柏祥國 申慶周

中華五千年歷史，往圣先賢數(shù)不勝數(shù)。他們的思想?yún)R成了不息的文化長河，鑄就了輝煌的智慧殿堂。春秋時期百家爭鳴，誕生了儒、道、法等諸多學(xué)派。春秋諸子思想的誕生，多是為了服務(wù)于當(dāng)時的統(tǒng)治者，幫助其更好地理政安民。但無論是萬里疆土，還是方寸一隅，社會活動的主體永遠(yuǎn)是人，以及由人組成的集體。維持集體的穩(wěn)定與發(fā)展，無論大小，在管理上是有共性的。筆者作為一名教育工作者，在本文中著眼于總結(jié)和探索春秋諸子思想在教育領(lǐng)域，特別是在教學(xué)管理中的應(yīng)用。

一、仁者愛人——師者之仁“發(fā)乎于心、現(xiàn)乎于行”

“仁”是孔子思想的核心，貫穿于儒家思想發(fā)展和演變的始終。不管是孔子發(fā)出“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”的感嘆，還是后繼者作出的“親親而仁民”“君之所貴者，仁也”“仁為天地萬物之源”言論，無不凸顯出守“仁”這一道德情操，在以儒學(xué)為支撐的中華傳統(tǒng)美德中的至高地位。

學(xué)校是人力的輸出地，要培養(yǎng)出有“仁”之人，必須要有懷“仁”之師。教師的“仁”首先是對學(xué)生的仁。高爾基曾說過“誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子。”作為一名教育工作者，必須是一名有著高尚情操和仁愛之心的人。

教師的“仁”應(yīng)發(fā)于內(nèi)心。教育活動不同于其他活動，它生產(chǎn)和輸出的對象是具有情感的人，情感的投入是其重要一項。一位內(nèi)心善良仁愛的教師，才能真正做到以學(xué)生為中心，從學(xué)生的視角思考學(xué)生面臨的問題，而不只是將問題的解決作為最終的目的。教師以高尚品德和博愛胸襟影響和幫助學(xué)生樹立正確的情感價值觀，是促進(jìn)學(xué)生全面、健康發(fā)展的必然要求。

教師的“仁”要始于行。對學(xué)生的愛和關(guān)注要通過實際的行動體現(xiàn)出來。學(xué)生的知覺是敏感的，感情容易受外在因素的影響，能夠?qū)ν饨缡挛镒鞒鲎灾鳘毩⒌呐袛唷＝處熓┮詫W(xué)生的行為的綜合，會成為學(xué)生對教師評價的依據(jù)，形成對其或愛或惡的情感體驗。

有仁德之心，行仁愛之舉，教師才可贏得學(xué)生尊重，才能樹立個人威信，才會在教學(xué)管理中得心應(yīng)手，做到既有效率，也得效益。

二、制度建設(shè)——不以規(guī)矩，不能成方圓

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓; 師曠之聰，不以六律，不能正五音?！币谎愿胖瑳]有制度和規(guī)則，萬物是無法有序運轉(zhuǎn)的。

教學(xué)活動需要制度的保障。學(xué)校、班級或是一個小組，在活動的開展上要有制度作為基礎(chǔ)和引領(lǐng)。有了制度，學(xué)生的行為就有了方向，對錯的判定也有了標(biāo)準(zhǔn)。制度建立的過程，同樣也是學(xué)生規(guī)矩意識產(chǎn)生的過程。

制度要產(chǎn)生在民主的基礎(chǔ)上。學(xué)生制度的確立，可以由教師主導(dǎo)，但要充分考慮和征求學(xué)生的想法和意見;成型后，要由學(xué)生表決是否實施。這種由學(xué)生參與和決定的制度更易于推廣，貫徹的自覺性也會更強。在問題的判斷上，不因人而變，而以制度為衡，讓學(xué)生的行為和觀點貫穿始終，使其體會到在教學(xué)活動中作為主體的存在，而不是傳統(tǒng)教育活動的被動接受者。

制度并非一成不變。首先，制度本身不可能面面俱到、無懈可擊，必然存在著我們未設(shè)想到的方面或尚未暴露的問題。其次，制度適用的對象——學(xué)生是在不停發(fā)展的，學(xué)生所處的環(huán)境也會發(fā)生變化。因此，要適時調(diào)整、創(chuàng)新制度，使其更好地服務(wù)于教學(xué)活動，更有利促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

三、無為而治——無為，而無不可為

老子在治國理政上提出了“無為而治”的觀念，主張統(tǒng)治者對臣民的行為不過多地干預(yù)，而應(yīng)充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，以達(dá)成自我發(fā)展和自我完善。學(xué)校以學(xué)生為中心，究其根本目的，是為了培養(yǎng)學(xué)生。基于老子的觀點，筆者認(rèn)為，在教學(xué)活動中，教師做到“無為”，才能實現(xiàn)學(xué)生的“無不可為”。

學(xué)會做一名“懶教師”。能力的培養(yǎng)需要實踐作支撐，授受不及身行。筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)管理中應(yīng)做到“能不動，堅決不動”“能動嘴的，絕不動手”。

轉(zhuǎn)變角色，做學(xué)生背后的“無影手”。放手學(xué)生自由探索和發(fā)展，并不等同于做“甩手掌柜”。學(xué)生的特性決定了其在辨別理解和執(zhí)行等能力方面都存在局限和不足。這種情況下，教師應(yīng)該“出手”，但不能“挺身”。嘗試做一只“無影手”，在學(xué)生未察覺之際，以啟發(fā)、點撥等恰當(dāng)?shù)姆绞綆椭浣鉀Q問題、擺脫困境。教師的“暗中相助”，既可以使教學(xué)活動有序開展，也能夠使學(xué)生建立自信。

四、素絲著色——環(huán)境的“染”與“不染”

《墨子·所染》中說到：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”強調(diào)了環(huán)境對人的影響。這種影響是隱性的、廣泛的和漸進(jìn)的。學(xué)生如“素絲”，純潔無暇，但易受外界的浸染和影響。校園是學(xué)生成長和學(xué)習(xí)的主要場所，其環(huán)境對學(xué)生有著深刻的影響。

以自然環(huán)境怡情養(yǎng)性。學(xué)校的一草一木，一磚一石都在用自己的語言和方式對學(xué)生進(jìn)行著“教育”。這位獨特的“老師”，如果能夠做到“堪當(dāng)楷模、為人師表”，便可以以其形態(tài)之美，潤化學(xué)生內(nèi)心，提升學(xué)生品味，升華學(xué)生品格，讓學(xué)生認(rèn)識美，理解美，進(jìn)而能夠創(chuàng)造美。

用人文環(huán)境培根鑄魂。人文環(huán)境是抽象的、隱性的，而又無處不在的。學(xué)校的規(guī)章制度，各色活動的開展都是人文環(huán)境這一抽象事物的載體，是學(xué)校內(nèi)核的凝練，它指引著學(xué)生的發(fā)展方向，影響著學(xué)生的素養(yǎng)形成。良好的人文環(huán)境是學(xué)生健康成長的催化劑，它雖無聲，卻勝有聲，是學(xué)生形成端正的品行和正確的價值觀念的重要因素。

營造良好的班級氛圍，關(guān)注個體與班級的“平行影響”。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出“平行教育原則”，他認(rèn)為良好班集體的建設(shè)可以通過教育集體影響個人，通過教育個人形成集體。由此可見，班級環(huán)境和氛圍是否積極向上，對學(xué)生個體的影響極大;并會相互作用，不斷發(fā)展。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！币龑?dǎo)學(xué)生能動的對待環(huán)境。環(huán)境的形成，非一朝一夕，改變也難能一蹴而就。面對“淤泥”和“清漣”時，要錘煉硬度，堅定信念，不同流合污，不隨波逐流;近朱可赤，近墨不黑，方能獨善其身，以致兼濟天下。

春秋諸子，思想廣博，我們?nèi)∫黄白泔?。他們的很多見解早已融于到我們的文化，深根于我們的?nèi)心;雖未察覺，但已踐行。在汲取上，不應(yīng)獨尊一術(shù)，也不可罷黜它家，適事而取、因時而用、兼容并蓄、融會貫通才能真正做到對諸子思想的取其精華為今所用。

（作者單位：鄒城市中心店鎮(zhèn)付莊小學(xué)）8110FBAA-9E3D-4605-ABCC-42CFD66F0867