朱洵　佘正昊　田智

摘? 要：阿普爾在對(duì)西方教育與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的研究中，不僅揭示了教育者在意識(shí)形態(tài)教育中的主導(dǎo)作用，而且還厘清了霸權(quán)主義在課程建設(shè)發(fā)展中的演變路徑，在其過程中存在著“顯性教育”和“隱性教育”的教育方式對(duì)普通民眾認(rèn)知的影響，以及強(qiáng)調(diào)教育改革過程中批判和革命精神的重要性。這對(duì)于目前我國高校進(jìn)行課程思政改革具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：課程思政;阿普爾意識(shí)形態(tài)理論;課程霸權(quán);教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）21-0122-04

西方馬克思主義、批判教育研究的代表人物邁克爾·W·阿普爾（Michael W Apple）以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)西方霸權(quán)主義文化肆意橫行的現(xiàn)象展開抨擊，對(duì)美國課程霸權(quán)展開深入研究以及批判。在阿普爾看來，美國課程受到一種自上而下的硬性壓力，主要是源于政治、經(jīng)濟(jì)、文化背后的權(quán)力符號(hào)，經(jīng)歷了從權(quán)力挾持課程的肇始階段到意識(shí)形態(tài)植入課程的統(tǒng)籌階段，再到另一種聲音掩蓋課程領(lǐng)域的宰制階段，他深入剖析西方教育中存在的霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)及其給課程改革所造成的阻礙，并肯定了意識(shí)形態(tài)教育過程中教育者的主導(dǎo)地位。他將教育模式分為“隱性教育”和“顯性教育”，并從中分析對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的影響以及教育改革過程中批判和革命精神的重要性。阿普爾的批判教育理論為探討課程改革提供了全新的角度。從中國高等教育的實(shí)際需求看，阿普爾的意識(shí)形態(tài)理論極具針對(duì)性，有較高的借鑒意義。

一、阿普爾意識(shí)形態(tài)論的理論概述

阿普爾主張，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)用來統(tǒng)一個(gè)體行為進(jìn)而穩(wěn)固地位的方式，并通過文化傳播的影響將統(tǒng)治階級(jí)的利益不斷合理化，使公眾在潛移默化的意識(shí)形態(tài)渲染中被逐漸控制。西方國家的統(tǒng)治階級(jí)與利益集團(tuán)在傳遞自身意識(shí)形態(tài)時(shí)，往往會(huì)以學(xué)校為主陣地，并通過課程教育將符合其統(tǒng)治利益的意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)成常識(shí)灌輸給學(xué)生，滲透進(jìn)日常生活，有效傳遞統(tǒng)治階層的意志，同時(shí)在教育過程中將意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大控制的目的和維護(hù)階級(jí)利益。因此，阿普爾認(rèn)為，學(xué)校的建筑、校訓(xùn)、學(xué)科設(shè)置、知識(shí)選擇等設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)均受到統(tǒng)治階層意志的影響，并且將這種具有一定常識(shí)性的“羈絆”不斷深入人心且難以擺脫。他認(rèn)為，西方國家的意識(shí)形態(tài)如果染上了階級(jí)統(tǒng)治色彩就會(huì)使其變得具有虛偽性，從而阻礙人們對(duì)社會(huì)的真實(shí)感受，影響人類對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，從而失去真實(shí)的自我。從某種意義上來講，意識(shí)形態(tài)的形成與確立可以成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)控制的武器，并通過教育的方式逐漸滲透從而占據(jù)主導(dǎo)地位，這實(shí)際上透露出的是其自我意識(shí)擴(kuò)大侵略的本質(zhì)。

在阿普爾所有的思想中，最具有獨(dú)特地位且極為重要的模塊就是意識(shí)形態(tài)理論，原因在于，阿普爾意識(shí)形態(tài)理論研究的重點(diǎn)不僅包括課程教育中的內(nèi)在機(jī)理，而且涵蓋國家和社會(huì)等外部環(huán)境，通過內(nèi)外結(jié)合的方法，運(yùn)用整體思維深入研究意識(shí)形態(tài)與國家政治、教育課程、合法性知識(shí)以及文化之間的聯(lián)系[1]。

（一）阿普爾意識(shí)形態(tài)理論的思想來源

阿普爾意識(shí)形態(tài)理論的主要學(xué)術(shù)根源是新馬克思主義哲學(xué)、再生產(chǎn)理論和批判理論。新馬克思主義是二十世紀(jì)西方國家出現(xiàn)的一種新的意識(shí)形態(tài)，阿普爾是創(chuàng)立者和領(lǐng)軍人物之一，他提出了“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”這一概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)深深滲透于不同的社會(huì)群體思想中，是統(tǒng)治階級(jí)或者利益集團(tuán)控制國民思想的重要工具。而意識(shí)形態(tài)霸權(quán)在學(xué)校內(nèi)、課程中則是通過潛移默化的教學(xué)進(jìn)行傳遞，這就是“再生產(chǎn)理論”，教育者在其中處于意識(shí)形態(tài)內(nèi)容分類及傳達(dá)的角色。正是由于其潛移默化的隱秘性，滲透于人們生活的方方面面，致使人們對(duì)其缺乏反思和批判，這便是阿普爾批判理論的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)主義維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)或特定團(tuán)體的真正利益，卻又以日常、普遍、常識(shí)的方式作為存在形式，蒙蔽、抑制、消解人們的意識(shí)和覺醒，從而使人受役于他們的統(tǒng)治，對(duì)于這種現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)要致力于批判，才能夠重獲啟蒙，走向解放。

（二）阿普爾意識(shí)形態(tài)理論的主要特質(zhì)

第一，政治性。阿普爾贊同國家意志強(qiáng)壓和軟控并存的主張，同樣的，教育領(lǐng)域的改革涉及各權(quán)力團(tuán)體間圍繞知識(shí)展開政治較量和權(quán)力斗爭，是政黨團(tuán)體力量斗爭和階段性平衡的結(jié)果。因此，教學(xué)、課程等作為社會(huì)存在體，也并不是完全中立、客觀的，其實(shí)質(zhì)包含了政治性問題，為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，被打上了特定時(shí)期、特定制度、特定階層的意識(shí)形態(tài)的烙印，最后才以教學(xué)的方式推廣出去。

第二，民主性。阿普爾反對(duì)不公平的教育機(jī)制，始終認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)公眾討論、辯論和協(xié)商的機(jī)制，他提出還原教育的公平、公正性，以求推動(dòng)教育的民主進(jìn)步。例如，美國新自由主義者打著“自由選擇”的旗號(hào)，提出要將公立學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)樗搅W(xué)校，因?yàn)楣W(xué)校效率低下，浪費(fèi)稅收。對(duì)此，阿普爾強(qiáng)烈批判，他認(rèn)為私立學(xué)校增多會(huì)使教育和社會(huì)情況變得更加復(fù)雜，對(duì)于公立學(xué)校而言，因預(yù)算和撥款的減少，質(zhì)量每況愈下，對(duì)于家庭而言，窮人負(fù)擔(dān)不起私立學(xué)校的開銷，所謂自由的選擇其實(shí)并不自由，而是更為艱難了。這些主張會(huì)給社會(huì)底層群體帶來更多苦難，會(huì)加劇惡化不同階層團(tuán)體、種群之間的利益、文化沖突。

第三，實(shí)踐性。阿普爾十分重視實(shí)踐，早在求學(xué)期間，阿普爾也沒有放棄工作和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，一直任教和從事研究。他認(rèn)為，課程教學(xué)的建構(gòu)，需要的不僅僅是喊口號(hào)，還需要具體的實(shí)踐活動(dòng)，必須以真正的、真實(shí)的活動(dòng)進(jìn)行課程實(shí)踐教學(xué)，從而體現(xiàn)其與社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)性。而民主的學(xué)校教育，應(yīng)當(dāng)是多元化的，應(yīng)該是有自身特色的，其真諦就是，從學(xué)生生活出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，通過不同的課程設(shè)置、多樣的教學(xué)實(shí)踐形式體現(xiàn)教育的多樣性。

二、阿普爾意識(shí)形態(tài)理論視域下我國高校思政教育存在的問題

當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校思政教育工作者，應(yīng)該更加清晰地認(rèn)識(shí)到我國高校思政教育存在著諸多挑戰(zhàn)和困難，只有立足當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，才能探索出解決困境的有效路徑。

（一）思政教育過程中自我教育意識(shí)不足

在高校思政教育中，傳統(tǒng)的教育主體可以分為主客體關(guān)系，即教育者與受教育者，但是從根本而言，兩者之間其實(shí)互為主體關(guān)系。然而，當(dāng)下高校思政教育普遍存在以教育者為主導(dǎo)，受教育者缺乏自我教育。高校思政工作的開展呈現(xiàn)出一種“居高臨下”的態(tài)勢(shì)，即自上而下地開展，關(guān)注黨政方針政策多，對(duì)學(xué)生日常生活中的思政工作關(guān)注得較少，要知道，思政教育不僅僅是學(xué)習(xí)國家的方針政策，更重要的是通過知識(shí)傳授和課堂實(shí)踐讓學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)世界的方法，結(jié)合自身成長，形成有個(gè)體差異、積極向上的人生觀和價(jià)值觀。反觀現(xiàn)狀，顯然目前高校思政教育并沒有達(dá)到這一效果，學(xué)生一想到思政教育就聯(lián)系到枯燥乏味，更別提學(xué)習(xí)、探究的欲望。歸根到底，這體現(xiàn)出高校對(duì)思政教育的重視程度不夠，視其為教學(xué)任務(wù)去完成。

（二）思政教育難以見行見效

隨著現(xiàn)代化信息媒介的日益發(fā)展，信息內(nèi)容的復(fù)雜化、獲取方式的多樣化以及價(jià)值體現(xiàn)的多元性都在顯著增加，前者的高速發(fā)展與大學(xué)生信息分辨能力較低之間的矛盾也愈發(fā)的尖銳。因而，如何在新形勢(shì)下對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行卓有成效的意識(shí)形態(tài)教育，使其形成自身的理性思考能力，就愈發(fā)成為考驗(yàn)課程教師素養(yǎng)的重要一環(huán)。否則，空洞而無趣的教育方式將會(huì)與達(dá)到人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求這一最終目的背道而馳。要強(qiáng)化高校課程思政教育，就要解決學(xué)生對(duì)先進(jìn)的思政教育的需求和當(dāng)前落后的思政教育手段之間的矛盾。高校思政教育的對(duì)象是學(xué)生，要滿足學(xué)生的需求就要使思政教育接地氣，貼近學(xué)生生活，與社會(huì)上發(fā)生的各種事件聯(lián)系起來。當(dāng)前單一、滯后的思政教育模式束縛住了學(xué)生的思維，不僅教育效果不佳，還容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。思政教育的內(nèi)容沒有針對(duì)性，無法滿足學(xué)生成長和社會(huì)期待的需求。原教育部部長陳寶生針對(duì)“教育改革發(fā)展”相關(guān)問題答中外記者問時(shí)就指出：“高校思想政治工作存在的主要問題是內(nèi)容親和力不夠、針對(duì)性不強(qiáng)[2]。”當(dāng)下，廈門大學(xué)研究生田佳良辱國言論、中國留學(xué)生許可馨事件以及中國科學(xué)院大學(xué)學(xué)生季子越事件等，都折射出部分學(xué)生的愛國情懷、集體主義并未得到顯著提升，這也反映了當(dāng)下我國思政教育內(nèi)容還未被廣泛接受。

（三）課程思政的泛意識(shí)形態(tài)化

高校課程思政建設(shè)的意義在于深度挖掘高校各學(xué)科各專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思政教育資源，解決好思政課程與其他課程之間相互配合的問題，形成協(xié)同效應(yīng)。由此可見，課程思政的提出，旨在解決思想政治課程與專業(yè)課程之間“兩張皮”的問題，避免“唯智論”。在實(shí)際的教學(xué)過程中不難發(fā)現(xiàn)，目前的教育重心仍以課本知識(shí)為主并采取填鴨式教學(xué)方法[3]，一些教師錯(cuò)誤地認(rèn)為課程思政等于專業(yè)課加思政課，以為簡單地將思政元素添加到專業(yè)課程教學(xué)中就落實(shí)了課程思政的要求。事實(shí)上，并沒有從課程知識(shí)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的內(nèi)在邏輯出發(fā)，而是生拉硬扯、生搬硬套，因而造成課程思政的泛意識(shí)形態(tài)化現(xiàn)象，帶來的結(jié)果就是育人效果大打折扣。這些現(xiàn)象通常表現(xiàn)為：在人才培養(yǎng)方案制定、課程與教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)施中，羅列幾條與德育、價(jià)值觀認(rèn)同有關(guān)的話語，或是在課程實(shí)施與教學(xué)中外在置入或者簡單移植思政教育元素、列舉相關(guān)思政課知識(shí)點(diǎn)等。表面上看，似乎做足了課程思政的功課，但實(shí)際上僅僅是標(biāo)簽化、表面化、形式化、虛假化的課程思政，是一種政治教條。

三、阿普爾意識(shí)形態(tài)理論對(duì)我國高校思政教育改革的啟示

我國思政教育在時(shí)間上看已經(jīng)由來已久，但實(shí)際課程教學(xué)實(shí)踐中仍舊存在著盲區(qū)。對(duì)于這些盲區(qū)阿普爾在研究課程意識(shí)形態(tài)時(shí)都有關(guān)注和深入剖析研究，這將會(huì)為我國高校課程思政改革的路徑研究帶來啟發(fā)。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)思想交鋒

堅(jiān)持以什么思想理論為指導(dǎo)，關(guān)系到政黨的性質(zhì)、國家的方向，關(guān)系到民族的命脈、人心的凝聚，關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的接班人。馬克思主義作為世界觀認(rèn)知的理論內(nèi)容，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是堅(jiān)持正確發(fā)展道路、筑牢全體高校學(xué)生共同思想基礎(chǔ)、凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量的必然要求，不論時(shí)代如何變遷，都必須堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，高校的思政教育體系都應(yīng)將馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為思政教育的核心元素，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想的積極作用，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵有深層次的理解，從而建立堅(jiān)定的馬克思主義信念。因此，思政從教者應(yīng)想辦法深層次傳達(dá)馬克思主義的思想內(nèi)涵，努力提升意識(shí)形態(tài)教育的有效性。針對(duì)其他思想意識(shí)的存在，面對(duì)高校學(xué)生的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)采取思辨的方式，借助馬克思主義思想，通過開展思想分析與辯論，促進(jìn)學(xué)生自主認(rèn)知，形成思想意識(shí)的判斷力，塑造抵御負(fù)面意識(shí)形態(tài)的抵抗力。

（二）用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人

馬克思主義之所以能在中國永葆青春、熠熠生輝，是因?yàn)辄h始終把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)理論的創(chuàng)新，形成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的一系列馬克思主義中國化的重大理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義，要深入推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)和教育。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視思政課建設(shè)，毛澤東同志曾經(jīng)深刻指出，沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。因此，高校應(yīng)當(dāng)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想特別是教育重要論述指引下，緊緊圍繞立德樹人這一根本任務(wù)，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)的全過程，不斷推動(dòng)思政教育在改進(jìn)中加強(qiáng)、在創(chuàng)新中提高。

（三）發(fā)揮受教育者在課程思政體系中的主導(dǎo)地位

首先，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出了，“辦好思想政治理論課最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好‘培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”[4]。教師作為高校意識(shí)形態(tài)教育的核心主體，對(duì)總書記提出的這一根本性問題要有深刻充分的理解，不管是什么學(xué)科，課程教育的第一目標(biāo)就是培養(yǎng)人，而課程思政改革的目的同樣也是培養(yǎng)人，更好地培育國家的未來和民族的希望，進(jìn)一步提升我國高校大學(xué)生的政治素養(yǎng)，使其與國家意志能夠達(dá)到高度統(tǒng)一。課程思政改革不僅僅是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義教育理念的展現(xiàn)，也是新時(shí)代科學(xué)的思維方法的體現(xiàn)，將“培養(yǎng)什么樣的人、學(xué)什么樣的知識(shí)技術(shù)”融入課程設(shè)計(jì)，在這一過程中教育者不僅需要“傳道受業(yè)解惑”，還需要將思想政治理論深入各學(xué)科教學(xué)中。其次，正所謂“打鐵仍需自身硬”，教育者需要具備過硬的政治素養(yǎng)，始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，從思想上深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的教育方針，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，做思想堅(jiān)定、素質(zhì)過硬的新時(shí)代教育者。最后，思想政治理論不能只是做表面功夫，在課程教學(xué)中一掠而過，而是應(yīng)遵循馬克思主義理論的內(nèi)在要求，在理論教育融入課堂教育中，只有在新形勢(shì)下始終堅(jiān)持高度的理論自信與理論自覺，才能讓大學(xué)生真懂、真信、真知，才能夠內(nèi)化為他們的認(rèn)知和信仰體系。

立德樹人是高校教育的根本任務(wù)，而貫徹這一根本任務(wù)就需要充分發(fā)揮教育者在課堂教學(xué)過程的關(guān)鍵地位。高校教育質(zhì)量的提升一定程度上取決于教育者，教育者應(yīng)該豐富教育的內(nèi)容和理論、優(yōu)化教學(xué)手段，以實(shí)踐教育為切入點(diǎn)，促使受教育者形成主體思維。只有思想堅(jiān)定、素質(zhì)過硬的馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育者，才能在課程教學(xué)中融入思政教育，培養(yǎng)出具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的新時(shí)期大學(xué)生。實(shí)現(xiàn)思政課程向課程思政轉(zhuǎn)變的目標(biāo)，前提是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，增進(jìn)思政課教師與其他各學(xué)科教師的緊密合作，創(chuàng)新教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升和對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的教育。高等教育的重心在于高校的課程教育，因此課程思政改革需要深入到教材教法、隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)科建設(shè)和教學(xué)管理等每一個(gè)環(huán)節(jié)，需要教育工作者在轉(zhuǎn)變的過程中付出更多的心血實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育者的能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。

四、結(jié)語

阿普爾在意識(shí)形態(tài)和課程教育關(guān)系的探索過程中，始終堅(jiān)持馬克思主義批判精神，對(duì)美國教育中霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的灌輸進(jìn)行反思批判，這種在課程教育保持批判精神對(duì)審視教學(xué)過程具有積極意義。馬克思曾指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[5]綜上所述，在問題意識(shí)的指引下，高校課程思政教學(xué)改革要洞悉教學(xué)中存在的矛盾問題，要做到豐富高校課程思政教學(xué)內(nèi)容的新穎性，保障思政教育與專業(yè)課程教育的聯(lián)系性。將問題作為改革的方向，在解決問題的過程中，探索教學(xué)改革的途徑，在“立德樹人”的教育原則下，以解決教學(xué)根本任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)課程思政教學(xué)改革進(jìn)程。

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[3] 徐爽. 啟發(fā)式教學(xué)的困境與對(duì)策反思[J]. 安徽教育科研，2020（18）：108-110.

[4]習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.

[5] 馬恩選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2012：416.

（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項(xiàng)目：2020年南京信息工程大學(xué)黨建研究課題項(xiàng)目“立德樹人視域下高校研究生黨建工作創(chuàng)新路徑探析”（項(xiàng)目編號(hào)：2020nxddj-bc78）。

作者簡介：朱洵（1988—），男，碩士，南京信息工程大學(xué)研究生工作部、研究生院、學(xué)科建設(shè)處辦公室副主任，研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)楦叩冉逃?、思想政治教?佘正昊（1993—），男，碩士，南京信息工程大學(xué)研究生輔導(dǎo)員，講師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?、安全教?田智（1980 —），男，碩士，南京信息工程大學(xué)物理與光電工程學(xué)院黨委副書記兼副院長，副研究員，研究方向?yàn)楦咝W(xué)生資助、思想政治教育。