宋敏+李淑華

【摘要】古今中外，教育史上有無(wú)數(shù)的教育家（包括教育理論家、教育實(shí)踐家等），他們以各種方式表達(dá)自己的思想，向世人展示他們對(duì)教育的理解。其中，對(duì)話（或語(yǔ)錄）是一種非常有特色的表達(dá)方式，運(yùn)用這種表達(dá)方式的著作就是“語(yǔ)錄體”著作。文章以《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》為例，闡述“語(yǔ)錄體”著作的特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代的啟示。

【關(guān)鍵詞】“語(yǔ)錄體”著作；《論語(yǔ)》；《理想國(guó)》；當(dāng)代啟示

【作者單位】宋敏，河北金融學(xué)院；李淑華，河北民族師范學(xué)院。

一個(gè)完整的歷史研究過(guò)程，包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，即研究與表述。前者包括確定研究課題、收集整理資料、形成思想認(rèn)識(shí)等；后者包括編寫史著，展示研究成果等。兩個(gè)環(huán)節(jié)相互依存，研究是表述的前提，表述是研究的結(jié)果與體現(xiàn)。若無(wú)研究，無(wú)法編寫史著或?qū)懖怀龊玫氖分?；若無(wú)表述，研究成果無(wú)以體現(xiàn)或體現(xiàn)得不完整 [1]?？梢?jiàn)，教育家的研究成果以什么樣的方式表現(xiàn)是很重要的。

當(dāng)今教育界學(xué)術(shù)文章多以議論文為主，以專著為“大一統(tǒng)”。然而，教育思想的表達(dá)是否僅限于寫成論文或者論著呢？答案自然是否定的。人類文明史上有無(wú)數(shù)的教育家、思想家，他們留給后人的精神財(cái)富是以多元化的方式呈現(xiàn)的，比如“語(yǔ)錄體”著作、教育小說(shuō)、教育專著、教育隨筆、教育日志、信札、傳統(tǒng)家訓(xùn)等。其中，“語(yǔ)錄體”著作因其語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)明易懂受到人們廣泛認(rèn)可，中外教育史上也留下了很多“語(yǔ)錄體”著作。

一、“語(yǔ)錄體”著作的特點(diǎn)

1. 語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)明易懂

要分析“語(yǔ)錄體”著作的特點(diǎn)，首先要弄明白什么是對(duì)話。在“我—你”關(guān)系中，“你”告謂“我”，“我”對(duì)“你”的告謂做出應(yīng)答，這就是對(duì)話 [2]。對(duì)話這種表達(dá)方式的最大特點(diǎn)是“對(duì)話人生的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人”[2]。其特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)約質(zhì)樸、生動(dòng)形象、平實(shí)易懂；語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智；語(yǔ)句有肯定句也有反問(wèn)句；在談話中有一問(wèn)一答式、一問(wèn)多答式，還有多人談?wù)撌?；語(yǔ)氣有同輩之間的平等對(duì)話，也有師生或上下級(jí)之間的訊問(wèn)?？傊?，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達(dá)，而以對(duì)話的方式去表達(dá)”[2]。

從人類歷史發(fā)展來(lái)看，早期教育著作中，教育家和思想家喜歡用樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)明易懂的對(duì)話（或語(yǔ)錄）來(lái)闡述他們的教育思想，呈現(xiàn)他們的研究成果，表達(dá)他們對(duì)教育的理解。越是學(xué)問(wèn)高深、知識(shí)淵博的學(xué)者，其表述學(xué)問(wèn)的語(yǔ)言往往越平實(shí)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)將知識(shí)融會(huì)貫通。這些學(xué)者反應(yīng)敏捷、思路清晰，能輕易地把高深的思想轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)化、大眾化的語(yǔ)言。將這些語(yǔ)言記錄下來(lái)，并以平實(shí)、生動(dòng)的對(duì)話方式撰寫的作品，就是“語(yǔ)錄體”著作，很多“語(yǔ)錄體”著作是教育史上的瑰寶。

2. 教育哲理蘊(yùn)藏在樸實(shí)的對(duì)話中

閱讀一部“語(yǔ)錄體”著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在平實(shí)的對(duì)話或是激烈的辯論中，很多教育問(wèn)題被討論，很多教育規(guī)律被探尋，很多教育真諦被揭示，很多關(guān)于教育的理念被闡發(fā)?！罢Z(yǔ)錄體”著作留給后人的是先哲的智慧，這些智慧幫助我們完善今天的教育體系。相比現(xiàn)在很多晦澀難懂的教育論著，這些“語(yǔ)錄體”著作更易于理解。教育話題涉及千家萬(wàn)戶，大眾離不開教育，教育也離不開大眾，因此，每個(gè)人都可以談教育。于是，大學(xué)里充斥著各式各樣的教育科研課題，每年有大量的教育著作出版，但是，真正深入人心的教育論著有多少呢？又有多少教育論著可以與《論語(yǔ)》相媲美呢？

古今中外，在浩如煙海的教育著作中，“語(yǔ)錄體”著作不少，它們有著極強(qiáng)的生命力。正如華東師范大學(xué)金忠明教授在《衡山夜話》序言中所說(shuō)：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作為例，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想?！盵3]除了這兩部著作，孔子的后繼者孟軻和其弟子萬(wàn)章等編著的《孟子》也是“語(yǔ)錄體”著作，記錄孟子游說(shuō)各國(guó)諸侯以及他與當(dāng)時(shí)的學(xué)者爭(zhēng)論學(xué)術(shù)問(wèn)題的事跡，這部著作展現(xiàn)了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的盛況，有著重大的歷史意義與教育意義。此外，較有名的“語(yǔ)錄體”著作還有《中說(shuō)》（即《文中子》），這是隋代杰出教育家王通和他弟子的問(wèn)答記錄，由王通的弟子編纂。其沿用《論語(yǔ)》的表達(dá)方式，以對(duì)話表達(dá)了王通的思想。這些著作對(duì)人類教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用，我們有理由相信，它們會(huì)一直影響我們今后的教育發(fā)展。

二、“語(yǔ)錄體”著作的代表作——《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》

1.我國(guó)最早的一部“語(yǔ)錄體”著作——《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是中華民族教育史上寶貴的精神財(cái)富，也可以說(shuō)是我國(guó)最早的“語(yǔ)錄體”著作?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)和他的事跡，由他的弟子們記錄下來(lái)，匯編成一本書，名為《論語(yǔ)》，這是研究孔子教育思想最重要的資料[4]。《論語(yǔ)》的內(nèi)容包括孔子談話、答弟子問(wèn)以及弟子間的相互討論。從《論語(yǔ)》的對(duì)話中，我們可以領(lǐng)略孔子“扣兩端”的談話藝術(shù)。《論語(yǔ)》的成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，全書共有二十篇，以孔子的言行為主，夾雜了其弟子的言行，是無(wú)系統(tǒng)的語(yǔ)錄體和紀(jì)事體作品。全書共搜集內(nèi)容509條，其中，關(guān)于教育的內(nèi)容有371條（包含關(guān)于孔子教育言行的內(nèi)容333條）[5]?！墩撜Z(yǔ)》是一部?jī)?yōu)秀的古代思想典籍，它記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀、社會(huì)道德理想，以及他們?cè)诮逃?、藝術(shù)等方面的主張。值得一提的是，《論語(yǔ)》具有鮮明的“語(yǔ)錄體”特色，孔子這位偉大教育家的教育思想是通過(guò)師生對(duì)話、弟子之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)的。

《論語(yǔ)》通篇以對(duì)話方式展開，借助通俗易懂的對(duì)話，生動(dòng)地向世人展示了大教育家孔子創(chuàng)建的儒家倫理道德規(guī)范及其教育思想。比如《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而篇第一》，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”談及學(xué)習(xí)?？鬃邮墙逃?，以學(xué)治學(xué)，他一生的追求就是不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自我，學(xué)習(xí)著并快樂(lè)著，始終開心地學(xué)習(xí)。又如在《述而篇第七》中，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?孔子稱好學(xué)入了迷，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云而”。此外，孔子認(rèn)為做老師，就要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提。同時(shí)，教師要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極態(tài)度，不斷進(jìn)步，做到“學(xué)而不厭、誨人不倦”。

《論語(yǔ)》的字字句句顯示，孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，敏而好學(xué)，以身作則，愛(ài)護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)，是一位以德服人的偉大教育家，是中國(guó)歷史上教育者的光輝典范。因此，他被世界公認(rèn)為偉大的思想家和教育家。

《論語(yǔ)》這部閃爍著孔子教育思想的偉大作品不僅是中國(guó)最早的“語(yǔ)錄體”著作，也是中國(guó)杰出的“語(yǔ)錄體”典籍。在世界權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)定的影響世界歷史100 部名著的排行榜中，《論語(yǔ)》排在第11 位。因此，民間有“半部《論語(yǔ)》治天下，半部《論語(yǔ)》學(xué)做人”的說(shuō)法[6]。

2. 西方國(guó)家“語(yǔ)錄體”著作的杰出代表——《理想國(guó)》

《理想國(guó)》是西方國(guó)家“語(yǔ)錄體”著作的杰出代表，它的作者是古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖。《理想國(guó)》成書于柏拉圖壯年時(shí)期，約30萬(wàn)字，原書不分章節(jié)，到中世紀(jì)初被分為10卷。柏拉圖在書中以其師蘇格拉底和格勞孔（Glaucus）、阿得曼托斯（Adeimantus）等人的對(duì)話表述了自己的哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、節(jié)育、宗教、道德、文藝、教育等各種問(wèn)題[7]。柏拉圖在書中以已故的老師為代言人，讓自己的兄弟和朋友一起參與談話，這是一種特殊的表述方式[8]。在這些人充滿智慧的談話中，柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)理想的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家里，統(tǒng)治者是集政治權(quán)力和哲學(xué)思想于一身的哲學(xué)王。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖以對(duì)話方式闡述了他重視教育的主張。他認(rèn)為：“良好的教育和培養(yǎng)造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生比前代更好的體質(zhì)，這有利于別的目的，也有利于人種的進(jìn)步，像其他動(dòng)物一樣?！盵9]他指出榜樣的作用是不容忽視的：“你沒(méi)有注意到從小到老一生在連續(xù)模仿，最后模仿成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，一舉一動(dòng)、言談思想都受到其影響嗎？”[9]他提倡兒童的早期教育和身心和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童身心健康發(fā)展的影響：“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧滲入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然的缺點(diǎn)也最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善?！盵9]他指出身心和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)是品格完美，認(rèn)為教育應(yīng)該由國(guó)家管理，由國(guó)家規(guī)定統(tǒng)一學(xué)制，由國(guó)家對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格控制，進(jìn)而從根本上保持教育的一致性和穩(wěn)定性，使教育成為維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定的有力支撐。

這部“語(yǔ)錄體”著作很好地表現(xiàn)了柏拉圖的教育思想，書中辯論式的對(duì)話，恰如其分地把柏拉圖關(guān)于教育的理念闡述出來(lái)。比如“思想的首次嘗試和檢驗(yàn)除了與它外在相似的形式，還有另一種形式。如果任何人都很熟悉這一點(diǎn)，柏拉圖亦然”[2]。這也是這部“語(yǔ)錄體”著作歷經(jīng)時(shí)間磨礪仍然熠熠生輝的原因所在。

三、“語(yǔ)錄體”著作對(duì)當(dāng)代的啟示

1. 以淺顯易懂的對(duì)話彰顯著者的思想

以淺顯易懂的對(duì)話清楚地表達(dá)著者的思想，這是著者的智慧。在當(dāng)今社會(huì)，人們的思想和價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，人們渴望“對(duì)話”，因此，“語(yǔ)錄體”著作也多了起來(lái)。比如華東師范大學(xué)的金忠明教授和同事在《衡山夜話》后，推出了它的姊妹篇《東海夜話》。在《東海夜話》的序言中，金教授指出：“‘對(duì)話正漸漸成為我們時(shí)代的生活常態(tài)，學(xué)術(shù)論文的商榷、電視臺(tái)的時(shí)事論壇、居民小區(qū)的管理協(xié)議、人大立法的市民聽政……乃至多種樣式的學(xué)術(shù)‘茶館和藝術(shù)‘三人轉(zhuǎn)在各類媒體上喧騰起伏，映襯了當(dāng)代社會(huì)民主意識(shí)空前的覺(jué)醒和理性精神的逐步顯現(xiàn)——毋庸諱言，其間也夾雜著若干浮躁、輕率和莽撞。古代哲人孔子的‘扣兩端，蘇格拉底的‘產(chǎn)婆術(shù)，當(dāng)代智士哈貝馬斯的交往對(duì)話理論模式，弗萊雷的平等對(duì)話教育模式，交相輝映，且日漸滲入學(xué)校和社會(huì)的底層。從‘邏輯與歷史的統(tǒng)一到‘邏輯與對(duì)話的整合，凸顯對(duì)話精神、對(duì)話途徑下真理的相對(duì)性、個(gè)人性，是我們這個(gè)時(shí)代的特征?！盵3]

2.通過(guò)多種方式表達(dá)教育思想

教育思想必須借助語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，否則，人們對(duì)教育歷史的認(rèn)識(shí)就永遠(yuǎn)處于思想形態(tài)[1]。教育思想通過(guò)文字作品來(lái)表達(dá)，但不一定是晦澀深?yuàn)W的教育專著，也可以是簡(jiǎn)單易懂的“語(yǔ)錄體”著作，《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》就是最好的例證。

哈佛大學(xué)的杜維明教授和在哈佛大學(xué)燕京學(xué)社從事學(xué)術(shù)研究和策劃的黃萬(wàn)盛先生曾經(jīng)就“西方當(dāng)代思想家對(duì)啟蒙理念的理論反省和批判”與“中國(guó)傳統(tǒng)思想（尤其是儒家思想）對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)究竟具有怎樣的意義”展開對(duì)話，該對(duì)話內(nèi)容發(fā)表于2005年《世界哲學(xué)》第4期的《啟蒙的反思——杜維明、黃萬(wàn)盛對(duì)話錄》，引起了廣泛討論。正如威廉·亨伯特在其論著《論雙數(shù)》（1827年）中所說(shuō)的：“在思想的一種能力和另一種能力之間，除了言語(yǔ)之外別無(wú)其他的中介。”費(fèi)爾巴哈將亨伯特的觀點(diǎn)簡(jiǎn)化為一句格言：“真正的辯證法不是孤獨(dú)的思想者與他自己的對(duì)白，而是‘我與‘你之間的對(duì)話?！盵2]因此，我們面對(duì)當(dāng)今出版界教育論著“大一統(tǒng)”的現(xiàn)狀，不妨呼吁出版社潛力運(yùn)作，多出版如《論語(yǔ)》《理想國(guó)》這樣的“語(yǔ)錄體”著作。

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