摘? 要：《舞千年》是河南衛(wèi)視和嗶哩嗶哩聯(lián)合打造的一檔文化劇情類舞蹈節(jié)目，主要是通過(guò)舞蹈來(lái)講述中國(guó)上下五千年的故事，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。河南衛(wèi)視自從在今年的元宵晚會(huì)因舞蹈《唐宮夜宴》成功出圈后，便開始著力打造與舞蹈相關(guān)的文化類節(jié)目，這一次攜手嗶哩嗶哩這樣一個(gè)“年輕”的平臺(tái)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，碰撞出不一樣的火花。《舞千年》以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，以舞蹈為載體，將典籍與詩(shī)詞融入舞蹈作品中，讓這些故事以舞而起?！懊馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中最為顯著的特征，“形式美”與“內(nèi)容美”是一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品不可或缺的兩個(gè)部分，在這個(gè)節(jié)目中總是能呈現(xiàn)出這兩種“美”，或單獨(dú)存在，或彼此相融，都能讓觀眾領(lǐng)略一番韻味?！拔琛迸c“文”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中流淌著，“各美其美，美美與共”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;形式美;內(nèi)容美;舞千年;舞蹈節(jié)目

《舞千年》不同于以往的舞蹈類節(jié)目，以往的舞蹈類節(jié)目中單單是舞者之間的較量，然后一決勝負(fù)，例如《舞林爭(zhēng)霸》《舞蹈風(fēng)暴》等。而這檔節(jié)目將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入舞蹈之中，又將舞蹈用影視化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從一個(gè)個(gè)舞蹈作品出發(fā)中來(lái)講述中國(guó)故事。在這當(dāng)中，不僅讓觀眾感受到了中國(guó)舞的魅力，同時(shí)，也將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之美呈現(xiàn)了出來(lái)。整個(gè)節(jié)目中，不論是從內(nèi)容還是形式，無(wú)不流露出中國(guó)上下五千年的文化之美、精神之美、氣質(zhì)之美。節(jié)目以一本《十二風(fēng)舞志》作為線索，從中國(guó)漢代出發(fā)，由薦舞官來(lái)進(jìn)行舞蹈推薦，再由觀眾投票選出最終能留存在這本“舞志”里的作品，使其隨時(shí)代而流傳。將虛構(gòu)的劇情代入舞蹈，將舞蹈與影視相結(jié)合，一一解鎖每個(gè)作品里的故事，帶觀眾領(lǐng)略華夏舞蹈文化、華夏文明之美。

一、詩(shī)中有舞，舞中有詩(shī)的內(nèi)容美

（一）從詩(shī)舞中看見朝代之美

漢代盛行儒家文化，因此這個(gè)朝代中的美便與儒家文化有著密不可分的聯(lián)系，圍繞“禮”“樂”而展開是節(jié)目所選?！皹贰庇稍?shī)、歌、曲、舞組成，作為禮儀之邦的中國(guó)，在漢代也無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)禮樂制度。舞劇《孔子》就進(jìn)行了最佳詮釋，節(jié)目中舞劇選段《書簡(jiǎn)舞》結(jié)合了對(duì)于孔子傳道授業(yè)解惑的影視化呈現(xiàn)，向觀眾傳遞了儒家真、善、美，以及“天人合一”的美學(xué)精神;在舞蹈《相和歌》中，盤根鼓的出現(xiàn)，又彰顯出漢代的“藝技相融”的藝術(shù)特色，舞者站在鼓上而舞，鞋上的銅片隨音樂而碰擊鼓邊，配合著樂曲和“青青子衿，悠悠我心”的唱詞。詩(shī)融于曲，又融于舞，表現(xiàn)著漢代女子對(duì)于愛情的向往。衣著交叉領(lǐng)與廣袖，是一種灑脫與飄逸。體現(xiàn)出社會(huì)、文化、政治繁榮的漢代，詩(shī)舞藝術(shù)中飽含無(wú)數(shù)的“美”。

唐代是中國(guó)古代歷史最為絢爛奪目的一個(gè)篇章，“白，隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相?！睆?qiáng)橫亂闖甚至可以帶點(diǎn)無(wú)賴氣的豪邁風(fēng)度躍然紙上。因此，劍舞《越女凌風(fēng)》在《舞千年》中的呈現(xiàn)，儼然流露出唐代特有的豪邁、霸氣之美。唐代也是一個(gè)詩(shī)文化極其繁榮的時(shí)代，初唐時(shí)期有張若虛《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的幽靜、婉轉(zhuǎn);盛唐時(shí)期有王勃“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的壯志凌云;邊塞詩(shī)派“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的壯麗;田園詩(shī)派中“青山隱隱水迢迢”的清秀。這些詩(shī)句中的情感與情懷融于舞蹈，使唐代之美不再似漢代的“禮樂”，而有了一種世俗歡快之感。唐代出現(xiàn)了民族文化的交流，為唐代又添上了一層新的美學(xué)色彩。異域音樂和器樂的引入，為唐代的舞蹈增添了新的種類——敦煌舞，舞者反彈琵琶之美，引無(wú)數(shù)觀眾驚嘆不已。就像《舞千年》在唐代篇章的第一集，便向觀眾呈現(xiàn)了敦煌舞的經(jīng)典劇目《絲路花雨》，為唐代的氣勢(shì)磅礴之美點(diǎn)綴上了民族的獨(dú)特韻味。

山水畫在宋代的興盛，意味著宋代的審美觀念和審美理想完全異于唐漢兩代。宋朝時(shí)期的美傾向于清新淡雅、溫柔含蓄，正如王希孟《千里江山圖》中的青綠山水，以及李清照“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷”的細(xì)膩情感。而《舞千年》中的《點(diǎn)絳唇》一舞，正展現(xiàn)出女子的溫柔、靦腆，舞者通過(guò)寫意般的肢體表達(dá)，傳遞出了對(duì)于愛情的憂思，讓觀眾窺見女子內(nèi)心的情愫。

中國(guó)的詩(shī)詞典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)朝代都各具特色，古典舞亦是如此，中國(guó)古典舞之美美在與詩(shī)詞相交融，寫意抒情、虛實(shí)相間。詩(shī)詞中的美，人們大多都能領(lǐng)略，人人皆可讀詩(shī);但舞蹈中的美不一定人人都能了解，尤其是中國(guó)古典舞、民族舞。這些舞蹈都受到詩(shī)詞歌賦的影響，形成自己的風(fēng)格，先有《春江花月夜》，后有《愛蓮說(shuō)》，再有《點(diǎn)絳唇》，以詩(shī)作舞。《舞千年》的呈現(xiàn)，詩(shī)舞相融，展現(xiàn)出舞蹈之美，傳統(tǒng)文化之美。漢舞的禮儀之美，唐舞的大氣之美，宋舞的含蓄之美，都是詩(shī)舞相融的極佳呈現(xiàn)。

（二）從詩(shī)舞中體會(huì)意境之美

《舞千年》中，詩(shī)詞典與舞蹈的結(jié)合讓節(jié)目多了意境之美。從詩(shī)中意境到舞中意境，繪出了象外之境，意外之旨，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巧妙之處。情中有景，景中有情，情景交融是意境的特點(diǎn)所在。古人向來(lái)喜歡借景抒情、融情于景，正如《毛詩(shī)序》中的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，不僅表達(dá)出古人用藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的情感，同時(shí)說(shuō)明肢體語(yǔ)言更能夠生動(dòng)、直觀地抒情。因此，舞蹈中所蘊(yùn)含的意境之美更能使人體會(huì)。詩(shī)舞相融，共同營(yíng)造一種詩(shī)意的境界，詩(shī)之意境在于辭藻之間，舞之意境在于肢體之間，二者相融，詞藻賦予想象，肢體賦予意象。意境之美，存于詩(shī)中，又流淌于舞中。

《舞千年》從選題入手，立足于古典韻味，選取古代經(jīng)典的詩(shī)詞典籍。在《但愿人長(zhǎng)久》這支舞蹈中，演員如同走進(jìn)了詩(shī)中，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，在一個(gè)簡(jiǎn)單的人工搭建的場(chǎng)景中，舞者卻用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出了無(wú)限的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了意境從有限到無(wú)限的超越美。中國(guó)古典舞的劇目有時(shí)會(huì)選取古人來(lái)作為題材，如《酒仙》就節(jié)選自舞劇《李白》，跳舞的女子衣袂飄飄，李白飲酒于霧色朦朧的仙境之中，似醉非醉。正如意境中所蘊(yùn)藏的若有若無(wú)的朦朧美，虛實(shí)相間，是對(duì)于無(wú)限美好的想象。

詩(shī)舞相融，沒有過(guò)多華麗的修飾，詩(shī)中有舞，舞中有詩(shī)，這本身就是一種不設(shè)不施的自然美?！段枨辍分赜谟梦柚饩呈惆l(fā)詩(shī)之意境，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。從一部影視作品來(lái)看，立足于本真即內(nèi)容，從內(nèi)容而尋求與之相和的形式，賦予了詩(shī)舞以外在的意境，透露出內(nèi)在的意蘊(yùn)。

二、以舞蹈講述中國(guó)故事的形式美

（一）“舞”與“景”的交融

《舞千年》中的場(chǎng)景布置別有一番設(shè)計(jì)。不同的舞蹈作品發(fā)生在不同的時(shí)代，而不同的時(shí)代有著不同的背景，每一個(gè)背景下都有著獨(dú)具特色的場(chǎng)景設(shè)置和特有的表現(xiàn)形式。其中的形式美就好似演奏音樂的樂器，提起二胡總能想到《二泉映月》，提起古箏總能想到《漁舟唱晚》，器與樂相互適配，演奏出相輔相成的樂章。通過(guò)再現(xiàn)舞蹈中場(chǎng)景與意境，能夠使觀眾更加直觀地感受到舞蹈的情感與境界?！秱b骨傘影》以黑色為主的場(chǎng)景設(shè)置，配合紅色的傘與燈光，呈現(xiàn)出江湖的俠氣，這一場(chǎng)景設(shè)置雖然簡(jiǎn)單，卻不失對(duì)觀眾視覺和情感的沖擊。同樣，原生態(tài)舞蹈《火》的場(chǎng)景設(shè)置依舊簡(jiǎn)單，但是在特效的合理運(yùn)用下，整個(gè)場(chǎng)景依然不失單調(diào)，舞蹈演員的表演也能打動(dòng)觀眾。這樣簡(jiǎn)單的場(chǎng)景呈現(xiàn)出了樸素的形式美，講述著中國(guó)古老的故事與傳說(shuō)。

當(dāng)然，《舞千年》的場(chǎng)景設(shè)置并不簡(jiǎn)單，多場(chǎng)景的切換能使舞蹈劇目隨情景的變換而變換，實(shí)現(xiàn)換景移情。室內(nèi)景與室外景、實(shí)景與虛擬景，適時(shí)切換、相互交替。這一設(shè)計(jì)將舞蹈從舞臺(tái)上搬到了生活場(chǎng)景之中，更具有生活氣息?！断嗪透琛返奈璧笀?chǎng)景開始于一個(gè)“立春”節(jié)的熱鬧集市中，七個(gè)舞者從天而降，而后起舞，隨之，場(chǎng)景切換到了室內(nèi)宮殿，室內(nèi)與室外的來(lái)回切換，同時(shí)加入虛擬場(chǎng)景，結(jié)合舞蹈意象，鏡頭與景別的合理運(yùn)用，營(yíng)造出舞蹈中的時(shí)空感與情節(jié)感。

情景的設(shè)置為《舞千年》賦予了更多的故事性。在整個(gè)過(guò)程中，舞蹈之間有情節(jié)銜接，而每一支舞蹈又有各自的故事情節(jié)，更像是一部劇集，使得原本平面線性的節(jié)目模式變成了立體的版塊式，并且是具有連續(xù)性的立體版塊式，這是在舞蹈類節(jié)目中的一次突破。節(jié)目以一本名為《十二風(fēng)舞志》的神書作為故事的開篇和敘事線索，接著向嘉賓即薦舞官發(fā)布任務(wù)，集齊五種舞之要義于書中。在每一章節(jié)，薦舞官都會(huì)變成故事里的樣子，穿越中國(guó)上下五千年，進(jìn)行舞蹈的推薦。例如在第一期中，就以銅雀臺(tái)上的舞會(huì)作為情景的銜接，由此開啟薦舞;以女皇武則天的萬(wàn)壽宴開啟的第二個(gè)情景，將觀眾帶入了唐代舞蹈之行。

當(dāng)情景與舞蹈相互穿插，既延續(xù)了舞劇的特點(diǎn)，又增強(qiáng)了舞蹈可觀的情節(jié)性?！段逍浅鰱|方》中漢宣帝派兵平定匈奴叛亂，保衛(wèi)中原百姓;敦煌這片土地里的愛情故事由舞蹈《敦煌飛天》演繹。雖然這些情節(jié)有的源自改編，也有虛構(gòu)，但是都由舞蹈而生，一朝代一情景、一舞一情景。這樣的敘事與展現(xiàn)形式，賦予了舞蹈類節(jié)目新的創(chuàng)意所在，不僅僅讓舞蹈的外在美得以展現(xiàn)，也讓其內(nèi)涵美得以詮釋。

在這檔節(jié)目中，每一處場(chǎng)景與情景的設(shè)置，都在向觀眾述說(shuō)中國(guó)故事，為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力“添磚加瓦”，是舞蹈，也是講述一個(gè)個(gè)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的載體。

（二）“舞”與“情”的交融

感人心者莫過(guò)于情，“情”字在《舞千年》中處處體現(xiàn)。也正因?yàn)橛星?，使許多藝術(shù)作品有了生機(jī)和生命力，舞蹈亦是如此。愛情、親情、家國(guó)之情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的情感精髓，同時(shí)也是各類藝術(shù)作品里抒發(fā)與贊美的對(duì)象。舞蹈最重要的一個(gè)目的便是抒情，舞者動(dòng)情，觀眾也隨著舞者的肢體語(yǔ)言和情感搖擺。

愛情在《舞千年》中多有提及?！断嗪透琛分小傲⒋骸敝畷r(shí)，愛神降臨，女子是否能夠獲得自己的愛情？“青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來(lái)……一日不見，如三月兮?！币恢璁叄信嘁?，終成眷屬，鼓舞相和不分離?！盁艋ü⒐⒙┻t遲，人別后，夜涼時(shí)……我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知”，女子思君歸來(lái)，《點(diǎn)絳唇》是一個(gè)凄清寂寞待君歸來(lái)的愛情故事。愛情之美，在于有甘有甜，在于心中萌動(dòng)著的情愫。

《絲路花雨》里英娘與神筆張的父女之情，打動(dòng)著觀眾的內(nèi)心：唐代絲綢之路上，盜匪的出現(xiàn)拆散了父女二人，被關(guān)進(jìn)洞窟的神筆張因?yàn)樗寄钆畠憾诙纯呃锂嬒铝伺畠悍磸椗玫漠嬒瘛６把圆槐M，意難忘”的父子之情又在舞蹈《背影》中體現(xiàn)：來(lái)自于朱自清的同名散文，一筐橘子、一個(gè)背影，讓觀眾潸然淚下。親情之美在于血濃于水的愛，在于不見時(shí)的牽掛以及相見時(shí)的守護(hù)。

《昭君出塞》中的家國(guó)之情，讓所有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人感慨萬(wàn)千。昭君出塞，和親匈奴，平息災(zāi)禍，救治災(zāi)民，體現(xiàn)出的是女性在面對(duì)”和親“時(shí)的勇氣與大義。家國(guó)情之美，在于一腔熱血的壯志凌云，在于保家衛(wèi)國(guó)的無(wú)畏。

“舞”與“情”的交融，使《舞千年》具有著豐富的情感色彩，動(dòng)之以情，將中國(guó)故事以情所述，感動(dòng)著觀眾，并將一個(gè)個(gè)舞蹈以及其中的故事深深進(jìn)入觀眾的內(nèi)心。真情實(shí)感，因美而生，由美而動(dòng)?！拔琛敝?，在于情滿其中，而“情”之美在舞于其中，以舞抒情，又因情而感動(dòng)。

三、內(nèi)容與形式“舞”出傳統(tǒng)文化之美

（一）古典氣質(zhì)之美

舞蹈作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，“舞”字也有著深厚的含義，它既指舞蹈，也指一種藝術(shù)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神：“道、氣、心、舞、悟、和”中，舞代表著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神。它不僅存在于舞蹈中，還存在于各個(gè)藝術(shù)種類之中：書法中線條的流動(dòng)、繪畫中的各類畫法都是舞的體現(xiàn)。宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘舞是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型?！被貧w到舞蹈本身，它所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)古典氣質(zhì)之美，不僅體現(xiàn)于舞者曼妙的舞姿之中，本身也承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典氣質(zhì)之美。

在《舞千年》中，劍舞《越女凌風(fēng)》所體現(xiàn)出的女子俠氣便是古代女劍術(shù)家以劍舞道、“天人合一”的精神境界，十年一劍，回歸自然，倚山林而居，就像是道家文化中百轉(zhuǎn)千回中的氣韻生動(dòng)。舞劍于天地間，穿梭于山林中，這是一種樸素、專一的古典氣質(zhì)之美。同樣，竹林七賢之舞《逍遙》，一揮衣袖帶來(lái)清風(fēng)，隱居山林，自樂其中。竹林七賢之一嵇康《琴歌》所寫：“齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留，與君逍遙游?！闭缜f子所稱：“興齋，坐忘”。如此自由、自然，便是古之典雅，由此體現(xiàn)出古代文人雅士淡泊名利的品格與逍遙灑脫、氣韻非凡的文人情懷。

三月三，上巳節(jié)，又稱女兒節(jié)，代表著女子的成人禮。中國(guó)女子的古典之美向來(lái)吸引著無(wú)數(shù)人。我國(guó)古代四大美人，西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)各有獨(dú)特的古典氣質(zhì)之美。在古典舞當(dāng)中，女子的美也能從中感受到?！段枨辍分小短じ琛芬晃?，在上巳節(jié)里勾勒出衣服古代儷人攜手游春的踏青圖，美景與佳人，又是一番別樣的古典氣質(zhì)之美。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在各美其美中無(wú)處不在，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)精神、傳統(tǒng)器樂等，都在《舞千年》中得以展現(xiàn)，以“舞”傳承。

（二）民族精神之美

中國(guó)的民族精神是磅礴有力的，從《舞千年》中可以看出，不論哪個(gè)時(shí)代，這些精神都振奮人心。傳統(tǒng)文化之美也美在民族精神，王昭君與匈奴和親;“英雄末路百戰(zhàn)死，兄弟桃源結(jié)義魂”的錚錚鐵骨;忠孝家國(guó)兩難全的趙氏孤兒，都是《舞千年》中蘊(yùn)含的民族精神。它就像是傳統(tǒng)文化中的“脊柱”，挺立之中，如人的精氣神一般。內(nèi)容與形式相融，用舞蹈表現(xiàn)精神，用影視語(yǔ)言加持，直擊人們內(nèi)心，《舞千年》最打動(dòng)人心之處便在于此。同時(shí)，民族精神也不斷豐富，《舞千年》中一支《冰嬉》舞，將人們的思緒帶回到了現(xiàn)在，為了2022冬奧會(huì)而舞，與時(shí)俱進(jìn)，又是對(duì)民族精神的豐富。古今聯(lián)動(dòng)，連于上下五千年文化的歷史長(zhǎng)河。

精神之美，是美的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，我們擁有著博大精深的民族文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神，這些都需要用藝術(shù)來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)。藝術(shù)語(yǔ)言是多樣的，藝術(shù)形象是豐富的，藝術(shù)意蘊(yùn)是深厚的。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具備以上三者，精神融于意蘊(yùn)之中，內(nèi)容與形式相結(jié)合，使民族精神在傳統(tǒng)文化之中流淌。

四、結(jié)語(yǔ)

《舞千年》作為一檔新興的舞蹈類節(jié)目，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既向人們展現(xiàn)了中國(guó)舞蹈之美，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。將舞蹈用影視化的語(yǔ)言呈現(xiàn)，并結(jié)合故事情節(jié)，讓許多優(yōu)秀的舞劇作品及舞蹈作品被觀眾熟知，以舞蹈之美講述中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

在內(nèi)容呈現(xiàn)上，以舞蹈、情節(jié)為主線，表達(dá)出中國(guó)上下五千年的文化細(xì)節(jié)與人文情懷，在舞中動(dòng)情，在情中起舞。每一章每一集都精心打磨，選擇具有深刻含義、符合主題的舞蹈，再以此去構(gòu)造情節(jié)與故事，動(dòng)之以情。在形式構(gòu)建中，鏡頭的運(yùn)用以及景別的切換加持著舞蹈之美、文化之美。場(chǎng)景的變換與鏡頭的剪輯打破了舞蹈的空間限制，舞蹈與劇情穿插進(jìn)行，好似一部獨(dú)特的影視作品。

內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，使藝術(shù)具有審美性，將舞蹈藝術(shù)與電視藝術(shù)相結(jié)合，兩者都有各自的內(nèi)容美與形式美，二者相交融，碰撞出的火花使美更加可觀。在技術(shù)日益發(fā)展的今天，很多時(shí)候都會(huì)為了追求形式美而將內(nèi)容美拋于腦后。一部?jī)?yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容美與形式美的結(jié)合，《舞千年》主打文化與舞蹈，又運(yùn)用當(dāng)代的影視技術(shù)手段，帶給觀眾一場(chǎng)視聽盛宴和文化之旅。

隨著舞蹈類節(jié)目多樣化的今天，在文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，可以思考如何在此類節(jié)目上繼續(xù)創(chuàng)新。關(guān)于戲劇已經(jīng)有了《戲劇新生活》這類節(jié)目的推出，舞劇是否也可以與電視節(jié)目相結(jié)合，從舞劇中繼續(xù)挖掘與傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2015.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[4]李佳奕.詩(shī)舞交融，意舞相生——探析中國(guó)古典舞的意境營(yíng)造[D].濟(jì)南：山東藝術(shù)學(xué)院，2020.

[5]趙烜依.解析新時(shí)期電視藝術(shù)的審美文化建構(gòu)[J].傳媒論壇，2020（7）：67.

[6]王蕾.電視舞蹈節(jié)目視覺美感蛻變與創(chuàng)新模式思考[J].當(dāng)代電視，2017（9）：88-90.

[7]阿斯茹.電視舞蹈節(jié)目的現(xiàn)狀及創(chuàng)新模式思考[J].新聞戰(zhàn)線，2016（18）：85-86.

[8]任安靜.探析儒家文化與道家文化中的美學(xué)思想[J].美術(shù)教育研究，2020（19）：54-55.

[9]龐志娟.舞蹈小眾化與電視舞蹈節(jié)目衰落的關(guān)聯(lián)性研究[J].當(dāng)代電視，2017（3）：86-87，81.

作者簡(jiǎn)介：楊詩(shī)逸，杭州師范大學(xué)碩士研究生。