孫曉紅 毛志毅 李福霜

摘要：文章梳理中西哲學(xué)家和教育學(xué)家的美育思想，闡述中外傳統(tǒng)教育中美育立德修身的重要作用。中國的孔子、董仲舒、蔡元培，西方的柏拉圖、席勒、康德均提出了自己的美育觀點(diǎn)，意識到審美、塑造美、美的環(huán)境對完善人格的培養(yǎng)具有明顯的作用。美育輔助道德的修身過程是審美過程中自然發(fā)生的滋養(yǎng)身心的行為，是教育中不可或缺的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：美育；修身；美學(xué)；傳統(tǒng)教育

中圖分類號：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

無論是中國傳統(tǒng)美育還是西方傳統(tǒng)美育，都十分注重對人身心的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)儒家教育認(rèn)為“修身齊家治國平天下”應(yīng)當(dāng)是文人一生的追求，中國傳統(tǒng)美育講究“道藝互生、美善合一”，《論語–泰伯》提到，“興于詩，立于禮，成于樂”，意在通過向外學(xué)習(xí)技藝和審美達(dá)到內(nèi)在陶冶情操、激發(fā)靈感、以美啟智的修身養(yǎng)性的教育作用。西方傳統(tǒng)教育中也有類似的觀點(diǎn)，如在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為能夠識別美的本質(zhì)是美育的最終目的和意義，要通過藝術(shù)學(xué)習(xí)熏陶使人獲得美德，成為更加優(yōu)秀的人。哲學(xué)家康德與席勒更是認(rèn)為，美育是一種精神力量，可以修復(fù)人性的缺失，使人成為一個更健全的人。

1 中國傳統(tǒng)教育中的“美育修身”

1.1 先秦時期的“六藝”美育思想

中國古代最早的美育可以追溯到先秦時期，《樂記》一書提出的美育思想主要來源于“制禮作樂”的社會活動。統(tǒng)治者出于政治需要，對原始社會的祭祀儀式進(jìn)行了一系列人文化和規(guī)范化的改造，形成了貼合其社會倫理的禮樂制度，用來培育國民的道德素養(yǎng)，提升國民的人格修養(yǎng)，注重藝術(shù)活動對人格性情的感化作用，進(jìn)而規(guī)范社會倫理制度。

先秦時期的“六藝”教育有兩種說法，一種被稱為“小六藝”，指形成于西周時期的禮、樂、射、御、書、數(shù)；另一種是“大六藝”，指孔子整理的《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六經(jīng)。兩者在本質(zhì)上是相同的，“小六藝”注重外在的技藝教育，而“大六藝”則注重內(nèi)在的精神教育，最終目的都是讓民眾陶冶情操、修身養(yǎng)性，從而成為更加高尚的人。

1.2 孔子以“仁”為核心的禮樂美育思想

孔子提出了“禮樂相親、善美相成”的儒家美學(xué)思想，禮樂文化和美育之間形成深層次的聯(lián)系，他認(rèn)為“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”［1］?！皹贰笔峭庠谒囆g(shù)形式，“仁”是內(nèi)心道德準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為藝術(shù)教育對人的思想具有潛移默化的影響，并提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的教育方式?！墩撜Z·八佾》提到：“子曰：人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”這表明美育與道德修養(yǎng)密不可分?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)不僅具有審美的功能，還包含道德品格，學(xué)習(xí)藝術(shù)、感受藝術(shù)的過程可以潛移默化地影響人的道德品格?！叭省钡膶?shí)現(xiàn)當(dāng)以禮樂的修習(xí)為前提，在孔子的教育觀中，“樂”具有十分重要的地位，“樂”不僅可以陶冶心性和感染人情，還是培養(yǎng)“仁”的思想最好的教育方法，先通過“禮”來修其外，“樂”來修其內(nèi)，達(dá)到內(nèi)外兼修的效果，最終達(dá)到“仁”的思想境界。“禮”與“樂”的結(jié)合可以產(chǎn)生教化的作用與修身的作用，提高民眾整體素質(zhì)。

1.3 董仲舒提倡的“禮樂教化”美育思想

董仲舒是最早提出“禮樂教化”概念的思想家和教育家，他以儒家思想為根本，結(jié)合西漢時期的政治文化背景，主張以“德教”為中心，強(qiáng)調(diào)禮樂“純其美”“安其情”的美育功能［2］。董仲舒認(rèn)為“禮樂教化”是維持國家秩序，保證國家長治久安的必經(jīng)之路。他認(rèn)為“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也”。董仲舒認(rèn)為“禮樂教化”的主要目的在于“德教”，而“德教”的具體實(shí)施是“簡六藝以贍養(yǎng)之”?！啊对姟贰稌沸蚱渲荆Y、樂純其美，《易》《春秋》明其知……《詩》道志，故長于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長于文；《樂》詠德，故長于風(fēng)；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數(shù)；《春秋》正是非，故長于治人?！碑?dāng)然，“禮樂教化”不僅是用來維持統(tǒng)治秩序的工具，對民眾也具有外在的藝術(shù)化、規(guī)范化的審美表現(xiàn)，從而形成道德情感的凝聚，道德人格的造就，最終形成人類與自然和諧，人類與社會和諧，道德、政治、審美達(dá)到理想境界的層面。

1.4 蔡元培的近代美育思想

蔡元培是我國近代美育理論的先行者，也是美育理論的踐行者，在我國近代美育發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。蔡元培的美育思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方美學(xué)思想的結(jié)合體，是在近代中國的社會背景下逐步形成的，“擇東西之精華而取之”，他首創(chuàng)“美育”這個名詞，認(rèn)為美育要關(guān)注人格，要以培育完善人格為目標(biāo)，終生大力提倡美育教育。蔡元培認(rèn)為這是進(jìn)行文化建設(shè)、道德拯救，扭轉(zhuǎn)中國貧弱受欺狀況的道路之一。在《二十五年來中國之美育》一文中，蔡元培提出美育是教育不可或缺的一部分，培養(yǎng)審美素養(yǎng)是全社會的共同需求，美育能夠滋養(yǎng)人們的心靈，豐富人們的精神世界，能夠開闊眼界，它潛移默化地滲透到生活的方方面面，從而達(dá)到滋養(yǎng)身心、修身養(yǎng)性的作用，確立了美育是基本教育方針的重要地位。蔡元培提出美育具有獨(dú)特的教育價值，開展美育活動能夠更好地培育學(xué)生的道德素養(yǎng)，欣賞藝術(shù)作品能使學(xué)生的審美品位逐步得到提升，審美在潛移默化中滋養(yǎng)學(xué)生的人格，提高學(xué)生的審美水平與道德素養(yǎng)，使其成為更加優(yōu)秀的人。

2 西方傳統(tǒng)教育中的“美育修身”

2.1 柏拉圖的美育觀點(diǎn)

柏拉圖（Plato）認(rèn)為真正的美超越了一般具體事物的美，是達(dá)到精神層面的美。他認(rèn)為僅有美的屬性的具體物的美麗并不是真正的美，因此，柏拉圖認(rèn)為美育應(yīng)該教導(dǎo)人們理解美的本質(zhì)，在這個過程中培育人的心靈和道德。在《理想國》中，柏拉圖提出了身心應(yīng)該和諧發(fā)展的教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美育在個體身心發(fā)展中的重要作用，“一個受到過美術(shù)教育的孩子更容易發(fā)現(xiàn)事物的缺憾，對美的事物更加敏感”。他會非常厭惡丑陋的事物，非常欣賞美麗的事物，并從中汲取養(yǎng)分，讓自己的靈魂更加美麗。

柏拉圖和孔子所處的時代背景較為相似，《理想國》這一著作便是柏拉圖對想象中的美好國家的具體體現(xiàn)。柏拉圖親眼見證了希臘從繁榮逐漸走向衰落的過程，雅典城邦也多次受到侵略，為了維護(hù)統(tǒng)治者的政權(quán)，保衛(wèi)國家的利益，柏拉圖認(rèn)為對“保護(hù)者”的教育十分重要，其中最有效的便是音樂、文學(xué)等藝術(shù)教育。讓“保護(hù)者”從小接觸藝術(shù)教育，并使其沉浸其中，有利于陶冶其情操，讓美融入其心靈之中，有助于“保護(hù)者”保家衛(wèi)國，《理想國》肯定了美育對人的精神強(qiáng)有力的感染作用。柏拉圖認(rèn)為美育的重要作用在于培養(yǎng)符合理想國家要求、維護(hù)國家長治久安的優(yōu)秀公民。對一個想要更加和平穩(wěn)定發(fā)展的國家而言，美術(shù)教育是十分重要的，在理想國中，人人都是哲學(xué)家，國家統(tǒng)治者也應(yīng)向往哲學(xué)，通過適當(dāng)?shù)拿烙囵B(yǎng)，更好地塑造公民的人格與性情，只有接受合理的教育，人們的品格才能有所提升。

2.2 康德和席勒的美育觀點(diǎn)

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）的美育觀點(diǎn)基于近代心理學(xué)，他認(rèn)為“知性”“理性”和“感性”是人心理活動的三大根源，藝術(shù)是人用來感知的橋梁，是訓(xùn)練人細(xì)膩感受的媒介，藝術(shù)具有天然的教化作用，經(jīng)過長期藝術(shù)熏陶的人能更好地接受道德教育，美育能夠通過藝術(shù)引導(dǎo)人解放內(nèi)心?？档抡J(rèn)為審美是自由的，審美活動具有無目的性，是“唯一無利害關(guān)系”的。審美活動不關(guān)注審美對象是否有用，而注重審美主體在這個過程中能否獲得愉悅的感受。

約翰·克里斯托弗·弗里德里?！ゑT·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）的美學(xué)觀點(diǎn)是在康德的思想啟蒙下逐步形成的，和康德相比，席勒的審美思想包含更多的感性因素，更加注重人的內(nèi)在需要。席勒將美定義為“現(xiàn)象中的自由，現(xiàn)象中的自律”，他在《審美教育書簡》中第一次正式提出了“美育”一詞，并將它與德、智、體等教育放于同一地位。他認(rèn)為美育具有超越理性和現(xiàn)實(shí)的特性，主張用審美游戲來彌補(bǔ)人性的缺失［3］，使人得到更加全面的發(fā)展，塑造更加完整的人格，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

審美教育是一種自由的教育，主張通過觀察自然、社會、藝術(shù)等事物來認(rèn)識美，從而學(xué)習(xí)審美知識，通過對美的直接體驗(yàn)與審美理論知識的共同作用，培養(yǎng)出正確的審美觀念、高尚的審美情操，以及感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。它對人的自身發(fā)展與建設(shè)具有十分重要的作用，也是提高整體社會教育水平的必要條件，在教育中起著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)技法的學(xué)習(xí)及審美教育的普及能使人理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，進(jìn)一步強(qiáng)化發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞和評價美的基本意識和能力，獲得正向的審美價值取向，藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作表現(xiàn)的興趣也會逐漸提高。

美育的意義在于，能夠創(chuàng)造生活中的美從而作用于人本身。審美教育與其他學(xué)科教育不同，它并不完全傳達(dá)理性的、有邏輯的具體概念，而是一個感性的潤物無聲的滲透過程。在這個過程中，我們需要與審美對象保持一定距離，即與審美對象沒有利益關(guān)系，從而自由地感受審美對象的美，感受自然、社會所呈現(xiàn)的多樣的美，使理性與感性和諧發(fā)展，從而培育出更完整的人格。

綜上所述，無論是中國還是西方哲學(xué)家都認(rèn)為美育有利于修身養(yǎng)性，輔助提升人的道德水平，使人形成更加完整的人生觀、價值觀。修身既是美育的結(jié)果，又是美育的過程，貫穿教育的始終，在各國教育中占據(jù)著重要的地位。

3 “美育修身”的過程

3.1 美育之源起

美育源于對美的發(fā)現(xiàn)與判斷，即所謂的審美。席勒認(rèn)為美學(xué)不是功利主義，事物的美取決于它是否自由，也就是說，事物的性質(zhì)是由事物本身決定的，美學(xué)為人類提供了一條通往自由的道路。美在藝術(shù)之中，是人為藝術(shù)作品或自然藝術(shù)作品的一種特征，也是人對藝術(shù)作品的心理感知。美育是在技藝學(xué)習(xí)的過程中得到美的感受，審美又作用于輸出的藝術(shù)作品，二者相輔相成，最終形成自身的審美判斷。美育通過判斷與發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的美感，從而得到美的感受與體驗(yàn)，這便是審美形成的過程。如先秦時期的“六藝”與羅馬的“七藝”都偏向于技藝的教育，但在技藝的學(xué)習(xí)過程中，人對美的感知能力與判斷能力逐漸增強(qiáng)，創(chuàng)造美的能力也隨之提高。在這個體驗(yàn)過程中，審美能力逐步得到提升。藝術(shù)家自身的輸入與輸出形成了良性循環(huán)，在藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，藝術(shù)家的自我完善和藝術(shù)創(chuàng)作不斷豐富對美的藝術(shù)感知和審美發(fā)現(xiàn)，提高對藝術(shù)形式美的敏感度和審美發(fā)現(xiàn)能力，從而構(gòu)建和發(fā)展人的審美意識。

3.2 美育之體驗(yàn)

審美感知的進(jìn)一步推進(jìn)是審美的體驗(yàn)過程，審美的感知不再局限于藝術(shù)，它可以來自身邊的一切事物，不論是藝術(shù)家打造的精致藝術(shù)空間、天成的自然空間，還是社會環(huán)境等所有事物，都可以成為感知和體驗(yàn)的對象。當(dāng)人們置身于一個時間或空間，便能受到氛圍的感染與美的熏陶。在美育的過程中，審美體驗(yàn)是不可或缺的因素，審美教育最重要的不是最終的審美結(jié)果，而是在這個過程中的感受與體驗(yàn)。在《審美教育書簡》中，席勒提出了美育的概念，從兩個方面定義了美育，即適用于非美學(xué)目的，影響道德、政治或理論教育，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的特性，感知審美體驗(yàn)過程中藝術(shù)所帶來的教育價值。莊子在《莊子·大宗師》中也提出了“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，他認(rèn)為在審美體驗(yàn)中，人可以忘記自身的存在，與審美對象相契相生，從而達(dá)到物我兩忘的最高境界。由此可知，審美體驗(yàn)是美育不可或缺的一部分。

3.3 美育之立德

美育的最終結(jié)果是通過美的發(fā)現(xiàn)、美的體驗(yàn)滲透人的心靈，從而實(shí)現(xiàn)精神升華，美育的價值也從發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)知美、感受美，提升至平衡人的感性與理性，最終實(shí)現(xiàn)道德的提升和人格的升華。美育輔助道德的作用一直是中外哲學(xué)家、教育學(xué)家熱議的話題，他們都認(rèn)識到了美育的重要性。席勒十分看重它對精神升華的獨(dú)特價值，他認(rèn)為美育是人性獲得解放的唯一途徑，是美對人的最高價值，具有十分重要的意義［4］，而儒家美育思想十分重視高尚完美人格的塑造，孔子認(rèn)為美育能以美導(dǎo)善、立德修身?！坝斡谒嚒薄拔闹远Y樂，亦可以為成人矣”，孔子認(rèn)為“六藝”是美的藝術(shù)形式，可以吸引、感染和熏陶人們，在這個過程中，人可以獲得精神愉悅和超越物質(zhì)和生理的欲望，進(jìn)入精神解放和自由的境界。

4 結(jié)語

美育不但能推動美學(xué)和美術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)人的心智成熟，健全人的人格，更能維護(hù)社會秩序，構(gòu)建和諧社會。修身不是美育的直接要求，而是其體驗(yàn)過程中自然而然產(chǎn)生的結(jié)果，這正是現(xiàn)代教育需要突出的重要特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宋曉清.中華禮樂文化嵌入美育教學(xué)的探索［J］.深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020（1）：50-55.

［2］ 劉國民.董仲舒“德主刑輔”的治理路線及其當(dāng)代價值［J］.孔子研究，2022（4）：25-36.

［3］ 席勒.審美教育書簡［M］.馮志，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003：75-79.

［4］ 盧世林.游戲、審美與教育［J］.湖北大學(xué)學(xué)報，2008（2）：35-52.

作者簡介：孫曉紅（1971—），女，山東青島人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

毛志毅（1997—），女，河南洛陽人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

李福霜（1999—），女，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。