呂海萍

摘 要：文章主要研究宋代婺州窯堆塑藝術(shù)，首先對婺州窯堆塑瓶進行概述，了解婺州窯堆塑瓶的基本特點，重點分析婺州窯堆塑瓶的靈魂意象，分別闡述仙境意象和福澤意象在婺州窯堆塑瓶造型設(shè)計中的應(yīng)用，最終總結(jié)婺州窯堆塑瓶的神獸和十二生肖等動物圖騰原型，希望通過研究能夠形成對宋代婺州窯堆塑藝術(shù)的全新認識。

關(guān)鍵詞：宋代;婺州窯;堆塑藝術(shù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.030

0 引言

堆塑瓶魂瓶是一種特有的隨葬品，最早起源于漢代，在后期的時代更替中不斷發(fā)展，在吳越地區(qū)尤其盛行。婺州窯堆塑瓶是典型的南方魂瓶，在造型上既有神秘仙境，也有世俗生活，造型方面也有各種動物圖騰，整體采用獨特的造型設(shè)計營造氛圍空間，希望能夠達到引領(lǐng)靈魂升天等功能，這也是中國古代喪葬文化的重要組成部分。因此，在現(xiàn)階段加強對宋代婺州窯堆塑瓶的研究具有重要的現(xiàn)實意義，有利于分析堆塑瓶代表的原始意象以及古代喪葬文化，同時能夠更加全面地認識宋代婺州窯堆塑藝術(shù)，對婺州窯堆塑文化產(chǎn)生更加深刻的思考。

1 婺州窯堆塑瓶概述

中國陶瓷考古界將當今散落分布在金華、衢州等浙江西南部一帶的古代窯場統(tǒng)稱為婺州窯，這些地區(qū)按照唐代的行政區(qū)域劃分屬于婺州，因此將該地區(qū)附近的窯廠稱為婺州窯。婺州地區(qū)燒制瓷器的歷史相對悠久，最早可以追溯到商周時期，當時婺州地區(qū)可以燒制原始瓷器，發(fā)展到東漢中晚期已經(jīng)可以燒制青瓷。到東晉時期和唐代又分別發(fā)明形成化妝土技術(shù)，并開始燒制乳濁釉瓷，當?shù)氐奶沾蔁飘a(chǎn)業(yè)也一直盛燒不衰，瓷業(yè)發(fā)展的盛況一直延續(xù)至宋元時期，當?shù)靥沾傻臒企w系也逐漸完成，形成獨具特色的婺州窯系，直到明代婺州窯陶瓷行業(yè)才逐漸衰落。婺州窯出產(chǎn)的瓷器主要是青瓷，同時也生產(chǎn)花釉、黑釉、褐釉、彩繪瓷和乳濁釉瓷器。婺州窯因其悠久的歷史和獨特的藝術(shù)特點在中國陶瓷發(fā)展史上具有不可替代的重要的地位。

按照類別劃分，婺州窯屬于青瓷窯系，最鼎盛時期為唐宋時期，婺州所產(chǎn)瓷器在周邊地區(qū)都有銷售，其中最典型的品類是婺州窯堆塑瓶，這種婺州窯瓷器在金華周邊的墓葬中被大量發(fā)掘。婺州窯堆塑瓶在瓷器胎質(zhì)、造型和釉色等方面與其他品類瓷器都有較大的區(qū)別。在瓷器釉色方面，婺州窯堆塑瓶基本呈現(xiàn)為青釉、黃褐釉和乳濁釉三種典型的釉色，其中青釉最多，而且以青黃色和青灰色為主，特別是醬褐釉瓷也有少量生產(chǎn)，屬于婺州窯堆塑瓶的獨特表現(xiàn)。

相關(guān)考古研究資料顯示，在同時期的瓷器燒制中，大部分都以青釉堆塑瓶為主，比如景德鎮(zhèn)湖田窯、南豐白舍窯、龍泉龍泉窯和南城云市窯等，婺州窯堆塑瓶與其他窯廠不同，釉色更加豐富，堆塑瓶的色彩視覺效果也與眾不同。

在胎質(zhì)方面上，婺州窯堆塑瓶的取材制作與其他窯廠類似，都是就地取材，使用當?shù)靥厣姆凵皫r黏土，這種黏土的典型特點是可塑性和黏性強，因此可以靈活多變地塑造堆塑瓶的塑飾，呈現(xiàn)更加靈性的堆塑空間，這也是漢晉時期婺州窯出產(chǎn)的器物具有復雜造型的主要原因，而且這種黏土廣泛分布在金華地區(qū)，方便就地取材燒制。婺州窯堆塑瓶的制作發(fā)展到宋元時期仍然使用這種原料，經(jīng)過多個朝代的繼承發(fā)展，使得婺州窯的堆塑之花一直綻放，雖然使用這種黏土具有造型可塑性和材料開采便捷性等多方面的優(yōu)勢，能夠在周邊地區(qū)贏得市場，但是生于斯亦毀于斯，因粉砂巖中含有的雜質(zhì)較多，成品燒制后會整體呈現(xiàn)出偏灰的色澤，也正是由于一直使用這種黏土，從而使婺州堆塑瓶失去了與其他窯口競爭的優(yōu)勢，隨著歷史的發(fā)展，婺州窯堆塑瓶的生產(chǎn)逐漸減少。

在造型藝術(shù)上，由于婺州窯堆塑瓶使用可塑性較好的黏土材料，可以進行特殊的造型設(shè)計，因此堆塑瓶的造型空間更加獨特。其中最常見的造型方式為利用模印和捏塑的方法在堆塑瓶上增加動物、人物等造型。宋代婺州窯工匠不同之處在于使用獨特的想象力，他們在不同題材類型的堆塑瓶上進行不同類型的造型藝術(shù)創(chuàng)作。比如宋代婺州窯獨特的直筒造型瓶、梭形瓶等，可以將堆塑瓶分為兩層空間、三層空間。圖1為東陽市博物館收藏的多空間造型堆塑瓶。圓腹罐造型的堆塑瓶甚至可以分為更多層空間。除了空間數(shù)量上的變化，宋代婺州窯堆塑造型在空間布局方面也有較大的變化，比如以動物或人物作為堆塑瓶主體，參照器物的造型調(diào)整各種造型的實際布局，或者采用上下多個空間分布的形式來營造仙境，并將不同的人物造型布置在不同的空間位置。而在世俗場景等展示中，則會結(jié)合繪畫技巧采用畫卷式布局，將生動的世俗場景以長卷的方式展開展示。

2 婺州窯堆塑瓶的靈魂意象

中國古代藝術(shù)品造型的設(shè)計往往融入人們的靈魂意象，比如仙境、福澤等。而這些靈魂意象在宋代婺州窯堆塑瓶的造型設(shè)計中也有普遍的應(yīng)用展現(xiàn)，各種不同類型的婺州窯堆塑造型通常與各種靈魂意象相對應(yīng)，而象征代表不同的靈魂意象的堆塑瓶原型也表現(xiàn)出不同的原始意象。對比研究宋代婺州窯堆塑瓶的大量文物及相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，目前已經(jīng)發(fā)掘研究的宋代婺州窯堆塑瓶表征的靈魂意象基本可以分為仙境意象和福澤意象兩種。相關(guān)題材主要與當時中國的宗教信仰相關(guān)，我國本土宗教—道教認為現(xiàn)實世界可以分為陰陽兩部分，兩者雖然對立，但也有復雜的聯(lián)系，人死后會去陰間，陰間也有與陽間的類似之處，或者說陰間是陽間的翻版，而且一些作為墓葬用品的堆塑瓶也會在造型上結(jié)合這種觀點塑造陽間相似的物品，在陰間對陽間進行翻版。

比如在一些宋代婺州窯堆塑瓶的瓶身上會塑造樓閣，這些樓閣就是陰間住所的象征。古人將這種靈魂意象體現(xiàn)在實際物品上，通過在堆塑瓶上建造樓閣來為自己逝去的親人提供在陰間的房子，這種行為和藝術(shù)品造型設(shè)計的背后會顯現(xiàn)出人類繼承的原始意象，人們在意識里認為靈魂和肉體一樣也需要居所，需要有特定的空間保護靈魂的空間。對照陽間的房屋，在婺州窯堆塑瓶上塑造各種類型的亭臺樓閣等造型，以為先人的靈魂提供庇護。作為承載靈魂的明器，堆塑瓶并不是最早的形態(tài)，從最早的河姆渡遺址發(fā)掘中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了甕棺葬的存在，后來逐漸發(fā)展成為堆塑瓶，兩者亦有共同之處，載體都是中空結(jié)構(gòu)，可以裝載物品。而且陶瓷用品只有設(shè)計為中空造型才能真正發(fā)揮其使用價值，對比其他陽間使用的瓷器的“空”，堆塑瓶的“空”不再是盛放物品，而是用來寄居靈魂。E7658044-C9B0-47C4-AE75-AE7A15200660

經(jīng)歷了幾千年的演變，器物核心的作用雖然沒有改變，但堆塑瓶的造型卻更加豐富多彩，這是文化的發(fā)展，也是人們精神的變化，宋代婺州窯堆塑瓶豐富的造型直觀地展示了古代人對仙境中美好生活的想象，同時也反映出當時文化發(fā)展的特點。宋元時期中國本土的道家文化和西方傳入的佛教文化興盛在南方地區(qū)出現(xiàn)復雜多樣的融合，這種現(xiàn)實的文化發(fā)展碰撞也呈現(xiàn)在宋代婺州窯堆塑瓶的造型設(shè)計中，一般會在瓶身上部塑造仙境景象，并融合塑造出飛龍在天、佛道仙人、靈獸蓮瓣以及騰云駕霧等造型。

在宋代婺州窯堆塑瓶的造型中除了宗教活動之外，還有一些堆塑瓶會呈現(xiàn)宏大的喪葬場景，這種場景的呈現(xiàn)一般會劃分為多個不同的空間層次，共同再現(xiàn)葬禮的過程。通過固定的造型，引起觀者的聯(lián)想，也是為了顯示墓主人家族的興旺及生前的地位，這些喪葬場景題材等體現(xiàn)的是福澤意象。這種福澤意象的映射最早出現(xiàn)在三國時期，當時一些胡人逐漸進入中原開始謀生定居，但因胡人長期處于游牧生活狀態(tài)，不具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，更擅長樂伎，當時的一些堆塑瓶就將這種形象塑造記錄下來，形成許多胡人樂伎俑堆塑瓶，這些堆塑瓶中呈現(xiàn)出多個胡人奏樂的群體形象，在想象中可以利用音樂引導逝去先人的靈魂升天，比如典型的青釉伎樂俑五管瓶，該物品的出產(chǎn)時間約為三國時期。

在堆塑瓶的瓶身設(shè)計上利用空間區(qū)分主次，最高處是整個堆塑瓶的主體人物，下方的人物逐漸變小，發(fā)展到宋代，婺州窯堆塑瓶的造型更加復雜，開始出現(xiàn)世俗人物場景，如整體展現(xiàn)喪葬過程的，其代表為宋朝時期出土的婺州窯堆塑瓶，在瓶最凸出的位置為瓶肚，在該位置呈現(xiàn)了抬棺場景。在此堆塑瓶的瓶頸位置，使用仙人造型對空間進行連接，利用神龍造型象征對逝者靈魂的引領(lǐng)，整個堆塑瓶最凸處為世俗場景，這種造型設(shè)計在肯定現(xiàn)實生活中人存在的同時又對故事場景進行集中呈現(xiàn)。

這些堆塑形象都是古代后人為先人準備的，后人希望可以利用這些物品幫助自己的祖先實現(xiàn)靈魂的升天超度，這也源于古人對于人死后靈魂依然存在觀念的認知。古人認為雖然祖先逝去，但是他們依然可以看到自己在陽世間的活動，自己的行為也會受到他們的“管束”和“監(jiān)督”。在我國古代對于“孝”文化十分重視，古人認為不僅要在現(xiàn)實生活中保持“孝”道，在祖先去世后，在面對祖先的靈魂時，后人也要表現(xiàn)“孝”道。而宋代出產(chǎn)的婺州窯堆塑瓶中的造型就集中深刻地表達后代子孫送葬祖先的宏大場面。在他們的想象中，自己祖先的靈魂會居住在瓶中，“他們”也必然能夠再一次感受子孫后代的孝。如果這些祖先能夠在仙人、神龍的引領(lǐng)下實現(xiàn)靈魂得道升天，“他們”也會回饋后人，給后人降下福澤。

甚至在宋代還出現(xiàn)過一些明顯表露出這種福澤意象的堆塑瓶，比如某些乳濁釉堆塑瓶的瓶身位置直接塑造了“?！弊衷煨停环矫婺軌騻鬟_出后代的美好愿望及文化寓意，另一方面凸出的“福”字造型也豐富了堆塑瓶的造型內(nèi)容，使堆塑瓶的空間結(jié)構(gòu)更加完善，在空間上的呈現(xiàn)更加均衡。比如在古代詩文和道教術(shù)語中有典型的“天官賜?！钡淖８Ｗ謽樱鞣N富貴堆塑瓶中的祈福字句都寄托了生者對子孫的祝福和庇佑，以及對美好生活的渴望。子孫后代得到跨越時空的祝福與庇佑，這些字眼充滿了古人對幸?？禈飞畹目释?。

3 婺州窯堆塑瓶的動物圖騰原型

原型在原始時期就存在，反映了人類普遍的先天性心理機制，而圖騰原型形象一般都是來源于現(xiàn)實生活，早期先民在生活中對自然界的演變和自己的生活經(jīng)驗會對某些形象產(chǎn)生原始崇拜，隨著時間的推移逐漸演變形成圖騰。圖騰形象一般都是原始部落形成的某種集體精神，圖騰崇拜也是原始先民生活中集體無意識的反映。

在婺州窯堆塑瓶堆的眾多造型中也出現(xiàn)了大量動物元素，這些元素基本都能找到對應(yīng)的動物圖騰原型，其中最典型的是出現(xiàn)在仙境景象中的各種神獸元素，比如青龍、白虎、朱雀、玄武。在婺州窯堆塑瓶上龍、虎等圖騰的形象普遍出現(xiàn)，有些堆塑瓶上也會同時出現(xiàn)多種圖騰形象，如圖2中的東陽市博物館收藏的龍圖騰造型堆塑瓶。這些圖騰形象的存在既反映了現(xiàn)實生活的文化習俗，同時也在墓葬中發(fā)揮著鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼的作用，這也反映了龍、虎等圖騰形象已經(jīng)印刻在古人的基因中，世代相傳。除了典型的龍、虎圖騰原型之外，在宋代婺州窯堆塑瓶中還出現(xiàn)了十二生肖等不同類型的動物形象造像，而且會以不同的方式運用，比如十二生肖動物一般會被制作為十二時辰俑，分別代表不同的時辰。圖3為東陽市博物館收藏的生肖堆塑瓶的局部圖片，瓶身塑造有生動的動物形象，其次還會使用雞犬等典型形象作為鎮(zhèn)墓神煞，兩者配成壓勝物鎮(zhèn)墓辟邪。

4 結(jié)語

通過本文的分析，可知婺州窯堆塑瓶的發(fā)展時期歷經(jīng)漢代逐漸發(fā)展到宋代，婺州窯也形成了自己的特點。婺州窯堆塑瓶的造型藝術(shù)獨樹一幟，充滿了無限的想象力，綜合運用堆塑、捏塑、刻畫等手法將神秘仙境和世俗人間都呈現(xiàn)在堆塑瓶上。在展現(xiàn)復雜人物空間時會綜合應(yīng)用中國畫的卷軸構(gòu)圖，將堆塑瓶的器身劃分為多個空間，綜合表現(xiàn)紛繁復雜的民俗活動和神秘的仙境。而且婺州窯堆塑瓶上的形象與現(xiàn)實生活有著密切的聯(lián)系，也是現(xiàn)實中佛道文化和民俗文化的解釋和重現(xiàn)。

裝飾在堆塑瓶上的圖騰原型和造型設(shè)計都是直接在生活中選材，比如直接摹寫豬、犬、雞等不同的現(xiàn)實家畜形象，或者是想象組合創(chuàng)造的青龍、玄武等圖騰原型。未來隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對于古老文化的好奇會不斷增加，婺州窯堆塑瓶等特殊的文化也會受到更多的關(guān)注，但是當前相關(guān)研究不夠深入，需要人們不斷加強研究，逐漸形成對宋代婺州窯堆塑文化的系統(tǒng)化認識，也為后期更好地鑒賞思考這些文化提供參考。

參考文獻

[1]朱超超，毛青.宋代婺州窯堆塑瓶造型藝術(shù)淺議[J].閩臺緣，2021（1）：75-80.

[2]陳艷玲.江西宋墓出土堆塑長頸瓶探析[J].文物天地，2021（1）：60-63.

[3]趙蘭濤，毛青.宋元青白瓷堆塑瓶人物塑像研究[J].陶瓷研究，2019，34（1）：55-59.

[4]李博揚.唐宋時期中國南方堆塑瓶（罐）研究回顧[J].東方博物，2018（4）：45-54.

[5]雷國強.我的婺州窯、龍泉窯青瓷收藏與研究之路[J].東方收藏，2018（18）：63-70.

[6]雷國強.婺州窯堆塑藝術(shù)鑒賞[N].美術(shù)報，2017-05-06（014）.

[7]謝達.宋代婺州窯“天仙賜?！倍阉芷拷馕鯷J].時代人物，2007（11）：153-154.E7658044-C9B0-47C4-AE75-AE7A15200660