任慧

內(nèi)容摘要：《普通高中語文課程標準》（2020修訂版）指出，作為提高審美素養(yǎng)、弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑，語文教育應(yīng)該以適應(yīng)當代社會對人才的多樣化需求和學生對語文教育的不同期待為目標，也就是說審美能力培育、傳統(tǒng)文化輸送、知識儲備應(yīng)用構(gòu)成高中語文課程教學標準的三個基本維度，這也是深度教學策略的核心內(nèi)容。以柳永代表作《雨霖鈴·寒蟬凄切》授課為例，教師講授柳永詞作時可兼顧宋代審美風尚以及傳統(tǒng)性別文化特征語境，從而深化學生對詞作、詞人以及中國古典文化、審美心理的全面認知，最終踐行新課標理念。

關(guān)鍵詞：語文教學 詩詞知識 審美 傳統(tǒng)文化 深度教學

中國歷代詩詞文人浩瀚如波，佳作星繁，他們的存在構(gòu)筑起中國古典審美意識的宮殿，在古典詩詞教學中，通過品味語言，鑒賞意象來形成正確的審美意識和健康向上的文化素養(yǎng)，這不僅是詩歌教學中的重難點，也是語文課程標準對于養(yǎng)成學生語文能力的明確要求。宋代婉約派詞人柳永善于表達個人情愫且言辭平白，極大促進了詞這一文學形式在民間的傳播和接受，《雨霖鈴·寒蟬凄切》是柳永離別詞典范之作，在該詞作的教學設(shè)計過程中，我們著意從知識傳遞、審美培育和傳統(tǒng)文化導(dǎo)入三個層面入手，以探索性的深度教學策略踐行新課標關(guān)于高中語文教學的相關(guān)理念。

一.從《雨霖鈴·寒蟬凄切》看“月”：中國古詩詞意象蘊藉的傳統(tǒng)文化

古典詩歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，對于詩歌中意象的分析有助于把握詩歌情感，而通過語文古典詩歌教學，則可以培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)，強化文學鑒賞、感受能力，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。離別苦，離別詞更苦，《雨霖鈴·寒蟬凄切》可謂離別詞苦中之最，這里有離別前的不忍、離別后的惶恐。告別之際似乎已經(jīng)預(yù)見未來時光僅有“楊柳岸、曉風殘月”的孤寂，一彎殘月把詞人和讀者的心引向清冷的夜空，借缺憾之月訴盡離別苦，凄涼感在“殘月”這個意象中傾瀉而出。在中國文化語境中，月亮在中國已形成了一種與中華民族的倫理、審美、哲學等密切相關(guān)的意象體系。中國古詩詞浸潤著“月”的意象以及情懷，中國詩詞中“月”的書寫類型豐富、篇目眾多，“在具體的教學過程、方法、內(nèi)容等方面，僅僅是圍繞教材中的知識展開講解，忽視引導(dǎo)學生汲取、掌握課外知識以及對應(yīng)的閱讀資源，導(dǎo)致課堂教學缺少有效性”[1]，有效拓展的、以點及面的知識擴容十分必要。以月寫情——男女相戀之情，詩經(jīng)的《詩經(jīng)·陳風·月出》可謂開先例者：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。

舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

在這首古老的詩歌中，月亮與戀人的心境融為一體，這一借月言情的方式在后世文人抒情感懷場域得到傳承。月亮作為典型意象可以寄托男女主相戀之思，但又不限于此，思鄉(xiāng)之情，沒有比“月是故鄉(xiāng)明，露從今夜白”更直白且深切的表達了。落寞之情，宋代豪放派詞人蘇軾也曾寫下：“不知天上宮闕，今夕是何年”，情深悠長，恍若時光流逝獨獨忘記了詩人，于是他疑惑、追問，更跨越古今、物我的隔閡和差異，在望月中發(fā)出“月有陰晴圓缺”的哲思感喟?！霸娙耍魏嗡囆g(shù)的藝術(shù)家，誰也不能單獨地具有他完全的意義。他的重要性以及我們對他的鑒賞就是鑒賞他和以往詩人以及藝術(shù)家的關(guān)系”[2]，當然這個關(guān)系是指文人們相似作品中，字、詞符號以及相關(guān)形式方面的承續(xù)、變革、創(chuàng)新等關(guān)系?！霸隆笔晴澘讨袊旁娫~審美情感的重要意象，在中國文學領(lǐng)域具有極豐厚的作品積淀，教學過程中，若以柳永詞“殘月”鉤沉、喚醒學生關(guān)于“月”的相關(guān)詩詞作品知識梳理與記憶，從意象符號的傳承及差異均可激發(fā)一場關(guān)于“月”的文學鑒賞品評爭鋒賽，從而由點到面地更新、拓展學生語文知識容量。

語文的外延即是生活的外延。河北的語文教學名師張孝純老師根據(jù)新課標精神，提出“大語文教育”思想——語文教學要注重利用學校、家庭、社會環(huán)境對語文學習的影響，要注重與實際生活的聯(lián)系。在對《雨霖鈴》中“曉風殘月”語句鑒賞時，還可主動引導(dǎo)學生把“月”與身邊的實際相聯(lián)系。中國人對“月”的審美偏好不僅存在于古詩詞中，更走向中國人日常生活之中，中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日便是例證。金盈之的《新編醉翁談錄》卷四記載了當時人們由賞月進而拜月的習俗形成現(xiàn)象：“京師賞月之會，異於他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或於庭中焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……。女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”[3]。中秋節(jié)的形成具有過程性，伴隨著中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展而構(gòu)成。時至今日，中秋節(jié)已然成為具有特殊民族符號的中華傳統(tǒng)節(jié)日，當“月”從物象走向意象，又從意象走向生活儀式時，中華民族集體審美心理也就逐步形成了。

語文新課標“新增了三類課程的學習要求及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，凸顯了綜合性、人文性、實踐性和時代性的特點”[4]，在文學作品講習過程中，對“月”的意象進行詩詞解意時，有意識強化文學與傳統(tǒng)文化習俗、民族審美心理三者間的貫穿性，將培養(yǎng)學生對“月”蘊含意味的多重感知，也將提升學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自信感，更可實現(xiàn)以課堂引導(dǎo)學生從課本走向生活的總體培育目標。當然，關(guān)于月在西方文化中的表現(xiàn)，則可以利用課后拓展方式安排學生自主查閱、梳理和歸納相關(guān)知識，促使學生進行自主求證與探索，也可以檢驗學生學以致用、由此及彼實踐能力的養(yǎng)成效果。

二.從《雨霖鈴·寒蟬凄切》論“淚”：作為藝術(shù)符號的審美感知

離別，是柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》的核心主題，提及離別之人的言語形態(tài)時，則是“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”。就釋文解字而言，“淚眼”一詞極具情感復(fù)義空間，從詞性看，淚眼可以是動賓結(jié)構(gòu)，那么“淚”與“執(zhí)””看”聯(lián)動語句，奪目而出的“淚”似乎就在讀者眼前，營造了離別的動態(tài)場景和畫面感。通過對詩歌反復(fù)吟詠，聯(lián)想想象，置身詩境，就可體會詩人表達方式的妙處?！皽I”還可以是名詞，即“眼淚”，離別為何必將流淚？“‘語文素養(yǎng)不僅包括理解和運用語言文字能力，更多的是指一種需要長期積累和感悟而形成的素質(zhì)和涵養(yǎng)”[5]。同情、同理是青少年學生成長中十分重要的人格能力，需要在語文課程中加以關(guān)注和培育。這就需要借助詩歌背景的分析來加深學生對文本的理解——打破碎片式和片段式的文本呈現(xiàn)方式，利用群文對比閱讀的學習方式，通過自主、合作、探究的學習方式引導(dǎo)學生思考、感受同一詩人在不同詞作、不同時期使用同一意象所表達的內(nèi)涵和情感是否有異同？不同詩人對于同一意象的運用有何共性？具體而言，就是以“淚”作為原點和共性點，借助柳永其他詞作、歷史文化語境、其他詩詞傳統(tǒng)共同闡釋《雨霖鈴》中“淚”的多解性。關(guān)于離別，可列舉柳永如下詞作：

奈寒漏永，孤幃悄，淚燭空燒。（《臨江仙·夢覺小庭院》）

無言有淚，斷腸爭忍回顧。 （《采蓮令·月華收傾杯》）

重陽淚落如珠，長是淹殘粉面。（《斗百花·颯颯霜飄鴛瓦》）

對比則知，連同《雨霖鈴·寒蟬凄切》在內(nèi)這四首離別詞可謂句句不離“淚”，也說明柳永詞作中離別與淚總是共處，這樣的描寫既勾勒出女子梨花帶雨的憂傷美，又顯露出女性多情、感傷、痛苦以及對情郎深深的眷戀與不舍。除了引導(dǎo)學生對于此篇具體文本的理解與感知，還應(yīng)帶學生回到當時的社會大環(huán)境中去整體感知與把握。何以分別引發(fā)的情傷之淚多半為女性所留？據(jù)此為起點設(shè)疑加深思考，教學中具體詞作賞析可延伸至柳永其他詞作，這些詞作中女性遭遇離別后的心境和生活狀態(tài)可見一斑，如：

盡日佇立無言，贏得凄涼懷抱。（《滿朝歡·花隔銅壺》）

暖酥消、膩云亸，終日厭厭倦梳裹。（《定風波·自春來》）

一日不思量，也攢眉千度。（《晝夜樂》）

在《滿朝歡》中，無言勝有言，一個“盡”字寫透女子滿懷希望又終將失望的等待和期盼，結(jié)果只是凄涼以報。在《定風波》中，女性被相思之苦吞噬，無心顧及梳妝終日倦怠無神。再看看《晝夜樂》以一日與千度形成強烈的數(shù)值對比差來表現(xiàn)女子離別后愁緒之濃。女子們飽受相思之苦、獨自漫長等待的宿命是那個車馬遙遠、書信緩慢時代的必然結(jié)果，也是在宋代理學家“存天理，滅人欲”的重壓之下女性對于命運的無力嘆惋。封建社會文化體系中，女子并不掌控話語權(quán)和主動權(quán)，男子為仕途、經(jīng)商抑或其他原因游走四方時，等待就成為女性唯一的宿命，愁思和淚成為女性日常生活的真實寫照和情感表征。

詩詞是藝術(shù)的形式，也是社會審美和文化心理的載體。若對封建社會男女性別地位的基本認知是男尊女卑，那么柳永又何以多用女性視角和口吻創(chuàng)作離別詞且情感哀切悲怨？這實際上涉及到了更層次的中國封建社會時期文人的艱難處境，以及中國古代文人抒發(fā)個體的憤懣哀鳴的寫作傳統(tǒng)。作為中國浪漫主義文學的肇始，《楚辭》的核心修辭手法是象征和隱喻，常以香草、美人喻指等待伯樂認同的男子，這種寫作方式影響深遠，后世文人在也常以幽怨的女性口吻發(fā)出仕途多舛、身世滄桑的共鳴，女性往往被他們當作自我的化身。于柳永而言，他看到了生活失意的歌欄女子面對不公命運的竭力掙扎，遂以充滿溫度與人性的筆觸將她們從良的心愿在詞中情真意切地一一書寫，表現(xiàn)出對她們的真切同情與平等關(guān)懷，這些詞作也折射出他對仕途失意的自我關(guān)照。對“淚”的逐層分析，從字詞闡釋走向文本互證又推及情感價值分析，這有效地回應(yīng)了新課標關(guān)于“對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維目標進行整合”[6]的教學指導(dǎo)。

在語文課程教學過程中，儲備大量的文學知識、典故故事是教師向?qū)W生展示中國深厚文化底蘊的前提。尤其是在古詩詞和文言文教學中，教師若做好與課文相關(guān)的文化知識鋪墊，以生動的歷史、文化典故講故事，剖析詩詞寫作的多元語境，既吸引學生注意力，激發(fā)學生學習熱情與潛能，又可在學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熟稔與認同中，緩解、減少學生對于古典文化學習的懼怕，達到更好的教學效果。

三.《雨霖鈴·寒蟬凄切》情境再現(xiàn)：知識在再創(chuàng)作中踐行

《雨霖鈴·寒蟬凄切》作為柳永極具代表性的詞作作品距今已近千年，從詞人到詞作，如何能在如此漫長的流傳過程中產(chǎn)生持續(xù)、久遠的影響？過去的作品，如何在今天得到讀者接受，并在讀者接受中延續(xù)自身生命力？“構(gòu)建‘以情境為載體、以典型任務(wù)為導(dǎo)向的教學方式是高中語文教學的趨勢，也是語文課程與教學改革的方向”[7]。情境與教學任務(wù)的疊加是有效的教學手段，小劇場的設(shè)置和模擬是行之有效的路徑之一。《雨霖鈴·寒蟬凄切》作為離別詞，作品中有時間、地點及人物，具有轉(zhuǎn)換為小劇場實驗的空間，但是在具體轉(zhuǎn)換過程中，還需要學生自主地對該作品相關(guān)細節(jié)進行填充和實現(xiàn)。以人物形象來說，《雨霖鈴·寒蟬凄切》中“執(zhí)手相看淚眼”的女子形體和妝容該如何定位？是環(huán)肥燕瘦、高髻飛天，還是艷麗明媚亦或淡雅纖柔？這是需要主動探析、查證和辨別的文本接受過程，也是拓展閱讀、融入古典審美風尚和文化積淀的過程。

古代女子常通過傅粉施朱來修飾自己的儀容，見慣了影視文學中唐朝女子的脂粉厚重、豐腴開放，也熟稔理論清宮劇中兩把頭和花盆底鞋，但是面對宋朝時期的文人作品則不能直接套用。如果要完成《雨霖鈴·寒蟬凄切》語言文本向影像文本的轉(zhuǎn)換，作品中女性的形象定位就是一個重要環(huán)節(jié)。關(guān)于身型，《雨霖鈴》中并未給予描述，就需要回到柳永其他詞作中加以彌補，“英英妙舞腰肢軟”（《柳腰輕》）、“妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰?！保ā逗蠚g帶》）柳腰是柳永常用的女性身型描述，在柳永筆下，女性體態(tài)多是纖瘦輕盈、柔弱無骨的。妝容方面，則可借鑒“懶臉修蛾，淡勻輕掃”（《兩同心》）、“天然嫩臉修蛾，不假施朱描翠”（《尉遲杯》），雖然《雨霖鈴》寫的是柳永與歌女別離場景，但其中女性多選擇淡雅化的妝容，究其根本原因有二：一則宋代以重文輕武，科舉是選拔人才的基本路徑，宋代男性文人希望女性是文弱清秀的，依附于他們，這一趨于清雅的審美趣味帶動整個宋代的社會風尚，清瘦柔弱這一趨向作為女性美麗標準逐漸建立起來;二則，漢代班昭寫“陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美”[8]，這一行為規(guī)范自漢代以來潛移默化的滲透進中國古代女性的自我認知。具體教學活動中，《雨霖鈴·寒蟬凄切》可借助小劇場情境教學的方式和策略，使學生直觀地、沉浸式地了解宋代文學中的女性形象審美傾向，加深他們對女性“第二性”認知的體驗，進而思考宋代女性心靈與情感世界的文化機制關(guān)聯(lián)，在知識層次以及性別意識等層面都得到更為有益的提升。這將回應(yīng)課標中關(guān)于整合課程內(nèi)容、課程組織方式、情境學習等資源進行教與學的召喚，從更深層次整體設(shè)計，統(tǒng)籌安排，實踐應(yīng)用，體現(xiàn)出語文與文學、文化之間相互兼容的共通體關(guān)系。

總之，就《雨霖鈴·寒蟬凄切》教學設(shè)計而言，除篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法乃至文學體裁等文學常識的介紹之外，闡釋詩詞語言知識內(nèi)涵、培育審美能力、弘揚文化傳統(tǒng)三者相結(jié)合，這種詩詞深度教學的策略切實地將新課標對高中語文教學的規(guī)劃和要求融入課堂內(nèi)外，對轉(zhuǎn)變教學模式以及提高教學質(zhì)量都大有裨益。詩詞藝術(shù)自身對語言符號有極高的要求，具有言有盡而意無窮的美學特性，而新課標亦要求高中語文教學達到綜合性、實踐性和文化性的融合，因此，在古詩詞教學過程中，教師強調(diào)詩詞格律知識之時兼顧對審美風尚和文化積淀的吸納、轉(zhuǎn)化、拓展是極其必要的。

參考文獻

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