賈浩宇 張潤童 張晨 韓鳴瑤 李思楷 余文婷

摘要：廟會(huì)文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、是我們國家的寶貴精神財(cái)富更是我國民族文化大眾文化的一部分，它充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的價(jià)值導(dǎo)向，其內(nèi)涵深刻具有較強(qiáng)的可研究性，今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，廟會(huì)文化在歷史的發(fā)展中面臨著遺失的危險(xiǎn)，承上啟下培養(yǎng)新一代學(xué)習(xí)了解廟會(huì)文化成為我們本次課題的社會(huì)使命，使廟會(huì)文化進(jìn)行生動(dòng)有趣的方式傳承，引起新一代兒童對于中華傳統(tǒng)文化的思考，但是縱觀現(xiàn)在市場上的相關(guān)衍生品，其也有許多不足，諸如具有教育多元化意義卻并不實(shí)用，沒有與兒童形成良性的互動(dòng)等等。因此我們針對其問題將采用市場調(diào)研、實(shí)地考察、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及相關(guān)設(shè)計(jì)嘗試等方法對現(xiàn)有的廟會(huì)文化與其衍生品做出進(jìn)一步的結(jié)合與創(chuàng)新，希望以此進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)并傳播符合時(shí)代的廟會(huì)文化相關(guān)衍生品。

關(guān)鍵詞：廟會(huì)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);國潮風(fēng)

一、廟會(huì)文化背景

廟會(huì)又稱為“廟場”或者“節(jié)場”。是民俗文化中不可缺少的重要構(gòu)成因素。顧頡剛先生認(rèn)為廟會(huì)起源于古時(shí)候的一種社會(huì)祭祀活動(dòng)，而佛教的興盛從而導(dǎo)致大建寺廟的客觀活動(dòng)從而形成廟會(huì)等形式的直接主導(dǎo)動(dòng)因。到明清時(shí)期，定期舉行廟會(huì)活動(dòng)的風(fēng)俗已經(jīng)成型，因在寺廟附近定期舉行，所以被稱為“廟會(huì)”。

隨著中國源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展，廟會(huì)的活動(dòng)變得更加世俗化，不單是為了宗教的信仰，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，也逐漸成為了我國中華傳統(tǒng)文化的一部分。朱小田在《在神圣和凡俗之間——江南廟會(huì)論討》中指出廟會(huì)是神圣中帶有一些凡俗性，凡俗中也帶著一些神圣，二者相互交融，所以，廟會(huì)既包含宗教的信仰，又有民間的世俗味道。2008年6月7日，廟會(huì)文化成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

廟會(huì)是中華民族珍貴的藝術(shù)遺跡，絕不是不是落后和舊俗的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的高速發(fā)展，外來文化與中國傳統(tǒng)文化的交織，以廟會(huì)為代表的傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著巨大的變革，如果純粹的對傳統(tǒng)進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)已經(jīng)顯得力不從心。應(yīng)該從更加新穎，流行，現(xiàn)代化的多方面角度去看待中國傳統(tǒng)廟會(huì)文化，將廟會(huì)文化不斷深入，更加廣為承傳，這是需要我們共同去解決的問題。

二、廟會(huì)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

廟會(huì)文化以集市貿(mào)易為依托，是城市熱鬧非凡的風(fēng)俗景觀，反映了古老的傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過多種形式創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺表現(xiàn)，將文化理念和信息傳達(dá)給大眾。廟會(huì)文化的傳播隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸減淡，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。不少城市利用設(shè)計(jì)的傳播性這一特點(diǎn)，設(shè)計(jì)與廟會(huì)相關(guān)的品牌形象、文創(chuàng)產(chǎn)品等，用新穎的形式讓大家體會(huì)廟會(huì)文化的豐富多彩。

廟會(huì)文化越來越多地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在宣傳海報(bào)、包裝盒等宣傳用品中十分常見。以廣州著名的大型民俗活動(dòng)廣府廟會(huì)為例，廣府廟會(huì)是廣府文化的傳承和推廣，而廣府廟會(huì)在品牌設(shè)計(jì)和推廣上也十分有特色，增強(qiáng)了廣府文化的凝聚力和影響力，營造出濃厚的廟會(huì)氛圍。在標(biāo)志設(shè)計(jì)上，廣府廟會(huì)采用城隍廟屋檐的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，并有廣府廟會(huì)舉辦地“越秀”兩字組合，表達(dá)形式簡潔明了，在字體和標(biāo)志組合上運(yùn)用祥云卷，表達(dá)吉祥如意的祝愿，定義符號是“廣州廟會(huì)、幸福相約”如圖2-1所示。讓群眾最直接的感受廟會(huì)文化的魅力與價(jià)值。廣府廟會(huì)的品牌吉祥物為“鰲魚”，設(shè)計(jì)形象鮮明別致如圖2-2所示，體現(xiàn)了“敢為人先”“獨(dú)占鰲頭”的文化內(nèi)涵，為廣州文化名城的培育起到了舉足輕重的作用。

除此之外，廣府廟會(huì)每年的主視覺海報(bào)也十分具有宣傳意義，以2021年為例如圖2-3所示。海報(bào)是信息傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式，作品以廟會(huì)熱鬧的民俗場景為元素進(jìn)行創(chuàng)意插畫，將廣府廟會(huì)的標(biāo)志與吉祥物巧妙融合，紅色調(diào)整體貼合廣府廟會(huì)喜氣洋洋的文化氣息。底層海浪卷的設(shè)計(jì)結(jié)合，突顯出廣府文化面向海而生的文化特質(zhì)。廣府文化品牌形象的線下傳播也是一大宣傳方式如圖2-4所示，通過對標(biāo)志、吉祥物、主視覺海報(bào)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的延伸，借助媒體的力量，為廣府廟會(huì)增添許多本土文化氣息。

對于廣府廟會(huì)乃至其它廟會(huì)文化而言，把握好傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更多美觀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)的推廣，讓更多人加入到廟會(huì)文化的保護(hù)和傳承中來，能夠更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

三、關(guān)于市場現(xiàn)有廟會(huì)文化產(chǎn)品分析

廟會(huì)文化是一直以來在中國活躍的古老民俗文化活動(dòng)，從起源上看，它帶有濃濃的宗教意味，但從人類活動(dòng)來看，他又是生活化的世俗化的。廟會(huì)的逐步發(fā)展?jié)u漸使其成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，逐漸成為了承載人民群眾思想觀念，價(jià)值取向與行為模式的載體。

但如今的市場上可以發(fā)現(xiàn)，那些與廟會(huì)文化有關(guān)的產(chǎn)品卻是十分稀少，相比其他領(lǐng)域的產(chǎn)品諸如故宮、博物館、或其他同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相比，與廟會(huì)文化有關(guān)的產(chǎn)品顯得過于少有了，但實(shí)際上，廟會(huì)也是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。民俗是一個(gè)國家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，廟會(huì)就是這種生活文化的一部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。其理應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展而被注入新的內(nèi)涵，成為新的民俗新潮流的載體。但是在潮流經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，我們市面上現(xiàn)有的廟會(huì)文化產(chǎn)品越來越少，甚至連廟會(huì)本身也在因?yàn)楦鞣N外部原因在減少。

以上海龍華廟會(huì)為例，歷史上的龍華地區(qū)，在其本身的原生狀態(tài)下，早已形成一個(gè)熱鬧活躍的綜合性民俗空間——龍華廟會(huì)，其運(yùn)營模式簡單傳統(tǒng)但卻史龍華廟會(huì)延續(xù)了百年。但在成為國家級非遺后，傳統(tǒng)的廟會(huì)空間萎縮，失去了傳統(tǒng)文化認(rèn)同的龍華廟會(huì)最終在2015年停辦。

這種情況本身便足以成為一個(gè)課題。產(chǎn)品僅僅有文化圖案卻毫無實(shí)際意義，價(jià)格又因?yàn)楦郊恿宋幕瘜傩远兊貌辉賰r(jià)廉，原本廟會(huì)中“物美價(jià)廉”的民俗含義本身又因?yàn)檫@些“文化產(chǎn)品”而漸漸消失了。同時(shí)其在視覺上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代審美，并且其整體風(fēng)格毫無設(shè)計(jì)美感，同時(shí)顯得劣質(zhì)廉價(jià)。這樣的東西在銷售上都非常困難，更不用提吸引年輕人以及與現(xiàn)代市場生活接軌了。

這樣的現(xiàn)象并不是個(gè)例，反而在當(dāng)今，這樣流于過去的形式且毫無創(chuàng)新的文化產(chǎn)品相當(dāng)多，其中問題也幾乎一致。就是過分夸大了其所謂特有文化屬性，而同時(shí)幾乎摒棄了其原本最重要的現(xiàn)實(shí)功能。簡單來說，人們不需要毫無用處，價(jià)格不低又不合審美的擺件了。

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的選擇變得更多，要讓人們更多了解傳統(tǒng)文化，就要真實(shí)的反應(yīng)民俗，現(xiàn)代的民俗也是民俗，無法與年輕人對接，也就無法緊跟時(shí)代的步伐。在這樣的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里，廟會(huì)文化產(chǎn)品更應(yīng)當(dāng)探索出適應(yīng)當(dāng)下市場并獨(dú)屬于廟會(huì)文化本身的新形態(tài)。

四、關(guān)于視覺體系風(fēng)格敲定

關(guān)于廟會(huì)文化主題多元感官兒童啟蒙互動(dòng)書的時(shí)代性表達(dá)，我們進(jìn)行了深刻的探討與實(shí)踐。其中心圍繞的主要課題點(diǎn)便是如何在保留廟會(huì)文化的宗教性以及其世俗性的前提下，通過哪些手段的創(chuàng)新改造可以使其更能令小孩子接受。首先在整體的視覺層面，并且是對于兒童來說，顏色是第一映入人眼的視覺元素，如何在五顏六色的文創(chuàng)市場中一下抓住小孩子的眼球，這是我們應(yīng)該思考的問題。而現(xiàn)有的傳統(tǒng)文創(chuàng)顏色顯然競爭力較小，其顏色應(yīng)該更加明亮、鮮活具有朝氣與活力。在保留傳統(tǒng)的紅黃色調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人眼顏色寬容度的理論，我們還可以在藍(lán)色上做文章。爆點(diǎn)吸睛與傳統(tǒng)配色并不沖突，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用。在關(guān)于整套設(shè)計(jì)的風(fēng)格偏向上我們經(jīng)過了認(rèn)真的分析對比與調(diào)研，最后將目標(biāo)鎖定在國潮風(fēng)這一領(lǐng)域上。因?yàn)槭且槐踞槍τ趦和O(shè)計(jì)的啟蒙互動(dòng)書，他們更喜歡一些比較生動(dòng)有趣得畫面，所以在關(guān)于廟會(huì)主題插圖的繪制上，我們選取了有關(guān)廟會(huì)十個(gè)比較具象得活動(dòng)，擊鼓、高蹺、相聲、塑糖人、撥浪鼓、抖空竹、舞獅、雜技、賣臉譜、釀酒，將其構(gòu)成化之后重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，在保留其文化特色的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代潮流文化相結(jié)合。

以國潮風(fēng)為代表的一批國風(fēng)設(shè)計(jì)是近幾年新興的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，國潮設(shè)計(jì)從“古”走來，承續(xù)著中華文脈;國潮設(shè)計(jì)面貌一“新”，表達(dá)著社會(huì)情感和時(shí)代新風(fēng)?！皣北硎酒渚哂袧夂竦闹袊L(fēng)格與文化，并且“潮”表現(xiàn)其新的生命力與時(shí)代內(nèi)涵，在中國固有的風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展出了現(xiàn)代化的視覺形式與美感。2020年，《2020年中國十大消費(fèi)趨勢報(bào)告》中指出“這兩年，借助‘國潮化’，很多中國品牌完成了形象的升級煥新。如果說‘國潮’更多是應(yīng)用了一些民族元素作為品牌傳播的載體和介質(zhì)展現(xiàn)，那么，從新國貨到新國風(fēng)，才是從外在到內(nèi)在的文化認(rèn)同和文化提升。”我們既要“國風(fēng)”更要“新”，其核心就是將民族元素用新形式進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)研究顯示，我國的消費(fèi)群體在逐漸年輕化，這意味著只有更受年輕人青睞才能贏得市場，“物美價(jià)廉”已經(jīng)不是他們所考慮的唯一因素，他們會(huì)追求更加有個(gè)性、更能彰顯個(gè)人品味的商品，而國風(fēng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)領(lǐng)域正值風(fēng)生水起，也是最能夠與我們的主題貼合的熱門設(shè)計(jì)風(fēng)格，所以在整套廟會(huì)文化主題多元感官兒童啟蒙互動(dòng)書得視覺體系構(gòu)建方面我們敲定了“國潮風(fēng)”這一風(fēng)格體系。

五、關(guān)于多元感官兒童啟蒙互動(dòng)書的設(shè)計(jì)思路

我們從日后的項(xiàng)目發(fā)展情況來考慮，開始便分為了插畫設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)兩個(gè)方向，插畫設(shè)計(jì)是最能夠體現(xiàn)“國風(fēng)”這一風(fēng)格的，我們選定了擊鼓高蹺相聲塑糖人撥浪鼓玩空竹舞獅雜技賣臉譜釀酒十個(gè)廟會(huì)中最常見到的表演形式，提煉其中的典型元素如舞獅、快板、鼓槌等與國風(fēng)進(jìn)行結(jié)合，力求區(qū)別于現(xiàn)有的廟會(huì)文化插畫風(fēng)格，做出符合兒童與傳統(tǒng)文化的插畫風(fēng)格，達(dá)到其圖書圖像視覺力度不輸于其他兒童啟蒙書，真正具有“國風(fēng)”與“兒童”兩者重要屬性的特性，使我們的作品不僅僅追求視覺美感，更有一定的歷史深度，并使賦予其時(shí)代內(nèi)涵與生命。同時(shí)在插畫制作的過程中，小組成員對現(xiàn)代商業(yè)插畫進(jìn)行調(diào)研，希望將我們的插畫真正運(yùn)用于銷售渠道，只有讓文創(chuàng)真正進(jìn)入人們的家中，融入日常生活里，才能使其發(fā)揚(yáng)光大。

書籍設(shè)計(jì)是我們基于聲音設(shè)計(jì)與插圖設(shè)計(jì)的完美整合，將既定設(shè)計(jì)元素進(jìn)行書籍排版整合，將固有元素進(jìn)行相應(yīng)融合，在對于書籍設(shè)計(jì)研究時(shí)我們進(jìn)行市場兒童啟蒙書調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相關(guān)的兒童啟蒙書具有實(shí)用與簡約屬性，繁瑣的書籍設(shè)計(jì)往往并不能刺激兒童對于圖書的閱讀欲望，相反繁瑣的書籍設(shè)計(jì)并不利于兒童的閱讀相反過度的設(shè)計(jì)還會(huì)損害兒童的健康，因此我們對于書籍設(shè)計(jì)采取了簡約化處理，利用簡單的書籍設(shè)計(jì)方式以此激發(fā)兒童對于其書籍內(nèi)部內(nèi)容的閱讀興趣，達(dá)到設(shè)計(jì)性與實(shí)用性的傳統(tǒng)結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化中始終提倡化繁為簡，本次書籍設(shè)計(jì)理念便是采自于此，從而由內(nèi)而外的落實(shí)傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，以其文化效益帶來等量的社會(huì)效益從而產(chǎn)生巨量的經(jīng)濟(jì)效益，對于廟會(huì)文化的基本內(nèi)容穿插進(jìn)書籍的各個(gè)角落，落實(shí)本次課題的重要目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新文化形式，引起文化效應(yīng)。

結(jié)論

廟會(huì)文化自古流傳至今，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化特征，是中華民族文化的重要部分。其中蘊(yùn)含的豐富藝術(shù)元素對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種精神性的藝術(shù)可塑性極強(qiáng)，并且會(huì)隨著時(shí)代變化產(chǎn)生不同的解讀，也從而衍生出不同的優(yōu)秀作品。我們通過對市場現(xiàn)有廟會(huì)文化相關(guān)產(chǎn)品的調(diào)查與分析，總結(jié)其利弊，然后在課題實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。對于廟會(huì)文化，我們不僅要尊重歷史，學(xué)習(xí)歷史，更應(yīng)該有自己的理解和表達(dá)，展現(xiàn)在時(shí)代市場的新興廟會(huì)文化產(chǎn)品，背后代表的是我們新一代青年對于廟會(huì)文化的關(guān)注與傳承擔(dān)當(dāng)，為廟會(huì)文化注入新的時(shí)代新聲是我們的責(zé)任，同時(shí)也是對于我們專業(yè)性的一次考驗(yàn)，真正在項(xiàng)目當(dāng)中落實(shí)日常所學(xué)所用，并且將其做出實(shí)體，投入市場，為廟會(huì)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)揚(yáng)光大做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]《被各大品牌偏愛的“國潮風(fēng)”，為何那么火？》作者：大地風(fēng)景文旅集團(tuán)2020.8.9.

[6]《2020年中國十大消費(fèi)趨勢報(bào)告|趨勢發(fā)布》作者：肖明超趨勢觀察2020.1.18.

[7]《基于圖畫書的幼兒哲學(xué)啟蒙教育初探》作者：莊月香2019.10.20.

文本圖片：來源于百度圖片

作者簡介：

姓名：賈浩宇，出生年月日：2000年2月8日，性別：男，民族：漢族，籍貫：河北省南宮市，學(xué)歷：本科，研究方向：品牌設(shè)計(jì)，工作單位：北京市大興區(qū)北京印刷學(xué)院。