姜紅 龍曉旭

關(guān)鍵詞：微信運(yùn)動;可見性;運(yùn)動社交;社交媒體

行走意味著什么？在全民健身的風(fēng)潮中，行走是一種運(yùn)動。2021年8月3日，國務(wù)院印發(fā)《全民健身計劃（2021—2025年）》，以更好地滿足人民群眾的健身和健康需求。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能傳感器技術(shù)的應(yīng)用，人們可以隨時隨地測量和評估個人的運(yùn)動成果，運(yùn)動得以在碎片化時間中進(jìn)行，日常的瑣碎行走也能被統(tǒng)計為可見的數(shù)據(jù)。運(yùn)動社交App的發(fā)展，讓運(yùn)動回歸到社交，以此來激勵全民運(yùn)動。2015年上線的微信運(yùn)動公眾號便是在這一背景下誕生的，僅10個月用戶就已突破千萬。在運(yùn)動社交產(chǎn)品的邏輯中，行走作為最基礎(chǔ)的運(yùn)動，被技術(shù)轉(zhuǎn)化為客觀的量化數(shù)據(jù)。微信運(yùn)動更是將行走步數(shù)作為產(chǎn)品核心，引入排行榜、點贊等競爭互動機(jī)制，以打破“一個^運(yùn)動的孤獨(dú)”。

然而，行走又不僅僅是運(yùn)動，計步數(shù)據(jù)也不只是運(yùn)動量的體現(xiàn)。“我們挺立身姿，如此與世界產(chǎn)生連接，并在其中感受自我。”行走是人的能力。在真實的行走中，我們與周邊環(huán)境建立關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生交往。在技術(shù)的加持下，行走數(shù)據(jù)成為與人的肉身關(guān)系密切的“數(shù)字伴生物（digital companiOnspecies）”，并伴隨著真實的行走同步更新，暴露了個人的日常活動。自2018年國慶起，微信的數(shù)據(jù)報告便以微信運(yùn)動的步數(shù)來表現(xiàn)用戶的生活狀態(tài)，“百步青年”更是成為“宅生活”的標(biāo)簽。微信運(yùn)動在社交平臺展現(xiàn)了一種動態(tài)的生活軌跡。然而，與微信運(yùn)動設(shè)立之初衷相比，這種動態(tài)呈現(xiàn)可能導(dǎo)致更多隱私信息的泄露，社交平臺的相關(guān)討論層出不窮。微信運(yùn)動在日常交往實踐中生成了更為復(fù)雜的“可見性”。

一、可見性視野下的媒介研究

“可見”，就字面意思而言，即可以看見，這一意義包含著看見的能力、能見的范圍。而“看見”這一動作又涉及兩方：看的一方與被看的一方。因此，“可見性”也意味著關(guān)系。Brighenti指出，這種關(guān)系往往是不對稱的，它與權(quán)力息息相關(guān)。比如，在?？碌挠^念里，空間的“可見性”可以成為規(guī)訓(xùn)的手段，類似“全景敞視”的空間展現(xiàn)了“不對稱”的可見性，使得被觀察者對觀察者“可見”，但被觀察者卻無法得知觀察者是否存在，只能以觀察者的目光對自身進(jìn)行管理，形成新的自我監(jiān)視機(jī)制。

正如我們通過望遠(yuǎn)鏡看遠(yuǎn)方一般，技術(shù)能夠改變可見的范圍，同時“看見”的實現(xiàn)往往需要以技術(shù)作為中介。因而，技術(shù)也是可見性研究的一個重點。首先，技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)，帶來了更大范圍的可見性。在個體層面，電視等媒體的出現(xiàn)使得個體的可見性范圍擴(kuò)大，重構(gòu)了公私生活的界限。丹尼爾·戴揚(yáng)進(jìn)一步發(fā)展了媒介的“可見性”概念，將媒介研究與可見性聯(lián)系起來，并提出可見性是人的一項權(quán)利，它包括被看見的權(quán)利、以自己的方式被看見的權(quán)利以及給予他人可見的權(quán)利。一方面，個體能夠利用媒介來行使個人的可見性權(quán)利，繼而獲得社會意義上的“可見”，許多學(xué)者將“可見性”看作“公共性”的象征（孫瑋、李夢穎，2014;姜紅、開薪悅，2017）。與此同時，媒介的可見性也讓權(quán)力關(guān)系發(fā)生了改變，相關(guān)研究聚焦于媒介實踐中的職業(yè)可見性（陸曄、賴楚謠，2020）、性別可見性（曾麗紅、葉丹盈、李萍，2021）、群體可見性（秦朝森、梁淑瑩，2021），探索了媒介對于權(quán)力關(guān)系的再造，這是媒介可見性研究的核心價值。

就社交媒體而言，可見性的視角為相關(guān)研究帶來了新的思考。沿著?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)理論，技術(shù)嵌入后的社會化媒體，除了呈現(xiàn)空間的可見性，同時還呈現(xiàn)了空間關(guān)系的可見性，這一語境下的可見性生產(chǎn)，“極大地解放了空間的社會學(xué)內(nèi)涵和公共性特征”，是“對主體性的代替性解放與拯救”。一方面，社交媒體通過聚合用戶及其所發(fā)布的內(nèi)容，使得相互之間更加可見，不再是少數(shù)人觀看多數(shù)人的“全景監(jiān)獄”，而是窺視他人和暴露自己同步的進(jìn)程。但是，從另一方面來說，社交媒體帶來的泛在的“觀看”也引發(fā)了人們對隱私問題的擔(dān)憂，人們希望能夠管理并組織自己的可見性，或是利用社交媒體的可編輯性，改變線上空間的自我呈現(xiàn)，或是通過調(diào)整功能設(shè)置，改變可見的范圍。因而，在具體的使用實踐中，可見性與可供性密不可分。

在Treem的觀點里，傳播的可見性是可供性之根（root affordance），他進(jìn)一步提出了思考“可見性”的三個維度，即聚焦傳播者的行為、他人的觀看行為以及傳播的物質(zhì)性和社會性因素。也有研究認(rèn)為，可見性是一種可供性，它具有變異性，取決于平臺的特定功能以及用戶對特定功能的應(yīng)用。因此，對于媒介可見性的研究，也可以聚焦于平臺功能的改變或是用戶實踐的差異帶來的斷裂之處。比如，截圖的斷裂在于，我們的本意是保留當(dāng)下的可見，截圖分享卻讓可見的傳播范圍不可控了，截圖的潛在可見性影響了青少年的同齡交往。而微信運(yùn)動的斷裂之處在于，可見的信息范圍超出了個人原本的預(yù)期。微信運(yùn)動可以為我們思考當(dāng)下數(shù)字時代的“可見性”提供參考。

本研究主要采用深度訪談法，研究者通過滾雪球抽樣及在社交平臺公開招募的方式，遵循信息飽和原則，共對15位微信運(yùn)動長期使用者進(jìn)行了訪談（編碼與個人信息見表1）。訪談對象中13位是30歲以下的年輕人。訪談中，首先請受訪者談?wù)搨€人使用微信運(yùn)動的經(jīng)歷，并進(jìn)一步深訪使用者個人的交往互動體驗與具體的可見性管理的方式，主要專注于“怎么樣”和“為什么”的問題。同時，研究者本人是微信運(yùn)動的深度使用者，對微信運(yùn)動的交往活動進(jìn)行了長期的參與式觀察。除此之外，研究還使用資料分析方法作為輔助，一是通過媒體報道、行業(yè)報告等了解微信運(yùn)動的發(fā)展;二是聚焦于微信運(yùn)動相關(guān)話題中的熱門微博評論，展現(xiàn)有關(guān)微信運(yùn)動的討論。

二、行走之“可見”：微信計步中的“量化自我”

身體如何可見？在日常生活中，我們通過身體感知和認(rèn)識世界，身體是觀看和行動的主體，在哲學(xué)意義上，作為主體的身體是不可見的。但當(dāng)我們需要認(rèn)識和解讀身體時，身體又成了認(rèn)識的客體，它的可見性被顯現(xiàn)出來。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的話語中，身體的各項機(jī)能被視為可以計算的指標(biāo)，通過指標(biāo)可以評估身體的健康狀態(tài)。故而，量化身體成為人們認(rèn)識身體狀態(tài)的一種途徑，身體成為一種可計算、可統(tǒng)計的物質(zhì)。身體通過技術(shù)被具象化，轉(zhuǎn)化為數(shù)字表征，形成一種中介過后的“可見”。具體來說，運(yùn)動App中的數(shù)據(jù)和圖像就是身體的“可視化”，即可見的身體。當(dāng)智能傳感器技術(shù)進(jìn)入人們的日常生活，身體就成為個人隨時隨地可以觀測的對象，具有了日常的“可見性”。但是這種可見是相對個人化的，觀看的主體是我們自己，觀看的目的在于控制和管理個人的身體。

行走，是身體的日常活動。德·塞托在論述日常生活的空間實踐時強(qiáng)調(diào)了行走的重要性。在技術(shù)邏輯下，行走被視為“人們隨身的傳感設(shè)備的加速度變化”。因為裝載著傳感技術(shù)的設(shè)備隨著行走而發(fā)生移動，行走得以被量化，通過計算和統(tǒng)計，生成“可見”的步數(shù)。需要說明的是，這里的“可見”并不是行走活動的可見，因為我們可以用肉眼觀察到身體的移動。它更傾向于表示我們對行走“量”的可見，是隨著時間變化積累的記錄。使用者基于這種“可見”的“量化自我”，來感知日常的自我活動。在徼信運(yùn)動中，行走的“可見”便體現(xiàn)在對身體行走的記錄中，技術(shù)的感知、記錄與數(shù)據(jù)同步成為關(guān)鍵。

感知和記錄通過傳感技術(shù)實現(xiàn)，記錄下的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在微信運(yùn)動之中。具體來看，微信運(yùn)動步數(shù)的主要呈現(xiàn)方式有兩種：一是每晚10點左右會推送排行榜，顯示個人今日的步數(shù)與排名;二是隨時隨地可以點開個人主頁或是排行榜查看實時數(shù)據(jù)。兩種方式代表了每日總結(jié)和實時統(tǒng)計的行走量。在使用者查看時，兩種呈現(xiàn)數(shù)據(jù)都會成為人們感知日常生活的根源。受訪者中，大多數(shù)人通過排行榜中直觀的步數(shù)顯示都會得出一個對于生活狀態(tài)的初步感知。在自己步數(shù)很多或者排名靠前時，使用者會感受到“有成就感”（訪談對象F05），“它的排名或者是那個步數(shù)能肯定一下今天的我”（訪談對象F01）;而步數(shù)很少時，則會產(chǎn)生“浪費(fèi)時間的罪惡感”（訪談對象FIO）。同樣，在看待他人的計步數(shù)據(jù)時，使用者也會有類似的解讀：“他的微信運(yùn)動步數(shù)多，你莫名會覺得他是一個很積極、很勤勞的人，感覺很上進(jìn)。”（訪談對象F01）從這個意義上來看，計步數(shù)據(jù)可以被看作個人生活的“數(shù)字標(biāo)簽”。除此之外，微信運(yùn)動還可以查看步數(shù)的歷史記錄，數(shù)字的變化圖表也為使用者帶來了每日行走變化的觀察途徑，以此來評估生活的變化。

數(shù)據(jù)的同步則發(fā)生在不同的設(shè)備之中。一般來說，微信運(yùn)動自動讀取的是手機(jī)內(nèi)置的計步數(shù)據(jù)，但在設(shè)置數(shù)據(jù)來源時，還可以接入第三方設(shè)備或應(yīng)用。截至2021年，微信運(yùn)動官方顯示，其可接入11個品牌的智能手環(huán)的外接設(shè)備及6款運(yùn)動App作為數(shù)據(jù)來源。在本研究的訪談對象中，手機(jī)成為微信運(yùn)動數(shù)據(jù)來源最主要的智能設(shè)備，4位受訪者有過使用智能手環(huán)（2位使用小米手環(huán)，2位使用華為手環(huán)）的經(jīng)歷，另有1位使用過一般的計步器（沒有智能同步功能）。使用外接設(shè)備的受訪者普遍認(rèn)為，手環(huán)相對手機(jī)來說更為“隨身”：

“之前給我媽買了個華為手環(huán)，用華為的那個‘運(yùn)動健康’軟件來同步到微信運(yùn)動上……手環(huán)的數(shù)據(jù)還是比手機(jī)要準(zhǔn)的，計步能多一些，畢竟我也不是隨時隨地帶著手機(jī)。”（訪談對象FIO）

“因為手環(huán)是隨身的，一些不是那種完整時間的步數(shù)它也會算進(jìn)去?！保ㄔL談對象F05）

這些經(jīng)歷再次強(qiáng)調(diào)了行走可見的過程中智能設(shè)備“在場”的必要性。受訪者FOB則表示，買計步器的目的主要是脫離對手機(jī)的依賴，“我不想總走路看手機(jī)，我覺得我看手機(jī)的時間有點多，我就想手機(jī)不要在我運(yùn)動的時候也不離手”，行走時的設(shè)備“在場”反過來影響了個人的媒介依賴。

在微信運(yùn)動“行走”的過程中，媒介技術(shù)既充當(dāng)了中介角色，將不可見的身體轉(zhuǎn)化為可見的數(shù)據(jù)，又改變了人與身體、媒介技術(shù)的關(guān)系。一方面，人與身體通過傳感技術(shù)和設(shè)備聯(lián)結(jié)，技術(shù)成為身體的解釋者，向人們展現(xiàn)出一種可視的“真實”，人通過技術(shù)對個人的行走活動進(jìn)行解讀，并對身體活動進(jìn)行管理，身體被隱藏在技術(shù)之后，成為僅保留小部分特征的“數(shù)字化個體”。另一方面，智能設(shè)備影響了人們對于媒介的選擇和依賴。行走過程中，身體與智能設(shè)備共同在場，其行動保持一致，二者融合成為“賽博人”。

三、連接之“可見”：微信運(yùn)動中的社交與展演

如前文所述，若只談行走之“可見”，過程是相對個人化的。但行走不僅僅是孤獨(dú)的，它也會與日常的社會交往產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。德賽托提出的“行人言說”（pedestrian speech acts）概念，包括當(dāng)下（the present）、殊異（the discrete）及寒暄（the phatic）三大特性，其中，“寒暄”就指的是步行中的社交動作。人們在日常行走中，與他人相遇，與空間相連，繼而產(chǎn)生社會交往。在微信運(yùn)動中，步行這一狀態(tài)并未描繪出實體空間的具體樣貌，但通過身體的行走與技術(shù)的轉(zhuǎn)換，實體空間的步行與手機(jī)這一日常生活領(lǐng)域聯(lián)結(jié)，在微信的好友中開展社會互動。

微信運(yùn)動的功能介紹就寫道，“在這里你可以看到好友的運(yùn)動情況”。在王茜對運(yùn)動健身App的量化研究中，微信運(yùn)動的受歡迎程度排名第一，并且，“社交互動”是人們使用運(yùn)動健身App的最大動機(jī)。微信運(yùn)動更具吸引力的一點，就在于它的社交功能。它嵌入在微信這一社交平臺之中，建立了基于已有好友圈的社交運(yùn)動場。當(dāng)個人行走數(shù)據(jù)被連接到微信運(yùn)動的社交網(wǎng)絡(luò)時，可見的范圍擴(kuò)大了。這種被連接的“可見”讓使用者的日常行走成為互相可見的數(shù)據(jù)，每個人都成為觀察者，每個人也都在被觀察。

人類天生就喜歡分享。作為社會性動物的人，在線上的社會交往中，也呈現(xiàn)主動分享的趨勢，目的在于尋求他者以及自我展示。微信運(yùn)動的特點在于，人們建立起連接的“可見性”是主動的，但卻少有更為主動的分享行為。與其他社交App中運(yùn)動結(jié)束后的結(jié)果分享不同，微信運(yùn)動是自動更新并實時公開的，它強(qiáng)調(diào)的是一種“共在”狀態(tài)，能被看見的不只是步數(shù)，也有“當(dāng)下”的時間。從這個意義上，圍繞微信運(yùn)動的社會互動，不是基于特有的分享行為帶來的“可見”，而是基于好友間實時步數(shù)統(tǒng)計的“可見”，用戶的主動性存在一定的差異。

因為排行榜直觀反映了個體的步數(shù)和排名，排行榜成為微信運(yùn)動社交最主要的互動空間。在這里，可見的不只是每個人的步數(shù)，還有好友的位置排名。為了爭奪排行榜的前列位置，人們互相比拼步數(shù)，開展競技，形成了被社交媒體“中介化”的運(yùn)動競技景觀。在微信運(yùn)動功能上線的初期，這種“比拼”的氛圍甚至超越了運(yùn)動的氛圍，“刷步”屢見不鮮。此外，在平臺的技術(shù)設(shè)計中，排行榜上排名第一的人，還有占領(lǐng)排行榜封面的權(quán)力。這一設(shè)置賦予了“競技”優(yōu)勝者更高的“被看見”的可能性。占領(lǐng)封面，成為個體在與社交好友的比拼中最想達(dá)成的目標(biāo)。

但是，另一方面，排行榜的直觀讓競爭變得明朗，也讓差距變得清晰。微信運(yùn)動已經(jīng)走過七年，從訪談結(jié)果來看，個人的競爭愿望雖然存在，但已不再如最開始那般“瘋狂”。受訪者F01和M09都表示，只有和排名前面的人差距很小，才會有想要競爭的意愿，“漸漸地就覺得沒有必要去搶榜一了，搶不過”（訪談對象F01）。如今，面對排行榜，人們展現(xiàn)的更多的是“消極競爭”的態(tài)度。比起“競技場”的比喻，排行榜更像是“大熒幕”般的展示列表，供人們互相觀看。

競爭的欲望雖然在減弱，但人們的互相觀看并未受到影響，受訪者都有查看別人步數(shù)的經(jīng)歷。在這種看與被看的氛圍下，人們將行走步數(shù)視為個人的數(shù)字化表征，通過微信運(yùn)動展演自身，借此來展現(xiàn)個人的生活姿態(tài)，并通過與朋友的互相點贊，維系個人的社交關(guān)系。對于受訪者來說，數(shù)字的“好看”比起數(shù)字的“靠前”更為重要，“至少每天還是要走到2000步吧，不然被別人看起來也太頹廢了”（訪談對象F14）。

微信運(yùn)動將計步數(shù)據(jù)從設(shè)備與使用者之間擴(kuò)展到社交媒體，并與他人的數(shù)據(jù)發(fā)生連接，“大熒幕”般的排行榜，刺激了競爭，也鼓勵了展演。在這一過程中，為了改變微信運(yùn)動中的數(shù)據(jù)，或者說為了修改數(shù)據(jù)背后的“我”的行走狀態(tài)，個人的身體活動也發(fā)生了變化，受訪者F08就表示：“比如說我那天休息，早上起來一直在家里面，我下去拿個陜遞再待會可能就一千來步了。如果哪一天休息基本沒怎么運(yùn)動的話，我就會偶爾下午出出門，上附近小區(qū)溜達(dá)，我都會拿著手機(jī)看我走了多少步?！弊晕夜芾砼c他人的視線共同對身體活動產(chǎn)生影響。微信運(yùn)動中的社交聯(lián)系使得尋求他者的關(guān)注成為可能，而關(guān)于步數(shù)的身體展演指向的則是一種線上的自我呈現(xiàn)。

四、失控的“可見"：成為“日常行蹤監(jiān)視器”的微信運(yùn)動

在前兩個部分的敘述中，“可見性”從數(shù)據(jù)之于使用者的“自我可見”，轉(zhuǎn)換為微信運(yùn)動使用者之間的“他者可見”“相互可見”，私人數(shù)據(jù)變?yōu)楹糜验g的公開數(shù)據(jù)。那么，進(jìn)一步的問題是，數(shù)據(jù)被更多人看見后，其意義發(fā)生了什么變化？在此，筆者摘錄關(guān)于步數(shù)的一條熱門微博下的評論來窺探一二：

“我都不敢開步數(shù)，他們會知道我12點后怎么還沒睡覺。有時候說在家其實出去玩了也被（拿）捏得明明白白?！?/p>

“我奶奶每天看著步數(shù)研究全家人都干什么，只要今天走多了，她就會打電話過來問。”

“以前我前任就是通過步數(shù)監(jiān)視我。多了就問我是不是去哪去哪了，很煩?！?/p>

類似的發(fā)言在社交平臺上隨處可見。為什么微信運(yùn)動從運(yùn)動社交平臺變成了人們爭相吐槽的“日常行蹤監(jiān)視器”？在這個過程中，“可見”是如何超出了個人的控制范圍的？個人又如何看待這種失控的“可見”？社交好友之間的交往實踐有何變化？伴隨著“自我可見”向“他人可見”的轉(zhuǎn)換，這些問題變得愈加重要。

正如前文所述，“可見性”意味著關(guān)系，而關(guān)系往往又是不對稱的。社交平臺雖然提供了互相觀看的可能，但觀看的程度、觀看到的信息往往存在個體化的差異。一方面，微信運(yùn)動的步數(shù)隨著日常的身體移動自動更新，且實時可見，時間與步數(shù)成為相互關(guān)聯(lián)的要素，被同時觀測到。因此，從步數(shù)在時間維度的動態(tài)變化可以推演出個人在某段時間的行動狀態(tài)，這是微信運(yùn)動中能夠“被看見”的隱藏維度。另一方面，要開發(fā)出這種隱藏的“可見”，需要觀察者格外注意和關(guān)心。畢竟，微信運(yùn)動并不會向好友展現(xiàn)每個時間的步數(shù)動態(tài)，只能通過頻繁地打開、觀看、比較，才能在觀看者的思維中留下動態(tài)的印象。從這一層面來說，此時“看”與“被看”的雙方存在關(guān)注程度上的差異，一定程度上也反映了微信平臺中現(xiàn)有的社交關(guān)系。社交平臺的討論與訪談記錄都表明，這類表現(xiàn)主要存在于親密關(guān)系之中。

“因為我小孩在外面讀書，怕她作息不規(guī)律，有時候也老宅在宿舍不出去，就會看看她微信運(yùn)動什么時候有步數(shù)，早上步數(shù)在漲的話說明她已經(jīng)起來了，其他時間（步數(shù)）變化大的話那她肯定在外面走動。”（訪談對象F03）

“我表姐一開始剛做完腿部手術(shù)的時候，基本上沒有步數(shù)，十幾步、幾十步，后來她慢慢開始練習(xí)走路的時候，她可能有的時候會走一千多步……康復(fù)期間我就經(jīng)常通過她的微信運(yùn)動來看她恢復(fù)得怎么樣?！保ㄔL談對象F11）

建立在親密關(guān)系的基礎(chǔ)上，觀看者對被觀看者的近況、生活習(xí)慣均有一定的了解，再結(jié)合步數(shù)的動態(tài)變化與每日統(tǒng)計，加入個人的推演和想象。比如，微信步數(shù)每日0點之后會清零，F(xiàn)03便可以通過步數(shù)監(jiān)測和想象子女0點之后的夜間行動或早晨起來活動的時間。此時，可見的不只是步數(shù)，而是更為細(xì)節(jié)化的日常行蹤。

這種失控的“可見”與充滿著矛盾的個體交往實踐共生。首先，使用者想要展示的內(nèi)容與被觀察到的內(nèi)容存在差異，使用者個體已經(jīng)無法控制“可見”的方式和范圍。個體主動公開私人數(shù)據(jù)，并將其作為社交互動的資源，是出于交往的目的，也是為了在社會化監(jiān)督下評估個人的生活狀態(tài)。但是，當(dāng)碎片化的數(shù)據(jù)不僅僅被呈現(xiàn)，也被想象、被編織，其背后隱藏的生活細(xì)節(jié)被暴露，就已經(jīng)超出個體預(yù)期的目的，使用者不再是“用自己的方式被看到”，而是“用他人的方式被看到”。使用者不希望被過度關(guān)注的生活細(xì)節(jié)也成了“可見的”。

“有一次我去北京的時候，去天安門，然后繞著鼓樓大街那一邊走，去北海公園，去了一大片（地方），那天走了兩萬八，我媽說‘干什么去了？走了兩萬八’。然后我心想，這樣我在北京沒有好好實習(xí)的事，我媽又知道了。這就很過分?！保ㄔL談對象M04）

這種被窺視的感覺讓使用者感到不適。然而，讓人更感壓力的是，窺視往往會在具體的對話中顯現(xiàn)。不論是前文的微博評論，抑或受訪者M(jìn)04的描述，這種窺視常常在交往中以直接、公開的方式讓被看者知曉。

隨之出現(xiàn)了第二重矛盾，即意識到“可見”的信息超出控制之后，使用者面對社交關(guān)系的復(fù)雜心態(tài)。在意識到有人通過微信運(yùn)動想象個人的行蹤時，使用者面臨的選擇是是否還要繼續(xù)保持個人步數(shù)在社交網(wǎng)絡(luò)中的“連接”，繼續(xù)公開個人的微信步數(shù)是否意味著同意這種“追蹤”？對此，使用者的反應(yīng)不一。一部分人認(rèn)為，微信運(yùn)動的“追蹤”背后隱含的是一種關(guān)心;但另一些人認(rèn)為，它已經(jīng)上升到了“監(jiān)視”的程度。受訪者F15表示：“我媽每天都會給我的微信步數(shù)點贊，看我的步數(shù)，用這樣的方式不打擾我，關(guān)心我的生活，我會覺得挺溫暖的。”受訪者F06則經(jīng)歷了心態(tài)的轉(zhuǎn)變，一開始因為“父母經(jīng)常性會針對微信運(yùn)動來問我，我需要對我的日常向別人做出一個解釋”，從而將微信運(yùn)動關(guān)閉。但是，當(dāng)感受到父母因距離與時差（F06目前正在某西部省份工作，與家鄉(xiāng)距離很遠(yuǎn)）無法輕易選擇直接的溝通方式時，她又將微信運(yùn)動看作一種連接的紐帶，重新開放該功能。

“他們直接給我發(fā)消息的時候少，就是通過看微信運(yùn)動，然后有時候才會給我發(fā)消息，問我的日常。我覺得它已經(jīng)成為溝通的一個切入點了……有時候我也會去看一下他們的（步數(shù)），換一種別的方式去了解他們的日常?！保ㄔL談對象F06）

“寒冬里的刺猬”揭示了人性的矛盾之維，人與人之間既需要互相取暖，也需要保有適當(dāng)?shù)木嚯x感。在微信運(yùn)動中，我們希望與好友分享個人的行走數(shù)據(jù)，開展社交互動，但又不希望過度暴露個人的生活細(xì)節(jié);我們渴望“被看見”，將微信運(yùn)動當(dāng)作互相關(guān)心的入口，卻又不愿公開的數(shù)據(jù)被過度解讀，演變?yōu)閷€人行蹤的“日常監(jiān)視”。

五、編輯“可見”：微信運(yùn)動中的“斷連”與“偽裝”

社交媒體大多設(shè)置了可見范圍的管理功能，如微信朋友圈的“三天可見”、微博的“僅半年可見”。這一設(shè)置，并不僅僅是一種隱私保護(hù)方式，也包含著個體對自我可見的主動管理?；诓煌囊蛩兀⑿胚\(yùn)動的使用者也選取了差異化的管理策略，對可見的內(nèi)容與范圍進(jìn)行編輯，力圖改變步數(shù)的呈現(xiàn)，以隱藏現(xiàn)實生活的具體細(xì)節(jié)與軌跡。其可行性在于：第一，微信運(yùn)動有可見性管理的功能，即平臺的“可供性”;第二，微信運(yùn)動中直接可見的是以數(shù)字形式展示的“步數(shù)”，但“步數(shù)”的生產(chǎn)過程其實是不可見的。

因此，使用者采取的編輯策略也存在兩種方式。

其一，利用微信平臺的隱私設(shè)置來進(jìn)行編輯，切斷數(shù)據(jù)的社交連接或者縮小數(shù)據(jù)在社交圈的可見范圍。微信運(yùn)動的隱私設(shè)置主要有三種，即直接關(guān)閉微信運(yùn)動功能、選擇不加入排行榜以及針對部分人設(shè)置限制。

直接關(guān)閉功能意味著直接退出，受訪者中有3位（M04、F05、F12）在使用微信運(yùn)動一段時間后選擇將該功能關(guān)閉，他們關(guān)閉的原因分別是“點贊是一種壓力”“不想被媽媽看到走了多遠(yuǎn)”“晚上步數(shù)多被朋友截圖發(fā)朋友圈調(diào)侃”，反映了使用者的不同心態(tài)，其共同特點都是社交網(wǎng)絡(luò)的壓力。

而不加入排行榜，切斷的是數(shù)據(jù)的實時顯示。此種策略下，實時步數(shù)為0，統(tǒng)計步數(shù)只有等到晚上的總結(jié)推送中才會顯示。但在這種策略下，數(shù)據(jù)異常也有可能“被看見”。受訪者F10就曾設(shè)置過不加入排行榜，但這一做法反而讓行蹤變得“異?！保骸拔矣幸淮我驗橐タ匆粓鎏貏e晚的電影，不想讓別人看到我那么晚還有步數(shù)，所以就試著關(guān)了排行榜，結(jié)果在電影院接到我媽的電話，因為步數(shù)是0，她就很擔(dān)心我出了什么事?！背鲇谶@一原因，F(xiàn)10并未繼續(xù)采用這種編輯策略。

針對部分人設(shè)置限制，則可以在微信運(yùn)動中對某些好友設(shè)置“不與他（她）排行”，也可以針對微信好友設(shè)置“僅聊天”的限制，后者讓微信運(yùn)動與朋友圈一起成為個人不可見的狀態(tài)。這一設(shè)置雖然并未直接退出微信運(yùn)動的社交場域，但關(guān)閉了與特定好友的數(shù)據(jù)連接。相對來說，這一策略考慮的是跟特定好友的社交關(guān)系。

“我也不知道他們是不是沒有把我加入排行，還是說他們壓根就沒有開……我是看不到的。像有些同事，我就設(shè)置不讓他們加入排行，不太想讓他們看到我的排行、運(yùn)動的情況?！腋杏X我不太想同事來了解這些?！保ㄔL談對象FOB）

在技術(shù)的幫助下，使用者通過縮小被看見的社交范圍，甚至是直接放棄被看見的權(quán)利，來管理可見，為自己爭取適度的空間，以求從被追蹤、被過度觀看的壓力和焦慮中解放出來。但是，社交關(guān)系又反過來會影響相關(guān)策略的實施。F10便受到過這種困擾：“之前我因為父母老通過微信步數(shù)說我不運(yùn)動、起得晚，所以設(shè)置過‘不與Ta排行’，但是后來就直接接到電話要我打開，沒辦法又開了?！庇纱藖砜矗夹g(shù)雖然提高了我們爭取“適度可見”的自主性，但并不能提供對抗社交媒體中“過度可見”的全部力量。

其二，改變數(shù)據(jù)的生產(chǎn)過程，從而改變微信運(yùn)動的呈現(xiàn)。在這一策略中，使用者通過改變“不可見”的過程，來改變“可見”的結(jié)果。最常用的，就是以“搖動”來代替行走。由于行走是通過技術(shù)測算隨身的傳感設(shè)備的加速度變化來實現(xiàn)量化形式的可見，那么改變這種測算結(jié)果，只要讓設(shè)備感知到移動的加速度變化即可?！皳u動”能夠帶來與行走相似的結(jié)果。一方面，“搖動”或“抖動”的身體代替了真實的行走，身體移動的部位發(fā)生了變化。受訪者F10講述：“我不會因為想競爭什么的去搖手機(jī)，但是我會早上醒來搖，因為有時候醒了不想起，搖一搖加點步數(shù)看起來就像我已經(jīng)起床了。”另一方面，還可以借助外在的技術(shù)物來實現(xiàn)輕松的“搖動”，如電商平臺的“刷步神器”。

另外，暫時“停用”微信運(yùn)動功能也是一個隱藏真實數(shù)據(jù)的辦法。據(jù)受訪者F05所述，在停用的當(dāng)日，微信運(yùn)動步數(shù)會保持已統(tǒng)計的數(shù)據(jù)不變，一些使用者采取這種策略來隱藏特定時段的個人蹤跡。受訪者F14表示：“有時候有半夜走超過1000步的情況，就會暫時關(guān)閉微信運(yùn)動，要不然可能會被我媽打電話問?！?/p>

正因為行走步數(shù)與個人真實的身體活動緊密相關(guān)，所以微信運(yùn)動才能夠在社會交往中被開發(fā)出隱藏的“被看見”的內(nèi)容。但若是采用“搖動”或者暫時停用的策略，步數(shù)就不再與真實的行走同步。從這一點來說，使用者對行走進(jìn)行了偽裝，數(shù)據(jù)代替“我”成為可見空間中的表演者，并與真實的自我逐漸脫離?？梢姷牟辉偈钦鎸嵉纳顮顟B(tài)，而是被個體使用者編輯、修改、偽裝的自我形象。

六、結(jié)語

在微信運(yùn)動的“可見性”實踐中，數(shù)字技術(shù)的“解蔽”與“遮蔽”也同時生成了個體可見性的悖論。我們本希望通過技術(shù)的“解蔽”更深入地看見自己，更好地認(rèn)識和管理自我，以線下的行走連接線上線下的社交生活，追求更健康和更豐富多元的生活方式，卻因為“可見”在交往中漸漸失控，而被迫切斷連接，偽裝行走。在抵抗“被過度看見”的過程中，在爭取“以自己的方式被看見”的過程中，行走的“自我”也漸漸無法真實地“被看見”，不得不放棄“自我可見”以求得不被他人過度看見。數(shù)字技術(shù)反而帶來了新的“遮蔽”。

微信運(yùn)動呈現(xiàn)的這種可見性的矛盾是今天社交媒體中數(shù)字個體生存狀態(tài)的一個縮影。相較于社交媒體興盛之初人們“360度無死角”式的自我表現(xiàn)，今天，越來越多的個體開始“逃離朋友圈”，在微博小號發(fā)言，在不同的平臺之間搖擺，在不同的賬號之間切換，設(shè)置分組可見、三天可見……這些努力都是為了既能“被看見”，又能在某種程度上“不被看見”，他們在社交分享與自我隱藏之間，在連接與斷連之間，在真實與偽裝之間苦苦掙扎。

貝克認(rèn)為，“個體化”這個概念“并不意味著原子化、與世隔絕、形單影只、各種社會的終結(jié)或不相連接”，它首先意味著“新的生活方式對工業(yè)社會的舊生活方式的抽離（the disembedding），其次意味著再嵌入（re—embedding），在此過程中個^必須自己生產(chǎn)、上演和聚攏自己的生活經(jīng)歷”。

可見性背后，實質(zhì)上是一個“社會一技術(shù)系統(tǒng)”框架中個體如何數(shù)字化生存問題。在拉什看來，第一現(xiàn)代性中，社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)相互分離，甚至“互斥”，但是，在第二現(xiàn)代性中，社會和技術(shù)相互交織，成為非線性的“社會一技術(shù)系統(tǒng)”，所以“第二現(xiàn)代性下的個體，是帶有濃厚社會一技術(shù)性的主體”。隨著數(shù)字媒介深度嵌入社會和日常生活，個體與他人的關(guān)系問題也由傳統(tǒng)社會中具身交往的遠(yuǎn)近關(guān)系，轉(zhuǎn)化成個體與他者之間數(shù)字交往的可見程度問題。

當(dāng)每一個人都是自己多元社會網(wǎng)絡(luò)的中心點，社會交往成為個體與個體之間的聯(lián)系。即使具有親密關(guān)系的親人朋友，在“社會一技術(shù)系統(tǒng)”中，也只是“他者”。作為數(shù)字時代的原住民，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)長大的年輕一代更加表現(xiàn)出和他人、社會之間既親近又疏離的關(guān)系，既渴望被社會“看見”，又不希望被置于“數(shù)字敞視監(jiān)獄”之中。他們希望以自己定義的方式被看見，但這種適度可見的需求很難被父母所代表的那一代人所理解。

這一代人的數(shù)字化生存之路，也許注定要經(jīng)歷這樣一段旅程——在“脫嵌”與“復(fù)嵌”之間徘徊，在渴望被看見與拒絕被凝視之間糾結(jié)，在勇敢展現(xiàn)自我與隱藏和偽裝自我之間搖擺。