李韻寒

一

在中國，逢年過節(jié)燃放爆竹是沿襲已久的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”這一婦孺皆知的詩句，展現(xiàn)出在燃放爆竹的背后，是一種中華民族歷史根脈中的文化情結(jié)。隨著城市化進(jìn)程的加快，很多傳承已久的民俗活動(dòng)發(fā)生了不同程度的變化，燃放爆竹的民俗亦復(fù)如是。

相傳為西漢東方朔所著的《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中，曾提到一種名曰“山臊”的人形怪物。因其常騷擾附近百姓，“人嘗以竹著火中”。竹子由于火的燃燒而發(fā)出巨大的響聲，令怪物害怕而逃走。到了南朝梁時(shí)期，宗懔撰寫《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月一日是三元之日……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！边@里的“爆竹”指的也是竹子燃燒時(shí)因受熱而發(fā)生爆裂的響聲。這大概是“爆竹”一詞的首次出現(xiàn)。

唐宋之際，源于煉丹術(shù)的火藥技術(shù)已取得顯著進(jìn)步。火藥除被用于軍事，也逐漸成為民間制作鞭炮、煙花的原料，宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》中有所記載。宋人不僅在節(jié)日里燃燒爆竹，還將其用于民間表演，可以說，這對(duì)中國人的精神領(lǐng)域和娛樂方式產(chǎn)生了重要影響。

燃放爆竹絕不僅是年俗中的一個(gè)基本要素，還逐漸滲透到中國人民日常生活的各種重要儀式中，例如：婚喪嫁娶、喬遷之喜、開業(yè)開工等。作為儀式中不可或缺的元素，燃放爆竹往往能將儀式的氣氛引向高潮。換言之，倘若儀式中缺少了爆竹的民俗呈現(xiàn)，參與者就很難獲得完滿的心理滿足感。正如民俗學(xué)家烏丙安所言，這一千年習(xí)俗的“文化色彩和文化震撼力是絕對(duì)不可缺少的，也是其他任何東西無法代替的”。

二

隨著我國新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，國人的風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生著劇烈的變化，對(duì)環(huán)境、安全等問題的關(guān)注使部分人開始思考燃放爆竹這一傳統(tǒng)民俗的負(fù)面效應(yīng)。近些年來，出于現(xiàn)代城市管理的需要，有關(guān)部門出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，限制或禁止燃放煙花爆竹。

然而，自“禁放令”頒布伊始，就面臨著眾多的質(zhì)疑，每年因違反禁放規(guī)定而遭受行政處罰的案例也層出不窮。從文化的角度來看，這些質(zhì)疑與案例的矛盾點(diǎn)，正是傳統(tǒng)民俗的傳承問題。伴隨著社會(huì)輿論的環(huán)境，政府充分考慮了民情民意，這以2005年北京市有限解除禁放令為典型。對(duì)此，有學(xué)者評(píng)論：燃放爆竹的傳統(tǒng)民俗是中國千百年歷史積淀下來的文化遺產(chǎn)，“不應(yīng)該用禁止的方式讓人們忘卻民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗”。

除通過政策調(diào)整來適應(yīng)傳統(tǒng)燃放爆竹民俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化外，逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代生活的人們，也在無法割舍傳統(tǒng)民俗的情感矛盾中，艱難地尋找其中的平衡。因而，市面上產(chǎn)生了用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)火藥爆竹的電子鞭炮，并迅速走紅，得到越來越多人的青睞，也漸漸凝結(jié)出了新式鞭炮民俗。2013年2月6日，據(jù)某購物網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，最近的一周內(nèi)，“搜索‘電子鞭炮’的人數(shù)與去年相比增長了465%，成交指數(shù)同比增長131%”，搜索結(jié)果也高達(dá)7595421件之多（《淘寶網(wǎng)“電子鞭炮”熱賣》，《杭州日?qǐng)?bào)》A12版）。與之相伴隨的，是在重要場合使用電子鞭炮已成為一種廣為群眾接受的新式民俗，這亦可在各種短視頻APP上屢見不鮮的分享視頻中得到印證。

三

一方面，在我國的民俗文化中，爆竹美學(xué)，抑或是花炮美學(xué)具有獨(dú)特的審美價(jià)值?；ㄅ诿缹W(xué)的獨(dú)特“在于以瞬間綻放所產(chǎn)生的聲響、色彩、圖形、氣味、煙霧、火花等給人們營造一種壯麗的審美意境和藝術(shù)氛圍，給人以歡欣愉悅和感動(dòng)，從而滿足人們特殊的精神生活需要”?，F(xiàn)代電子鞭炮作為傳統(tǒng)火藥爆竹的替代品，具有聲音、色彩、光芒的高仿真度?？梢哉f在美學(xué)角度上，新式電子鞭炮與煙花的呈現(xiàn)有巨大差異，但基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊式爆竹民俗的“復(fù)刻”。

另一方面，傳統(tǒng)民俗的傳承與發(fā)展對(duì)保持民族獨(dú)特性、增加民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同具有正面效應(yīng)，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的重要資源。有學(xué)者認(rèn)為：反對(duì)“禁放令”、保護(hù)民俗等的實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同，故而春節(jié)燃放煙花爆竹具有一定正當(dāng)性。從這個(gè)角度來看，使用現(xiàn)代電子鞭炮的新式民俗在構(gòu)建民族文化認(rèn)同方面，與舊式爆竹民俗有近乎一致的作用。

傳統(tǒng)爆竹被人詬病已久的問題，主要是環(huán)境污染和安全隱患。因此，逢年過節(jié)燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)習(xí)俗也在今天被人認(rèn)為是一種陋習(xí)，但是隨之帶來的問題是，傳統(tǒng)的年味不能少，過節(jié)的氣氛也不能缺。甚至有人認(rèn)為：“燃放煙花爆竹是過年的一項(xiàng)重要習(xí)俗，如果把春節(jié)比喻成一道節(jié)日大餐，那么煙花爆竹就是調(diào)味品，只有放點(diǎn)煙花爆竹，過年才有味，如果不放煙花爆竹，過年就冷清了許多，就不熱鬧，甚至根本不像過年?！币虼?，通過傳統(tǒng)爆竹的特征，可以將傳統(tǒng)的爆竹民俗總結(jié)為一種追求喜慶氛圍、精神愉悅和心理滿足，卻容易帶來一些社會(huì)問題的民俗。

在現(xiàn)代生活中，隨著綠色生活和可持續(xù)發(fā)展觀念的普及和被大眾廣泛認(rèn)同，如何在保留慶祝節(jié)日氛圍的基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)爆竹民俗更加符合時(shí)代觀念，日漸成為人們思考的問題。電子鞭炮正是在這種觀念的影響下被發(fā)明并走進(jìn)大眾視野的。1996年，江西省萍鄉(xiāng)市花炮科研所承擔(dān)的江西省科委重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目——《電子仿真鞭炮的研制》取得重大突破，針對(duì)傳統(tǒng)鞭炮的弊端，遙控點(diǎn)火燃放、可重復(fù)燃放且沒有環(huán)境污染的電子鞭炮應(yīng)運(yùn)而生。20多年來，電子鞭炮的設(shè)計(jì)日趨完美，性能更加穩(wěn)定，安全更加可靠，利用度更高，有效節(jié)約經(jīng)濟(jì)支出，并且具有一定裝飾作用。因此，現(xiàn)代鞭炮民俗基本做到了對(duì)傳統(tǒng)爆竹民俗優(yōu)勢的傳承，同時(shí)又有了一定程度的創(chuàng)新，將現(xiàn)代觀念融入其中。對(duì)此，有媒體評(píng)論：“春節(jié)放炮進(jìn)入新常態(tài)，年俗也就進(jìn)入了新常態(tài)?！庇纱藖砜矗F(xiàn)代鞭炮民俗基本做到了對(duì)傳統(tǒng)爆竹民俗的超越。

新式電子鞭炮一經(jīng)推廣便引發(fā)眾多關(guān)注，雖然稱贊者有之，但也不乏批評(píng)意見。這是因?yàn)楸M管電子鞭炮的遙控設(shè)計(jì)等是處于安全燃放的考慮，但也引發(fā)了新的安全問題，存在著質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)媒體報(bào)道，2017年1月，“上海市質(zhì)監(jiān)局組織開展的電子鞭炮產(chǎn)品質(zhì)量安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測結(jié)果顯示，95%的電子鞭炮產(chǎn)品樣品與參考依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不一致，質(zhì)量安全令人擔(dān)憂”?，F(xiàn)代鞭炮民俗的發(fā)展深受電子鞭炮本身的制約。電子鞭炮的安全隱患問題，反映的是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。正因缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，才導(dǎo)致市面上出現(xiàn)不合格產(chǎn)品。相信隨著有關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不斷完善，延續(xù)幾千年的爆竹民俗，能夠在傳承與創(chuàng)新中，更好地助力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

作者單位：東北師范大學(xué)