李念燭　王寧西

[摘要]馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對拉薩爾派所謂的公平分配思想進(jìn)行了深刻批判，并系統(tǒng)闡述了自己的分配思想，主要包括公平分配是一個歷史范疇、分配方式取決于所有制性質(zhì)、按勞分配思想三部分。重溫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配思想，對于新時(shí)代堅(jiān)持我國的基本經(jīng)濟(jì)制度、指導(dǎo)分配制度改革、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示作用。

[關(guān)鍵詞]《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》;公平分配;基本經(jīng)濟(jì)制度;當(dāng)代啟示

[中圖分類號]F014.4? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識號]A? ?[文章編號]1009-0169（2022）07-0017-05

黨的十九屆四中全會《決定》指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會主義制度優(yōu)越性，又同我國社會主義初級階段社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造。”黨的十九屆六中全會通過的《黨的百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中將“明確必須堅(jiān)持和完善我國基本經(jīng)濟(jì)制度”單獨(dú)增加列為“十個明確”之一，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)新的最新成果。馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次比較系統(tǒng)地論述了分配方式的本質(zhì)和規(guī)律，然而分配并不是一個孤立的活動，要受到生產(chǎn)、消費(fèi)等其他經(jīng)濟(jì)活動的制約，分配制度也與經(jīng)濟(jì)制度的其他方面密切相關(guān)。因此，重溫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配思想，對于新時(shí)代堅(jiān)持我國的基本經(jīng)濟(jì)制度、指導(dǎo)分配制度改革、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示作用。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分配思想闡述的意義

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思晚年的一篇文獻(xiàn)，其寫作目的是肅清拉薩爾派長期在工人群體中所宣揚(yáng)的機(jī)會主義思想，促進(jìn)工人階級政黨團(tuán)結(jié)，并使工人運(yùn)動朝著正確方向發(fā)展。其中，馬克思重點(diǎn)批判了拉薩爾派所提出的公平分配思想。

十九世紀(jì)六七十年代，德國工人內(nèi)部主要存在著兩大黨派：一派是由拉薩爾擔(dān)任主席的全德工人聯(lián)合會，這一黨派正是資本主義思想在工人中得以反映所產(chǎn)生的派別;另一派是德國社會民主工黨，即愛森納赫派，德國社會民主工黨基本上堅(jiān)持馬克思主義的原則和主張，在一系列政治、理論等原則性問題上，兩派始終存在著分歧。1871年，在普法戰(zhàn)爭勝利，德國重歸統(tǒng)一的背景下，工人階級內(nèi)部開始嘗試停止分裂，進(jìn)行聯(lián)合，并通過了合并綱領(lǐng)。但愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人為了盡快實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，對許多原則性問題進(jìn)行了妥協(xié)，導(dǎo)致起草的合并綱領(lǐng)充斥著機(jī)會主義的色彩。這一錯誤思想將會對工人運(yùn)動產(chǎn)生極壞的影響，甚至?xí)罱K導(dǎo)致工人運(yùn)動的徹底失敗，必須要及時(shí)給予糾正。因此，馬克思對這一綱領(lǐng)進(jìn)行徹底的批判具有重要意義。其一，有利于肅清工人運(yùn)動中長期存在的機(jī)會主義思想，為工人運(yùn)動指明正確方向。在這份綱領(lǐng)中，拉薩爾派重點(diǎn)提出了所謂的“公平分配”“鐵的工資定律”等充滿機(jī)會主義色彩的分配思想。由于分配問題與廣大工人階級利益緊密相連，直接關(guān)系到工人階級的生存狀況，馬克思一直都給予了密切關(guān)注，拉薩爾派在這份綱領(lǐng)中試圖以意義模糊的“勞動所得”等概念迷惑工人階級，宣傳通過改革實(shí)現(xiàn)最終的分配公平，以維持現(xiàn)有的資本主義制度，達(dá)到他與資產(chǎn)階級政府相互勾結(jié)繼續(xù)剝削工人的目的。讓工人將全部希望寄托于分配改革之中，忽略最根本的生產(chǎn)資料所有制問題，使得工人群眾失去堅(jiān)定的革命立場，導(dǎo)致工人運(yùn)動的妥協(xié)與退步。馬克思通過對這一思想的徹底批判告誡廣大工人群眾，單純在分配領(lǐng)域做文章并不能從根本上解決問題，只有徹底改變生產(chǎn)資料所有制形式才能實(shí)現(xiàn)公平分配、最終獲得自身的解放，這為工人階級今后的斗爭指明了正確方向，并為逐步樹立起馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)思想打下基礎(chǔ)。其二，標(biāo)志著馬克思分配理論的進(jìn)一步升華和發(fā)展。馬克思通過對拉薩爾派所謂公平分配思想的無情抨擊和徹底批判，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中比較全面系統(tǒng)地論述了自己的分配思想。馬克思分配思想的成熟經(jīng)歷了一個長期探索的過程。十九世紀(jì)中葉，馬克思開始將目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)他的思想剛剛經(jīng)歷了從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，分配思想并不明確，仍處于探索時(shí)期。1844年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對資本主義社會分配不公現(xiàn)象進(jìn)行了初步的思考，但只是從流通領(lǐng)域進(jìn)行考察，并沒有從最根本的生產(chǎn)角度來解讀，對這一問題的分析仍停留在表層。1945年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中初步闡明了歷史唯物主義思想，認(rèn)為應(yīng)該“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]。1847年在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思已經(jīng)能夠運(yùn)用正確的哲學(xué)方法——?dú)v史唯物主義。這一方法的使用，不僅為勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立提供了指導(dǎo)，而且為科學(xué)分配思想的提出奠定了基礎(chǔ)，此后，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思都對分配問題進(jìn)行了不同層面的論述，逐漸意識到分配問題與生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)是一個有機(jī)整體，經(jīng)過多年的實(shí)踐與思考，馬克思最終在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地闡述了其分配思想，即任何一個社會的分配方式最終都取決于社會生產(chǎn)方式，從這一角度理解社會分配問題，是馬克思分配思想的精髓，也是最終能夠超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和關(guān)鍵。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分配思想的核心內(nèi)容

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，在對拉薩爾所謂公平分配觀進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上提出了自己的分配思想。

（一）公平分配是一個歷史范疇

“在共同主義社會高級階段……隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[2]435-436首先，馬克思指出“公平”具有相對性，不存在超越歷史條件的絕對公平，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)分配公平的基礎(chǔ)條件?！肮健睂?shí)際是法權(quán)概念，歸屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而一個社會的生產(chǎn)力的發(fā)展水平又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用，因此，公平分配只有在擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的前提下才能實(shí)現(xiàn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對共產(chǎn)主義社會進(jìn)行描述，共產(chǎn)主義社會最基本的特征就是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與極大豐富的物質(zhì)資料，人們能夠各盡所能，按需分配，實(shí)現(xiàn)真正的公平。資本主義社會的生產(chǎn)力水平相比于過去其他社會形態(tài)有了飛躍式的發(fā)展，但依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于共產(chǎn)主義社會所要達(dá)到的水平，缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此不可能實(shí)現(xiàn)真正的分配公平。其次，馬克思認(rèn)為“公平”帶有主觀性，不同的主體和階級對其理解不同，在階級社會中不存在能夠被各階級都接受的“公平”。馬克思在論述這一觀點(diǎn)時(shí)提出了一系列的質(zhì)問，不僅批駁了拉薩爾的小資產(chǎn)階級的分配觀點(diǎn)，還進(jìn)一步闡述了自己對于公平分配的認(rèn)識，馬克思問道：“難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是‘公平的嗎？”[2]432也就是說，目前的分配方式符合資本家對于“公平”認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，即資本家投入資本獲得利潤，工人付出勞動得到工資。但事實(shí)上，對于無產(chǎn)階級來說這種分配恰恰是最不公平的，他們只獲得了自己所創(chuàng)造價(jià)值中以工資形式表現(xiàn)出來的一小部分，而大量剩余價(jià)值則被資本家收入囊中。由此可知，公平具有極大的主觀性，階級社會中不存在所有人都認(rèn)可的公平，并且在資本主義社會中工人階級始終處于弱勢，所謂的分配公平自然是以資本家的利益為先，因此，只有通過消滅階級，廢除資本主義私有制，無產(chǎn)階級才能獲得真正意義上的公平。

（二）分配方式取決于所有制性質(zhì)

馬克思對“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[2]428進(jìn)行了批判，并指出分配方式是由生產(chǎn)資料所有制決定的，他提出，“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉……他的勞動……成為財(cái)富的源泉”[2]428即拉薩爾所提出的觀點(diǎn)是一個偽命題，在無法獲取生產(chǎn)資料并與之相結(jié)合的情況下，勞動者僅僅憑借著自身的勞動不能創(chuàng)造出任何財(cái)富。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會中，生產(chǎn)資料所有權(quán)歸屬于資本家，無產(chǎn)階級在長期的剝削與壓迫之中逐漸喪失了原本屬于自己的生產(chǎn)資料，不得已靠出賣自己的勞動力來實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，并以此求得生存。資本家就理所當(dāng)然地依靠這一點(diǎn)對勞動者進(jìn)行剝削，占有他們創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值，這是導(dǎo)致資本主義社會產(chǎn)生分配不公現(xiàn)象的根源。分配方式取決于所有制性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)公平分配就必須解決生產(chǎn)資料所有制的問題，而拉薩爾卻對這個問題避而不談，反而說勞動是財(cái)富和文化的源泉，刻意掩蓋這背后存在的剝削關(guān)系，抽象地談?wù)撠?cái)富的創(chuàng)造和歸屬，以此為前提得出的分配觀也不可能實(shí)現(xiàn)他鼓吹的“公平”。

馬克思批判了拉薩爾空談分配問題而刻意回避最根本的生產(chǎn)資料所有制問題的做法，并進(jìn)一步明確了自己對于分配問題的認(rèn)識。他指出，消費(fèi)資料的分配方式最終要取決于所有制性質(zhì)，因此，一切企圖通過變革分配方式來實(shí)現(xiàn)社會分配正義的做法，只能是不切實(shí)際的空想[3]。

在闡明上述規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出，資本主義社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，資產(chǎn)階級對于生產(chǎn)資料的壟斷也在不斷加強(qiáng)，導(dǎo)致社會基本矛盾不斷深化，財(cái)富兩極分化不斷加劇，無產(chǎn)階級想要求得自身的解放就必須要從根本上廢除資本主義私有制，而不是空談分配等概念，這才是工人黨應(yīng)該提出的綱領(lǐng)。

（三）按勞分配思想

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會兩大發(fā)展階段，同時(shí)指出，出于對各種因素的考量，這兩大階段必然要采取不同的分配方式，“按勞分配”這一創(chuàng)新概念也由此提出并得到了闡釋。馬克思通過分析拉薩爾提出的“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”[2]428，對所謂的公平分配思想進(jìn)行批判。

首先，馬克思批判了這一觀點(diǎn)中提到的“不折不扣的勞動所得”。其一，馬克思認(rèn)為，“勞動所得”是沒有實(shí)際意義的模糊概念?！笆裁词恰畡趧铀媚兀渴莿趧拥漠a(chǎn)品呢，還是產(chǎn)品的價(jià)值？如果是后者，那么，是產(chǎn)品的總價(jià)值呢，或者只是勞動新加在消耗掉的生產(chǎn)資料的價(jià)值上的那部分價(jià)值？”[2]431-432也即所謂的“勞動所得”只是空洞概念，概念使用的不明確也就導(dǎo)致了分配原則的不確定。其二，馬克思認(rèn)為“不折不扣的勞動所得”是一個偽命題。對社會總產(chǎn)品進(jìn)行分配之前必須要扣除生產(chǎn)資料的費(fèi)用以及維護(hù)社會秩序的管理費(fèi)用、社會福利和保險(xiǎn)費(fèi)用等。這時(shí)，“不折不扣的勞動所得”也已不復(fù)存在。

其次，馬克思又針對“平等的權(quán)利”這一概念進(jìn)行了反駁。在這一部分中，馬克思提出共產(chǎn)主義社會應(yīng)區(qū)分為第一階段和高級階段，并且兩大階段具有內(nèi)在連續(xù)性，經(jīng)過第一階段的過渡發(fā)展才能進(jìn)入真正的共產(chǎn)主義社會。當(dāng)時(shí)，資本主義社會還處于相對穩(wěn)定的階段，因此其所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會必然處于低級階段，還隱含著資本主義社會的一系列不足，在這種條件下，只能實(shí)行按勞分配。同時(shí)，馬克思指出，按勞分配中的平等權(quán)利就體現(xiàn)在以勞動為尺度來衡量一切社會成員。這看似是十分公平的分配，實(shí)際上只是形式上的公平，而不是內(nèi)容上的公平，因?yàn)樗J(rèn)了個人天賦上的差異。造成了事實(shí)上的不平等。

再次，“屬于社會一切成員”本身就蘊(yùn)含著不公平的因素。非勞動者也必然包括在社會一切成員之中，物質(zhì)財(cái)富完全是由勞動者創(chuàng)造的，分配時(shí)卻人人有份，那么所謂的“平等的權(quán)利”也只是一種空談。

馬克思論證的理論邏輯是共產(chǎn)主義社會第一階段是向高級階段轉(zhuǎn)變的過渡性社會形態(tài)，意味著這一階段的分配制度勢必也具有過渡性，不僅分配方式如此，其他諸如生產(chǎn)、流通等領(lǐng)域同樣具有過渡性。如果仔細(xì)讀一下馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里面關(guān)于商品、貨幣關(guān)系消亡的歷史條件的分析，我們就會發(fā)現(xiàn)這里所提到的條件幾乎跟《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中是對應(yīng)的，即商品價(jià)值關(guān)系存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)與按勞分配存在的生產(chǎn)力條件幾乎完全一致[4]。換言之，在共產(chǎn)主義社會第一階段的生產(chǎn)力水平和條件下，不僅決定了要采取按勞分配的分配方式，同時(shí)也決定了商品價(jià)值關(guān)系在這一階段依然會存在。這也說明按勞分配與多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展與多種分配方式并存的市場經(jīng)濟(jì)也是不可分割的。

三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分配思想的當(dāng)代啟示

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中通過對拉薩爾機(jī)會主義錯誤分配思想的批判，科學(xué)地闡述了共產(chǎn)主義社會兩個階段的分配理論，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)對于分配的決定性意義。這些科學(xué)的思想，至今看來依然閃爍著真理的光芒。對于我們今天更好地理解和堅(jiān)持社會主義初級階段的基本路線、基本經(jīng)濟(jì)制度，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕仍然具有重要的啟迪意義。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力是滿足人民日益增長的美好生活需要的基本前提

當(dāng)前，我國仍處于社會主義初級階段。雖然經(jīng)過改革開放多年的發(fā)展，我國實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，但仍然存在發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象，生產(chǎn)力水平較之于共產(chǎn)主義社會仍然有很大的差距，還不具備實(shí)現(xiàn)公平分配的條件。因此，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，大力發(fā)展生產(chǎn)力依然是第一要務(wù)。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，當(dāng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了一定水平的發(fā)展、物質(zhì)生活資料等得到極大豐富之后，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[5]！在馬克思看來，生產(chǎn)決定分配，決定消費(fèi)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)更高水平分配、實(shí)現(xiàn)人的解放的最基本物質(zhì)前提。實(shí)行“各盡所能，按需分配”，追求人的解放，是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，在無產(chǎn)階級“爭得民主”之后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[6]。這就告訴我們，我國作為一個在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的基礎(chǔ)上所建立起來的社會主義國家，只有抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心點(diǎn)，重視生產(chǎn)力的重要作用，通過政策支持、技術(shù)革新等方式促進(jìn)其發(fā)展，才能鞏固和發(fā)展我國的社會主義制度，才能使人民的生活不斷得到改善。正因如此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是硬道理，指出，“基本路線要管一百年，動搖不得”[7]。江澤民也指出，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。黨的十九大報(bào)告作出了社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變的判斷，即“社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的生產(chǎn)之間的矛盾”[8]9。同時(shí)指出，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”[8]10。堅(jiān)持黨的基本路線，其核心就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有這樣才能適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化，使人民日益增長的美好生活需要得到更好的滿足。

（二）堅(jiān)持和完善實(shí)現(xiàn)共同富裕的所有制基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)。但共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)絕不僅僅同分配制度本身有關(guān)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！盵9]20即生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，才有可能出現(xiàn)與之相適應(yīng)的分配方式。馬克思明確指出，在共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平的限制，“通行的”還只能是具有資產(chǎn)階級法權(quán)性質(zhì)的按勞分配原則。只有到了共產(chǎn)主義的高級階段，在生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)之后，“各盡所能，按需分配”才能成為現(xiàn)實(shí)。其次，采取什么樣的分配方式還取決于生產(chǎn)資料的所有制形式。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：在資本主義社會，生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件主要以資本和地產(chǎn)的方式出現(xiàn)，并且絕大部分都由非勞動者，即資產(chǎn)階級所掌握，與之相對，人民群眾一無所有，所能依靠的只有自身的勞動力，并以此作為自己獲得生存的唯一手段。既然生產(chǎn)要素在資本主義社會中是以這種方式分配，消費(fèi)資料的分配也必然偏向于資本家，從而導(dǎo)致了社會分配的不公平。相反，如果將資本家手中掌握的生產(chǎn)所必需的物質(zhì)資料劃歸廣大勞動者集體所有，“那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配”[9]20。資本主義社會的生產(chǎn)資料私人占有制決定了其分配必然是有利于資本家階級的，只有在生產(chǎn)資料公有的前提下，勞動者才能獲得平等的權(quán)益，才能在個人消費(fèi)品的分配中獲得真正的公平，向著共同富裕的方向發(fā)展。馬克思的生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的思想啟示我們，在社會主義初級階段，我們要始終堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，更好更平穩(wěn)地繼續(xù)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大目標(biāo)。

（三）進(jìn)一步深化收入分配體制改革，促進(jìn)生產(chǎn)與分配之間的良性循環(huán)

馬克思通過批判拉薩爾所謂“公平分配”的謬論，闡述了社會總產(chǎn)品的再分配理論，并系統(tǒng)闡述了其分配理論。馬克思在論述過程中，不僅充斥著對資本主義社會資本主導(dǎo)一切的不平等、不合理的分配方式的深刻批判，也充滿著公平正義和人文關(guān)懷。比如，他在反駁拉薩爾“不折不扣的勞動所得”這一錯誤觀點(diǎn)時(shí)指出，社會總產(chǎn)品的分配必須要扣除“用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等”，要“為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”[9]17等。再如，他將在社會主義社會實(shí)行的按勞分配原則稱之為資產(chǎn)階級的權(quán)利，認(rèn)為仍然存在著不平等，并且言明這是“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段”不可避免的“弊端”[9]19。在馬克思看來，公平正義理當(dāng)是分配的應(yīng)有之義。因?yàn)榉峙渑c生產(chǎn)二者是相互影響、相互作用的關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中就指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其他要素?！盵10]社會的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是相互影響、相互作用的關(guān)系。這也啟示我們，在社會主義初級階段，由以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)所決定的按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，既有其存在的合理性，同時(shí)也存在著事實(shí)上的“不平等”。這就要求我們在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也要關(guān)注分配的公平性問題。如果說，大力發(fā)展生產(chǎn)力是將蛋糕做大，那么關(guān)注分配的公平性就是要將蛋糕分好。當(dāng)前，我國基尼系數(shù)居高不下，所反映出來的問題就是分配領(lǐng)域中存在的無序狀態(tài)，這也是影響當(dāng)前我國社會不穩(wěn)定的一個重要因素。因此，從堅(jiān)持分配的公平正義和維護(hù)社會的穩(wěn)定大局出發(fā)，就必須要通過進(jìn)一步深化收入分配改革，著力解決勞動報(bào)酬和居民收入兩個比重在國民收入中持續(xù)下降的問題，消除初次分配領(lǐng)域的不公，要按照“提低、擴(kuò)中、控高、規(guī)灰、打非”的總體思路，規(guī)范分配關(guān)系，整頓分配秩序，建立與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會保障體系，最終形成合理的收入分配格局。

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