摘要：千百年來，園林的興起與發(fā)展皆以“樂”字為主題。園林是古代文人賞景游玩的絕佳場所，為其文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和靈感，然而這些佳作大多為男性所作?？删蛯徝酪暯嵌?，男性與女性大不相同。園林于男性是絕佳的社交場所，但于深居其中的女性而言則有著別樣的趣味。明清之際，女性文學(xué)的興起為我們觀察女性游園視角提供了寶貴的文獻。因而文章力圖從明清江南女性的游園活動入手，探究其“樂”的根源，以期深入了解女性游園及賞園的主要需求，為現(xiàn)代園林設(shè)計思路提供參考。

關(guān)鍵詞：明清時期;女性文化;園林設(shè)計

中圖分類號：TU986.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-000-03

由于中國古代“男尊女卑”思想的影響，女性終日深居閨樓，一生可能都要在那一方小小的后院中度過。然而在明清時期，女性的生存境況卻有了轉(zhuǎn)機。學(xué)者趙崔莉指出：“正是由于明清時期商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，女性的社會地位才得到了顯著的提高，女性開始產(chǎn)生了獨立自主的社會意識?！泵髦腥~以后，江淮一帶工商業(yè)迅速發(fā)展，為明清時期女性意識的覺醒提供了肥沃的土壤。隨著明清時期江南女性受教育和出行旅游機會的不斷增加，由女性創(chuàng)作的有關(guān)園林的文學(xué)作品日益增多，其中就有不少描寫女性園居、游園活動中喜怒哀樂的詩句。文章重點分析其中有關(guān)女性游園、賞園之樂的文學(xué)作品，探究其“樂”背后的深層意蘊。

1 女性與園林之樂

1.1 園林娛樂功能的衍生

在“內(nèi)外有別”思想的影響下，園林對男性和女性而言在實際功用上是有顯著差別的。男性更注重園林的社交作用，而生活在園林之中的女性則注重自娛，正因如此，相較于男性，古代深居內(nèi)院的女性對后花園的觀察有不同的角度。在《紅樓夢》一書中，曹雪芹便對大觀園女子在園林中所做的娛樂活動進行了詳細(xì)描述，其中就包含了第六十二回所描寫的有關(guān)女子斗草的場景。香菱與芳官等人都“采了些花草來，兜著坐在花草堆里斗草”[1]。生活在后院之中的女性，在長時間的百無聊賴之中不斷摸索著全新的娛樂活動，園林由此衍生出新的屬性，成了她們絕佳的娛樂場所。不僅如此，園林的娛樂性是能適應(yīng)不同階層的需求的。百姓可以在園林之中滿足自身對御花園的幻想，而逛膩了御花園的皇族也能夠在園林中尋求到百姓的歡愉?；适抑械呐越K日被幽禁在高高的宮墻之下，較一般人家的小姐而言，更酷愛于園林之中找尋一些貼近百姓的娛樂活動?！懂嬀澄男摹芬粫峒埃U和園的后湖景區(qū)中曾蓋過一條買賣街，又稱“蘇州街”，慈溪常愛假扮平民去那里玩樂，以滿足自己在市井之中生活的幻想[2]。由此可見，相較于男性用以起居交流的廳堂，女性居住的內(nèi)院則更富有生活氣息。正是由于男性與女性在園林功用上的需求不同，女性的存在使得園林設(shè)計更加生活化和個性化，也使其具備了更強的娛樂屬性。

1.2 女性獨立意識的覺醒

在父權(quán)制社會，女性長期處于被壓迫的境地，其思想認(rèn)知和活動空間都在社會的諸多限制中走向了封閉。而湯顯祖的《牡丹亭》創(chuàng)造出的杜麗娘這一角色，卻在園林美景的誘發(fā)下成為那個時代的反叛者。杜麗娘的父母為了培養(yǎng)出知書達(dá)理、溫柔聽話的女孩子，將家中花園緊閉，只允許她終日“香閨坐，拈花翦朵”，這使得杜麗娘心中苦悶不堪。在一次偶然的機會下，杜麗娘踏入后花園后驚嘆：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”[3]在那時，園林于杜麗娘而言就是一個全新的世界，一個可以從中找尋自我、發(fā)現(xiàn)自我的新世界。在千百年的男系社會中，女性一直被社會定義，從精神思想到日常生活中的方方面面，都需要遵守封建社會腐朽的倫理制度，活成那個時代想讓她們成為的樣子。久而久之，一代又一代的女性便喪失了獨立意識，成為那個社會和時代的附庸。而園林的存在，卻在不知不覺間為那個年代女性獨立意識的覺醒發(fā)揮了啟蒙作用。在這里，女性對美的一切定義都是不受時代所束縛的。誠如杜麗娘，當(dāng)她短暫逃離父母的約束，置身于自然之中時，她認(rèn)為一朵花是美的，那它就是美的。在這一刻，她脫離了世俗對她的定義，而且這里所有的一切都可以被她自己定義。那一次偶然的踏春，激起了她心中的反抗意識，勾起了她對自由愛情的向往，那一份獨立精神也一直支撐著她無畏世俗的束縛，大膽追求心中所愛。由此可見，園林作為封建社會女性的生活場所，對女性的獨立意識起到了一定的啟蒙作用。園林為她們提供了自由思考的空間，讓她們在逐步接觸自然、享受自然之美的過程中充分正視自身需求，遵從自己內(nèi)心的呼喚。園林在為她們帶來愉悅感受的同時，也在無形之中激發(fā)了女性的叛逆意識，引領(lǐng)著那個時代的女性自發(fā)地去尋求美和享受美。

1.3 女性自我認(rèn)同感的增強

女性出游在《詩經(jīng)》中早有記載，到了明清時期，女性游園活動達(dá)到了頂峰。那時的女性不再局限于自家后院的那一方小小的園林，而是更加傾向于跨出閨閣，結(jié)伴出行，游玩各處的園林山水。明代袁宏道曾在《斷橋望湖亭小記》中寫道：“湖上由斷橋至蘇堤一帶， 綠煙紅霧， 彌漫二十余里。歌吹為風(fēng)， 粉汗為雨， 羅紈之盛， 多于堤畔之草， 冶艷極矣。”[4]詩人以一種近乎夸張的手法描繪了明代女性結(jié)伴游西湖的壯觀場面。全詩將重點放在描述游園女性之多上，雖未提及“樂”字，但從詩中游園女性盛裝打扮、一路歡唱、浩浩蕩蕩的場面便不難看出女性悠游西湖之時的歡暢和愉快。不僅如此，這一時期的女性更開始在悠游園林之余自發(fā)形成團體，結(jié)伴暢享美景。從根本上來說，這是女性享受權(quán)利的一大表現(xiàn)。那時的女性開始注重自我感受，渴望得到更多的機會去接觸外面的世界，追逐自我內(nèi)心的愉悅。于時代而言，這是女性地位提升的體現(xiàn)，摒棄了部分男尊女卑思想帶來的消極影響。但這樣的做法無疑在某種程度上影響了男性固有的特權(quán)，因此有少數(shù)男性對此提出了異議。例如，康熙時的江寧巡撫湯斌就提出取締和禁止女性游園，極力遏制女性游園之風(fēng)的盛行。另外，在女性日常游園之時，常有好事之人在女性周遭放肆地評頭論足， 非議女性不守女德。但女性對此并不以為意：“每春秋佳日， 輒開園縱人游觀， 釵扇如云， 蝶圍蜂繞， 裙屐年少， 恣其評騭于衣香人影之間，了不為忤?！盵5]實際上，社會當(dāng)中的每一個人都有著多重的身份，無論是男是女，都有各自的追求與理想，這一點本就無關(guān)性別。值得慶幸的是，那個時代的女性在公共園林雅集活動中，逐漸對自身有了更加明確而清晰的定位，也開始嘗試突破自身性別的界限去追求理想。她們不再似過去各朝各代的女性，盲目地遵從封建章法的約束，成為男人的附庸，反而在游園活動中，逐漸增強了對女性身份的認(rèn)同感，在園林雅集活動中真切領(lǐng)悟到了自身存在的價值。著華服，畫紅妝，游苑囿，游園活動使得女性在享受美景之時跳出了世俗的條條框框，得到了精神上的極大歡愉。

2 女性游園之樂與園林設(shè)計中的巧妙構(gòu)思

2.1 拓展更具包容性的社交空間

建筑作為人類歷史和精神的物質(zhì)載體，在客觀上能夠反映一定的思想觀念和文化現(xiàn)象。在《她建筑》一書中，作者秦紅嶺強調(diào)了中國禮制對中國建筑結(jié)構(gòu)的影響，過去男尊女卑的思想也在各類建筑中得以深化，這樣的現(xiàn)象在中國古典園林中有所體現(xiàn)。受男女有別思想的影響，在園林設(shè)計過程中，人們總會有意識地從空間上隔開男女的距離，男性與女性被內(nèi)外分隔，從而使得異性之間產(chǎn)生了強烈的邊界感和分裂性。以拙政園的鴛鴦廳為例，廳堂中間用屏風(fēng)將其分為男廳與女廳，男廳居北，梁有雕花，向陽且臨水，視野開闊，是男主人會客之處。而女廳居南，梁無雕花且背陰，視野受限，僅限于一堵高墻之內(nèi)。在屏風(fēng)的隔斷之下，男女之間的差異可見一斑。不僅如此，古典園林還專為閨樓的窗戶設(shè)置了“遮羞板”，每當(dāng)家里來客人時必須關(guān)閉以隔絕外來者的視線。在畸形的性別文化的影響下，中國古代的封建社會產(chǎn)生了過于極端的性別意識，而這樣極端的性別意識也最終形成了性別空間，這對園林設(shè)計和建造而言算不上一件好事。建筑上隔斷的分類設(shè)計，無疑會讓建筑整體顯現(xiàn)出一種突兀感，久而久之，這種突兀感便會外化為排他性，使得空間的包容性被削弱。反觀西方開放式的公園設(shè)計，雖少了一些古典園林的幽深感，但卻去除了排他性的設(shè)計元素，人們在游玩之時更能感受到開放性和包容性。人們自古強調(diào)陰陽調(diào)和，若是在造園之時能夠融合一些西方開放性的設(shè)計元素，考慮到女性對建筑產(chǎn)生的影響，從兩性角度把握造園過程，中和園林的陰面和陽面，就能打造出更加平等且具有包容性的公共園林。

2.2 營造隱私場所

雖然打造出一個相對開闊包容的園林空間是非常有必要的，但是在設(shè)計過程中仍需結(jié)合兩性差異，針對兩性需求的不同進行更加細(xì)化的設(shè)計。由于女性與男性的生理結(jié)構(gòu)和心理感受存在差異，女性在空間上對隱私性的需要遠(yuǎn)高于男性。明清時期，隨著女性社會地位的不斷提高，女性對隱私性的需求顯現(xiàn)得更加具體。當(dāng)時的園林大量運用疊山置石手法，除豐富園林元素，使得園林更具觀賞性以外，還迎合了女性的隱私需求。明代的瑞安公主出嫁后，在設(shè)計家中園林景觀之時，置辦了大量山石以堆砌假山，一來是為了滿足自身審美需求，二來則是為了滿足公主游園賞景之時不愿被其他人看見的隱秘心理[6]。古代女性是園林的主要使用者，園林遮蔽性的設(shè)計從空間上將女性與周邊世界隔離開來，為她們的日常生活提供了極大的便利。同時，就個性方面而言，女性相較于男性而言更加含蓄和內(nèi)斂，一個相對于封閉的空間可以為女性提供更強的安全感。因此有一定包裹性的半封閉空間可以讓女性感覺到更加自在，從而有更好的心情去游覽和觀賞園內(nèi)的景觀。因而，空間上的相對封閉于現(xiàn)代女性觀賞而言是非常有必要的。在現(xiàn)代園林設(shè)計過程中，不妨增添一些哺乳室，為新生媽媽提供一個相對隱私的空間，提高這類人群在旅游時的舒適度。除此以外，還可以在景觀設(shè)計上加入一些山石堆砌、草木遮蔽的景觀，在使空間具有包容性的同時，給人一定的安全感，以迎合女性游園時的體驗。

2.3 直接參與造園

在明清以前，中國古典園林的設(shè)計者一般為男性，女性雖居住于內(nèi)，卻并無過多發(fā)言權(quán)。然而明清時期，由于女性社會地位得到了提升，女性這一群體直接參與到園林設(shè)計中的現(xiàn)象也逐漸增多。沈復(fù)的《浮生六記》一書中曾記載其妻教人做活花屏的趣事：“多編數(shù)屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風(fēng)蔽日，紆回曲折，隨時可更。”陳蕓巧妙地將木條制成屏風(fēng)架，讓綠植枝葉攀緣而上，讓原本有些死板的屏風(fēng)“活”了起來，使其可以隨著季節(jié)、天氣以及光線的不同不斷變化給人以不一樣的審美體驗?；罨ㄆ翣I造出的那種虛實相生、明暗交替的朦朧之美，極大地迎合了女主人的審美意趣，給人以美的享受。除此以外，女性在參與到園林設(shè)計的過程中更在建筑設(shè)計中融匯了許多對未來美好的希冀，從而獲得精神上的愉悅。蘇州耦園便是一座真正由女性參與建造的江南園林，女主人嚴(yán)永華在參與造園的過程中，采用了對稱式的設(shè)計理念，將東園與西園設(shè)計成為了一山一水一中心的建筑布局。其對稱化的設(shè)計，不僅迎合了嚴(yán)永華的審美意趣，更寄予了嚴(yán)永華美好的希冀。東園與西園兩處建筑在格局上幾乎對稱，但在風(fēng)格上截然相反，在表達(dá)夫妻舉案齊眉、白頭偕老的美好心愿的同時，更體現(xiàn)出二者在精神上的自由與平等[7]。由此可知，女性參與造園活動，不僅可以獲得愉悅感，而且能傳達(dá)出自己的思想與情感。參與園林設(shè)計的過程給了那個時代的女性發(fā)聲的權(quán)利，讓她們得以充分表現(xiàn)自己的審美品位及精神希冀，更讓她們的精神以園林這一形式流傳于世。

3 結(jié)語

古代女性的大半生幾乎都在那一方小小的院落中度過。古典園林雖在一定程度上具有女性化的特點，但對封建時代的女性而言，終究是限制自由的場所。女性與園林之間的聯(lián)系長期以來被人們所忽視，但隨著女性自我意識的逐漸覺醒和女性社會地位的不斷提高，男性視角所構(gòu)建的園林已不再適應(yīng)如今的時代大背景。因此在現(xiàn)代園林設(shè)計與規(guī)劃方面，應(yīng)當(dāng)從女性視角出發(fā)，不能一味遵循古典園林的造園規(guī)律，要在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

參考文獻：

[1] 曹雪芹.紅樓夢[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2016：458-469.

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[3] 李金宇.試論女性與中國古典園林[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（4）：107-110.

[4] 杜春蘭，蒯暢.庭園常見美人來：探尋中國女性與園林的依存與互動[J].中國園林，2014，30（3）：11-14.

[5] 李金宇.試論女性與中國古典園林[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（4）：107-110.

[6] 曾雪彬.論明清女性對造園的影響[D].武漢：湖北美術(shù)學(xué)院，2021.

[7] 李晨倩.游園驚夢[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2020.

作者簡介：劉文婷（2001—），女，江蘇揚州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

基金項目：本論文為2021年南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“明清江南園林設(shè)計中的女性符號”相關(guān)成果，項目編號：202110298084Y