應(yīng)曉燕

摘 要 徽派建筑是中國眾多建筑派別中的一個(gè)重要組成部分，古民居、古祠堂、古牌坊，號(hào)稱徽派建筑三絕。其中古民居是徽派建筑中數(shù)量最多、保留最完整的類型，它具有實(shí)用性、美觀性等多重性質(zhì)的特點(diǎn)?；罩菝窬硬粌H是防寒御敵的場所，還是徽商對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位追求的物質(zhì)體現(xiàn)。本文主要是對(duì)清朝徽州民居建筑特色進(jìn)行研究，試圖發(fā)現(xiàn)徽州民居所蘊(yùn)含的特色的經(jīng)典元素，以便于對(duì)其更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞 徽州 民居 建筑 明清時(shí)期

中圖分類號(hào)：TU241.5；K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

徽州民居作為徽派建筑的重要組成部分，是漢族傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一。受徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富的自然資源以及徽商和中原民族入侵等因素的影響，古徽州形成了具有獨(dú)特特色的建筑類型——徽派建筑。作為古徽州“一府六縣”之一的婺源，其徽派建筑在江西算得上是一種另類的文化，值得關(guān)注。筆者試圖以婺源為個(gè)例，以古民居為研究對(duì)象，試圖通過對(duì)婺源部分古民居的調(diào)查研究，深入了解徽州民居建筑的特色及其意義，從而對(duì)徽州民居的傳承與保護(hù)起到積極的作用。

1明清時(shí)期婺源徽派建筑的風(fēng)格

1.1樸素淡雅的建筑色調(diào)

從建筑色調(diào)上看，粉墻黛瓦是徽州民居的一大風(fēng)格?；野咨鳛榛{(diào)，又輔以青色，雪白的墻、青黑的瓦，樸素淡雅，簡單又不乏端莊之氣?；罩菝窬右运拿娣块g中線為屋子最頂端，瓦沿屋頂中線像兩側(cè)呈坡度散開，向內(nèi)形成天井，一片片黛瓦，錯(cuò)落有致地排列著，從高處看顯得格外厚重；徽州古村落民居大片四面雪白色的墻，給人以樸素但又不乏優(yōu)雅之感。清朝康熙年間客居他鄉(xiāng)的徽商后代程庭在一次回鄉(xiāng)后，記述了他當(dāng)時(shí)眼中所見的徽州的景象：“鄉(xiāng)村如星羅棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗?！笨梢姌闼氐?、簡約端莊的粉墻黛瓦建筑色調(diào)，成為徽州民居區(qū)別于其他建筑的一大特色。

1.2錯(cuò)落有致的山墻造型

錯(cuò)落有致的山墻造型——馬頭墻，是徽州民居最具特色的構(gòu)建。因徽州多山，且房屋方正，因此徽州民居分部較為緊湊，為隔火、防風(fēng)，當(dāng)時(shí)的人們逐漸在民居的山墻頂部壘上高出屋頂?shù)膬啥赂艋饓?。因?yàn)楦艋饓δ茉诎l(fā)生火災(zāi)時(shí)阻擋山風(fēng)、防止火勢(shì)蔓延的作用，因此人們把它稱之為“封火墻”或“風(fēng)火墻”。

在其實(shí)用性得到了肯定之后，工匠們?cè)诮ǚ繒r(shí)出于對(duì)美的考慮，其造型逐漸演變成后高高昂起遠(yuǎn)眺的馬頭。馬頭墻的端部還發(fā)展出了各異的造型。如“鵲尾式”、“印斗式”等。清朝時(shí)期武官砌成黛青色的馬頭型，文官都砌成黛青色的官印型。錯(cuò)落有致的山墻造型——馬頭墻便成為徽派建筑的重要特征之一。

1.3四水歸堂的天井庭院

參觀婺源民居，進(jìn)入大門映入眼簾的便是“天井”，民居兩側(cè)為高高的馬頭墻，窗戶很少且小，因此天井承載了通風(fēng)采光之功能。天井位于整幢建筑的中心位置，光線穿過天井照進(jìn)房屋里，給整幢房屋里生活的人們帶來了絲絲光明，是整個(gè)房屋構(gòu)造必不可少的部分，是徽州民居的特色組成部分，同樣天井作為“光庭”室內(nèi)化也是徽州民居的一大特點(diǎn)。正對(duì)大門朝天井的半敞開空間被稱為“正廳”或“祖堂”。在與外界完全隔絕的靜寂之中，與中間的激烈變動(dòng)似乎完全無關(guān)地沉睡至今的空間，又是一個(gè)帶著一種難以動(dòng)搖把某種中國文化緊緊封存住的厚重感的空間。

1.4巧奪天工的雕刻工藝

徽州民居中的雕刻工藝是明清時(shí)期徽派建筑的裝飾性工藝，蘊(yùn)含著極為深厚的地域文化內(nèi)涵?；罩菝窬拥窨坦に囍饕镜?、磚雕、石雕三種，這“三雕”藝術(shù)被看作是中華民族藝術(shù)寶庫中極其珍貴的遺產(chǎn)。與濃漆重彩的皇家、官邸建筑不同，徽州民居外觀較為樸素淡雅，但它倚賴高超的工藝手法，通過技藝精湛的三雕工藝和彩繪技術(shù)，對(duì)房屋各個(gè)部分進(jìn)行精致的雕刻加工，形成優(yōu)雅端莊的藝術(shù)氛圍?！叭瘛比〔氖种v究，由于民眾的審美高雅，“三雕”作品的精湛，其材料的質(zhì)地要求就相對(duì)較高。對(duì)雕刻的嚴(yán)格要求，使得精美的“三雕”成為徽州建筑又一顯著特點(diǎn)。

1.5高大寬敞的樓下廳堂

在不同的自然地理環(huán)境、社會(huì)生活和思想觀念指導(dǎo)下，清代民居表現(xiàn)出與明代各異的特點(diǎn)。明代民居樓上廳堂比樓下廳堂更為開闊，即樓下低矮，樓上高敞，稱之為“樓上廳”，是主人接待客人、對(duì)外的主要活動(dòng)場所，因此為了方便，明房屋的上下樓梯主要放在天井兩側(cè)。而清正好相反。與此同時(shí)清朝樓梯的位置也發(fā)生了改變，清前期大多在上下堂之間或者在后堂兩側(cè)，清中后期放置在太師壁后面，不僅采光不好，樓梯更陡不易攀爬。如潛口民居群落中建于明初的蘇雪痕宅，廳堂高4.54米，底層高2.48米，而明中葉時(shí)建造的方觀田宅和方文泰宅，上下層高度十分接近，至清時(shí)上層已遠(yuǎn)不如下層高。

2明清時(shí)期徽州民居建筑的形成背景

2.1地理因素

徽派建筑作為古徽州文化的重要組成部分和外在表現(xiàn)，其建筑風(fēng)格及其內(nèi)涵的形成必定與當(dāng)?shù)刈匀坏乩硪蛩赜兄厝宦?lián)系。古徽州在地理上屬于今天的安徽省南部，地處丘陵和山地地帶，山地占據(jù)了該地絕大多數(shù)的面積。以婺源為例，境內(nèi)山多水多，且屬亞熱帶山區(qū)，自古有“八分半山一分田，半分水路和莊園”之說。全縣的森林面積達(dá)376萬畝之多，森林覆蓋率高達(dá)82%。

在山林聳峙的情況下，很難找到適合歇宿的平地，就算有也是相當(dāng)于盆地中間低矮的部分，而且很少，水系貫通全境。中低周高的地形，水汽難以散發(fā)出去，與山中局部小氣候的濕潤氣流相遇，導(dǎo)致每逢雨季即易受其害。夏秋交接的季節(jié)，又容易產(chǎn)生旱災(zāi)。在這種情況之下，當(dāng)?shù)爻浞职l(fā)揮勞動(dòng)人民的智慧，在這種特定的地理環(huán)境下，徽州民居選址特別注意趨利避害，善于巧妙地利用當(dāng)?shù)氐匦魏妥匀凰?，多依山傍水而筑，既有地?shì)高爽，無暴雨山洪毀房塌屋之危，又以青山為屏，坐北朝南，得背風(fēng)向陽、朝向良好之利，還取自然水系之便，少生活取水困難之虞。在我們實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，徽派建筑的選址和建設(shè)，因地制宜，因時(shí)制宜，盆地地形之下的徽派建筑及其特征，在內(nèi)部具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，不過也造成了自身的封閉性，因而較好地保存至今。

2.2中原氏族的遷入

除了自然環(huán)境的影響外，徽州民居的出現(xiàn)還受到人文因素的很大影響。早期的徽派建筑是外來中原文化和原古越文化相互交融并解決所面臨現(xiàn)實(shí)問題基礎(chǔ)上相結(jié)合的產(chǎn)物。古徽州原生活著古越人，主要建筑類型為與當(dāng)?shù)囟嗌降淖匀画h(huán)境相適應(yīng)的“干欄式”建筑，后來由于戰(zhàn)爭的影響及經(jīng)濟(jì)中心南移的影響，大量的中原氏族開始遷入。伴隨著遷入人口的不斷增多，中原文化也隨之進(jìn)入，且逐漸與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化及古越文化相互交融，不斷在各個(gè)方面體現(xiàn)，建筑方面也不例外地深受文化交融的影響。皖南山區(qū)較為潮濕，為了對(duì)付低洼地區(qū)的瘴氣、毒蟲及猛獸的侵害，徽派建筑保留了傳統(tǒng)的“干欄式”建筑的格局，結(jié)合中原的“四合院”構(gòu)造依山就勢(shì)而建。除此之外，徽州民居在四面是墻的房屋中間打開一口天井，較好地解決了“四合院”通風(fēng)采光等問題；在木構(gòu)的密集建筑情況的影響下，徽州民居為隔火、防風(fēng)又在原來的基礎(chǔ)上砌成高出屋頂?shù)膬啥赂艋饓?，從而形成了徽派建筑特有的建筑特色和風(fēng)格。

2.3“賈而好儒”的徽商的崛起

在獨(dú)特的徽州民居建筑風(fēng)格形成中，徽商功不可沒。他們?cè)跂|晉出現(xiàn)，唐宋成長，明清時(shí)期達(dá)到鼎峰。許多徽州商人曾經(jīng)多是儒生，深受儒學(xué)思想影響，后因仕途受阻轉(zhuǎn)而從商，因此大多徽商具有良好的文化修養(yǎng)，且對(duì)儒學(xué)情有獨(dú)鐘、十分尊崇儒學(xué)?；丈汤萌鍖W(xué)思想指導(dǎo)經(jīng)商，且非常吃苦耐勞，通過嚴(yán)于律己、兢兢業(yè)業(yè)，其經(jīng)商的足跡遍布全國，積累起雄厚的資本，逐漸出現(xiàn)“無徽不成鎮(zhèn)”的局面，成為當(dāng)時(shí)最有影響力的商幫之一。通過經(jīng)商發(fā)家致富后，大多徽商返鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)修建祠堂、牌坊、建造房屋……使徽州發(fā)生了巨大變化。“賈而好儒”的特點(diǎn)，使徽商們?cè)诮ㄔ旆课莸臅r(shí)候注入了自己的看法，刺激了徽派建筑的類型的形成并發(fā)展為獨(dú)立的建筑流派。

3徽州民居建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

首先，徽州民居展現(xiàn)出“人地和諧”的道家思想以及“天人合一”的儒家思想?；罩菝窬咏ㄔ鞎r(shí)較為注重周圍環(huán)境，參考山形地脈，水域植被，有的倚山跨水而建，有的枕山傍水而造，追求人工建筑和自然景觀相互融合，與大自然相呼應(yīng)的是徽州民居的白墻青瓦，與大自然的青山綠水天然合一、和諧映襯，給人以祥和寧靜、端莊典雅之感。

其次，高高的馬頭不僅蘊(yùn)含著徽州人們積極進(jìn)取的處事態(tài)度，還包含著對(duì)讀書取士，甚至“齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高追求?；罩菝窬拥奶炀?，不僅有通風(fēng)采光之作用，還寓意著上承天露、下接地氣，承天地之靈氣。

徽州雕刻圖案大多體現(xiàn)了民族文化的繼承性。比如，在徽州雕刻里的獅子造型，獅子作為一種力量和權(quán)威的象征，體現(xiàn)了人們驅(qū)兇辟邪的目的或飛黃騰達(dá)美好愿望。在中國心中，蝙蝠是一種祥瑞的動(dòng)物，因“蝠”與“?！卑l(fā)音形同，視為吉祥，因此用蝙蝠飛臨來表達(dá)“福運(yùn)”的寓意……

徽州民居中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是以儒家倫理價(jià)值觀為主體的傳統(tǒng)文化孕育和發(fā)展的結(jié)果。受儒學(xué)的深刻影響，徽州居民以儒學(xué)為判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們的日常生活進(jìn)行禮的規(guī)范。為了保持家族血統(tǒng)的純潔性，增強(qiáng)家族的團(tuán)結(jié)力和抵御外來侵略的能力，以家族宗法制為基礎(chǔ)為紐帶，同姓血緣家族居住在一起，即使居住在同一個(gè)村落，不同姓氏、不同血緣之間也有明確的界限。在府宅之中，根據(jù)家中的地位不同，所安排的臥室也各有不同，嚴(yán)格按照森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度，按男女長幼、嫡庶有序排列，體現(xiàn)了人們對(duì)禮制的要求。

4徽州民居的傳承

世紀(jì)之交，雖然對(duì)徽州民居有進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)和研究，但其所承載的文化內(nèi)涵，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被開掘出來。我們?cè)谥匾暟讐η嗤叩墓爬辖ㄖ耐瑫r(shí)，卻忽略了白紙黑字的歷史文獻(xiàn)的重要作用。以婺源為例，就目前的情況來看，除了縣志之外，可資征引的文獻(xiàn)相當(dāng)之少，以至于現(xiàn)在編寫的一些旅游手冊(cè)不僅極為粗淺，彼此相互因襲，而且錯(cuò)訛連篇，在旅游開發(fā)乃至建筑陳設(shè)中人造的偽民俗更是不勝枚舉。而在實(shí)際上，大批的民間文獻(xiàn)卻在不斷地流失。由于對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視不夠，在低層次的旅游開發(fā)中，只會(huì)一味地開發(fā)同類的項(xiàng)目。譬如，坐落在婺源理坑的“云溪?jiǎng)e墅”，似乎不止一個(gè)。由于文獻(xiàn)大量流失和相關(guān)研究的嚴(yán)重滯后，使得一些古村落徒具軀殼。對(duì)于精美建筑，不少清況下僅止停留在泛泛而談，對(duì)于人文內(nèi)涵的開發(fā)尚處于低層次。因此，如何盡最大可能地復(fù)原社會(huì)歷史的原生態(tài)，追尋審美的偷悅，便顯得尤為迫切。

首先，作為歷史研究主體和歷史文獻(xiàn)撰寫人的當(dāng)代史學(xué)者，應(yīng)該重視對(duì)徽州民居甚至徽派建筑的研究，通過加深研究，撰寫出更多的，更有價(jià)值的論文資料、文獻(xiàn)資料，為以徽州民居為代表的徽派建筑提供更多的可查找資料。一來為后人考察、研究奠定基礎(chǔ)，二來可以增強(qiáng)徽派建筑的關(guān)注度和影響力，對(duì)徽派建筑的保護(hù)和傳承起到積極的作用。

其次，當(dāng)?shù)卣诖罅π麄骰张山ㄖ?、開發(fā)旅游業(yè)的同時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)徽派建筑的保護(hù)，通過頒布一系列保護(hù)的政策，比如：為防止居民們拆除徽州民居重建新房，導(dǎo)致徽州民居建筑的破壞和逐漸消失，通過建筑保護(hù)宣傳，讓居民們認(rèn)識(shí)到徽派建筑在當(dāng)今中國建筑乃至世界建筑類型中的地位，讓居民們自動(dòng)加入到徽派建筑保護(hù)和傳承的行列中；或者通過政府重新給那些居民安排土地建造房屋以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)；當(dāng)?shù)卣部梢耘榛张山ㄖ幦∥幕z產(chǎn)保護(hù)，使國家甚至世界一起來保護(hù)越來越少的徽派建筑，為人類建筑發(fā)展史留下一筆寶貴的財(cái)富。

另外，對(duì)徽州雕刻工藝所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的保護(hù)要用發(fā)展的眼光，既要保護(hù)又要發(fā)展，以保護(hù)帶動(dòng)開發(fā)，以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)，讓徽州雕刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在現(xiàn)代社會(huì)的文化與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。我們要將歷史悠久的徽州雕刻技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，更多地運(yùn)用到現(xiàn)在產(chǎn)品中去，給古老徽州雕刻工藝注入新的活力，將雕刻工藝商業(yè)化，這樣不僅可以促進(jìn)其傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而且還可以給現(xiàn)代科技產(chǎn)品注入新的元素，增強(qiáng)其競爭力和市場活力。但在這過程中，不能一味地以商業(yè)價(jià)值為目的，更要切實(shí)關(guān)注其工藝的傳承性，并且能夠與創(chuàng)新相結(jié)合，給予其更多的現(xiàn)代價(jià)值。

5結(jié)語

建筑是人類的紀(jì)念碑?；罩菝窬臃从沉酥袊髑鍟r(shí)代古徽州民間建筑高超的技術(shù)水平和藝術(shù)成就，是自然環(huán)境、地域環(huán)境、人文環(huán)境以及文化交融的產(chǎn)物，體現(xiàn)了鮮明時(shí)代特征，是人們辛勤勞動(dòng)基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況所產(chǎn)生的智慧的結(jié)晶，是先人留給我們的重要遺產(chǎn)。我們要學(xué)會(huì)用創(chuàng)新不斷推動(dòng)社會(huì)不斷的發(fā)展，但在創(chuàng)新的同時(shí)，不能忘記吸取先人留給我們的種種實(shí)踐中產(chǎn)生的行之有效的經(jīng)驗(yàn)。徽州古建筑作為我們?nèi)祟惞餐奈幕z產(chǎn)，怎樣繼承，如何發(fā)展，這是歷史留給我們的永恒的課題，也是我們研究徽派建筑的意義所在。

（指導(dǎo)老師：舒醒教授）

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