希臘歷史學(xué)之父希羅多德和中國(guó)春秋時(shí)期著名的政治家管仲都曾有過(guò)相關(guān)的論斷。但直到西方文藝復(fù)興時(shí)期，這一思想才被大肆宣揚(yáng)，人們公認(rèn)孟德斯鳩為地理環(huán)境決定論的集大成者。他提出了自然條件與人的三種關(guān)系，其中尤其強(qiáng)調(diào)了氣候的決定性作用。后來(lái)，其他思想家將這一思想進(jìn)一步發(fā)展?！八抉R遷線”及其變異的“胡煥庸線”，就是中國(guó)版的地理環(huán)境決定論。越來(lái)越多的現(xiàn)代學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“胡煥庸線”與當(dāng)代中國(guó)干旱與濕潤(rùn)區(qū)的分界線、高原與平原的分界線、城市群、交通網(wǎng)疏密程度的分界線，甚至工業(yè)基地分布疏密、現(xiàn)代化地域差異都有很高的相似性。

《漢書·司馬遷傳》中引用司馬遷《報(bào)任安書》里司馬遷自述創(chuàng)作《史記》的目的時(shí)說(shuō)：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼抉R遷的“通變”意識(shí)就是一種冷靜的歷史意識(shí)，揭示歷史演變之變的自身因素，所以他提出的“司馬遷線”就是其深邃的歷史目光在中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文化演變的一個(gè)“常量”。與此常量相聯(lián)系，司馬遷還提出了一個(gè)中國(guó)“東南/西北”陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的理論——“夫作事必于東南，收功實(shí)者常于西北”，則是中國(guó)文化演變的一個(gè)“變量”。司馬遷在《六國(guó)年表序》中總結(jié)周、秦、漢三朝何以能以西北區(qū)域統(tǒng)一東南區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到：

或曰：“東方物所始生，西方物之成孰?！狈蜃魇抡弑赜跂|南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。

雖然司馬遷用“或曰”這樣不肯定的語(yǔ)句形式，說(shuō)明中國(guó)文明的早期歷史似乎存在著一種“歷史規(guī)律”，即中國(guó)文化萌生于東南方而成熟于西北方，并用大禹、商湯、周、秦、漢的王朝興衰成亡的歷史經(jīng)驗(yàn)去論證這一規(guī)律或觀點(diǎn)。如果以“司馬遷線”為軸線，既決定了中國(guó)文化西北/東南兩大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的長(zhǎng)期不變，也決定了西北/東南的陰陽(yáng)平衡轉(zhuǎn)換：當(dāng)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的西北，在向心力旋渦的第一原動(dòng)力推動(dòng)下，進(jìn)入相對(duì)先進(jìn)的東南，使中國(guó)旋渦擴(kuò)大，國(guó)家大一統(tǒng)，完成陰陽(yáng)面的再平衡，形成新的穩(wěn)定平衡線，但以農(nóng)耕—游牧分界線為基線而稍微發(fā)生擺動(dòng)。

這大概就是司馬遷眼中的“古今之變”歷史周期吧。這一歷史周期在古代中國(guó)的歷史上多次演示，南北朝以后的隋唐大一統(tǒng)、元和清的大一統(tǒng)都遵循著這個(gè)模式，顯示了偉大史家司馬遷目光的深邃和洞察。

作者單位：西華師范大學(xué)