王獻(xiàn)峰

摘 要：劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)古代一部劃時(shí)代意義的文學(xué)批評(píng)著作，《文心雕龍》不僅代表著劉勰為文的創(chuàng)作原則和寫(xiě)作思維，更是處處透漏出劉勰本人的文學(xué)精神。本文既以諸子篇為代表分析劉勰所在文章中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：劉勰；諸子；文學(xué)精神；創(chuàng)新；宗經(jīng)

諸子篇是劉勰對(duì)于先秦至魏晉的子書(shū)的評(píng)述，從入手對(duì)子書(shū)名義性質(zhì)的闡述定義到著重論述先秦子書(shū)的思想內(nèi)容并列舉孟軻、莊周以至青史子等九流十家的著作，揭示其內(nèi)容特色。在此篇中對(duì)于子書(shū)洋洋灑灑的評(píng)述中筆者認(rèn)為在經(jīng)意或不經(jīng)意間不無(wú)表現(xiàn)出劉勰的某種文學(xué)精神。

一、文學(xué)精神的自覺(jué)

漢末建安年間開(kāi)始，文學(xué)創(chuàng)作已跨入一個(gè)新的時(shí)期： 文學(xué)自覺(jué)時(shí)代?！遏斞赶壬谖簳x風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》一文中指出：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。從魏晉以來(lái)，文學(xué)的地位和作用開(kāi)始顯著提高和認(rèn)知。從動(dòng)于情而發(fā)于聲的詩(shī)歌吟詠到怨而為離騷的屈原，文學(xué)漸漸不再僅僅當(dāng)作政教的工具和附庸，它本身的審美作用被充分肯定，人們對(duì)其審美特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也日益深化。劉勰正是生活在這樣的一個(gè)文學(xué)熾熱的氛圍中，所以文學(xué)觀念無(wú)不受其感染，繼承和發(fā)展了這種文學(xué)精神，在篇章中處處流露出強(qiáng)烈的文學(xué)自覺(jué)性。《文心雕龍·序志》中劉勰開(kāi)篇就云“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)；是以君子處世，樹(shù)德建言，豈好辯哉？不得已也”！[1]246劉勰選擇立言，就是要解決生命的有限性問(wèn)題，以求傳世揚(yáng)名。如果說(shuō)序志的意圖還比較隱晦模糊，那么《諸子》篇?jiǎng)t無(wú)疑鏗鏘有力，堅(jiān)毅無(wú)疑：“太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉?！盵2]79開(kāi)首就闡明了文章與名德的關(guān)系，并確信為文是彰顯聲名，揚(yáng)名立萬(wàn)的唯一途徑。篇末更是再次不無(wú)絮叨的重申“身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎！”[1]84。這種把文章作為傳播聲名，流芳千古的意圖使文學(xué)具有了明顯的功利性和創(chuàng)作的自覺(jué)性，文學(xué)創(chuàng)作擺脫了原先那種不自覺(jué)的本能性的行為，真正進(jìn)入了一種自覺(jué)性的時(shí)代。劉勰的這種自覺(jué)的文學(xué)精神無(wú)疑是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代文壇作家的一種精神風(fēng)貌在文心雕龍著作的反映。正是這種的自覺(jué)地文學(xué)意識(shí)才使得魏晉時(shí)代名才輩出，著作紛紜，并成就了這部“體大思精”“體大慮周”的文論專(zhuān)著。

二、通變創(chuàng)新與宗經(jīng)固守的矛盾交織

劉勰可謂是儒家思想的極大推崇和遵守者，骨子里有強(qiáng)烈的崇儒思想，這種情感在文章中則是化作對(duì)于儒家經(jīng)典的固守效仿，并把儒家經(jīng)典作為其評(píng)價(jià)衡量其他文章好壞的標(biāo)尺。所謂“宗經(jīng)”，就是以經(jīng)書(shū)為“正式”，弄清各種文體的淵源及規(guī)格、要求，學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)正確處理內(nèi)容和形式的關(guān)系，這就一定程度上導(dǎo)致了劉勰對(duì)于一些文學(xué)類(lèi)著作價(jià)值上認(rèn)識(shí)的偏頗狹隘。在劉勰看來(lái)諸子百家中浩瀚如煙的著作中“繁辭雖積，而本體易總”，不外乎二類(lèi)：合乎經(jīng)典的純粹和異于經(jīng)典的之踳駁類(lèi)，“云蚊睫有雷霆之聲；云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；移山跨海之談，傾天折地之說(shuō)”[1]80等這些子書(shū)記載的神話(huà)傳說(shuō)，寓言故事都屬于出規(guī)的踳駁之類(lèi)，要求“取純粹而去踳駁”，“棄邪而采正”[1]80。這些對(duì)于諸子的評(píng)價(jià)取舍具有濃濃的儒家衛(wèi)道的色彩，折射出他宗經(jīng)固守崇儒重道的思想觀念。而劉勰在宗經(jīng)不變的思想上卻又矛盾交織著通變創(chuàng)新的觀念。所謂“通變”，其實(shí)就是在繼承文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)古人各種文體的創(chuàng)作規(guī)律和技巧的前提下，憑借自己的氣性才情創(chuàng)作今天的時(shí)事。劉勰正是思想上這種矛盾體的集合，才會(huì)在諸子論述中出現(xiàn)讓人莫衷一是的感覺(jué)：“宜攝綱要，覽華而食實(shí)”，“極睇參差，亦學(xué)家之壯觀”。[1]80本以按儒家正統(tǒng)思想把子書(shū)中中出規(guī)者狠狠批判踳駁為者，棄而不采，卻在句尾又折中的以為“宜攝綱要”遍覽群言，也是學(xué)者自豪壯觀的事情。并且在論述《孟子》、《荀子》等十八種子書(shū)的文辭特點(diǎn)的時(shí)候，不是抱殘守缺的唯儒獨(dú)尊，而是客觀的肯定了他們的文采和價(jià)值，并以一種贊許認(rèn)同的態(tài)度肯定先秦子書(shū)“越世高談，自開(kāi)戶(hù)牖”的創(chuàng)新能力，雖歸結(jié)于“六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)”，認(rèn)識(shí)偏頗無(wú)據(jù)，而這種原因總結(jié)卻更加能夠例證他思想上宗經(jīng)和通變的矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

生活在當(dāng)時(shí)時(shí)代的劉勰，其思想必然會(huì)體現(xiàn)自身和時(shí)代的烙印，而《文心雕龍》作為劉勰的代表之作，必然會(huì)是這種思想的集中體現(xiàn)。劉勰的這種似保守而又創(chuàng)新的觀念既是其局限性又體現(xiàn)出其突破時(shí)代藩籬而表現(xiàn)出超越時(shí)代的創(chuàng)新的可貴性。

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