田恒飛

內(nèi)容摘要：本研究從接受美學(xué)的視角出發(fā)，以外語游客為中心，在對二里頭夏都遺址博物館（以下簡稱夏博）文化負載詞進行分類的基礎(chǔ)上，分析梳理了夏博四類文化負載詞的英譯方法和失誤，并嘗試從服務(wù)外語游客、傳播中華文化的角度對其失誤提出改譯建議和譯法補充，以期為洛陽市旅游外宣文化負載詞的英譯提供參考，助力洛陽市打造國際人文交往中心和國際文化旅游名城，推動河洛文明的對外宣傳。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 文化負載詞 外宣 英譯

在講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力的時代背景之下，夏博因其極高的歷史地位和考古價值，已然成為彰顯文化自信、傳播河洛文明的新文化地標。夏博的外宣英譯，是世界了解洛陽的重要窗口，也是河洛文明走向世界的重要途徑。當前，學(xué)界對夏博的研究多集中在文化、歷史、考古等領(lǐng)域，對夏博的外宣、英譯等研究成果較少。本研究在一定程度上可以豐富夏博外宣研究的內(nèi)涵，打破其文化負載詞英譯研究的空白。

一.接受美學(xué)與翻譯

接受美學(xué)最早產(chǎn)生于20世紀60年代，是一種文學(xué)評論理論，強調(diào)文本研究要以讀者為中心（洪明，2006）。20世紀70年代后期以來，接受美學(xué)逐步應(yīng)用于文學(xué)翻譯的研究中（張蕾，2018），為翻譯研究提供了新的理論基礎(chǔ)和研究視角。接受美學(xué)著眼于譯文讀者，主張翻譯的研究對象是譯文接受者，譯文意義的實現(xiàn)依賴于譯文接受者的闡釋，譯者在翻譯實踐的過程中要充分考慮譯文讀者的可接受性。接受美學(xué)視角下漢語文化負載詞的英譯研究層出不窮，如張蕾（2018）以接受美學(xué)理論為指導(dǎo)，對楊憲益、戴乃迭夫婦《朝花夕拾》英譯本中文化負載詞的翻譯進行了論證，認為翻譯不僅要滿足讀者的期待視野，還要兼顧讀者的審美感受。于杉（2015）對比英若誠和霍華德《茶館》英譯本中文化負載詞的翻譯策略，探究接受美學(xué)理論的指導(dǎo)意義。同時，在旅游外宣翻譯中，也有接受美學(xué)理論的應(yīng)用研究。洪明（2006）從接受美學(xué)的視角探討旅游外宣廣告翻譯中的讀者關(guān)照，認為譯者應(yīng)充分考慮到譯文讀者不斷變化的期待視野和審美期待，并隨之采取適當?shù)姆g策略。任明珍（2016）從接受美學(xué)的視角對博物館瓷器解說文本開展了研究，是接受美學(xué)在文博類外宣翻譯領(lǐng)域的實踐研究。

夏博外宣文本以外語游客為主要受眾，外語游客對譯本的理解和闡釋是衡量其翻譯質(zhì)量的重要指標，也關(guān)系到以夏博為載體的河洛文明的對外傳播，因而從接受美學(xué)的角度研究夏博文化負載詞的英譯是極具價值的。

二.文化負載詞的分類和英譯

文化負載詞是語言系統(tǒng)中，最能體現(xiàn)語言承載的文化信息、反映一個民族文化的詞匯，文化差異越大，文化負載詞的現(xiàn)象就越明顯。二里頭被譽為最早的中國，是中華文明總進程的核心與引領(lǐng)者，夏博所承載的河洛文明是中國獨有的，文化負載詞的翻譯是夏博外宣文本中一個不可忽視的重要板塊，其文化負載詞的歷史文化內(nèi)涵能否通過英譯傳達給外語游客，將直接影響外語游客對河洛文明的感知。

大部分學(xué)者都是在對文化負載詞進行分類的基礎(chǔ)上，按類別分析文化負載詞的翻譯狀況的。奈達（2004）將翻譯中的文化因素劃分為生態(tài)文化，物質(zhì)文化，社會文化，宗教文化和語言文化五大范疇，文化負載詞也可分為這五大類。方茜（2020）基于奈達對文化的五種分類，認為文化負載詞可分為生態(tài)文化負載詞、物質(zhì)文化負載詞、社會文化負載詞、宗教文化負載詞和語言文化負載詞。本研究依據(jù)夏博文化負載詞的特點，將其分為生態(tài)文化類、物質(zhì)文化類、社會文化類和語言文化類四大類進行研究。

1.生態(tài)文化負載詞的英譯

生態(tài)文化負載詞是指體現(xiàn)在語言中的自然生態(tài)，包括河流、山川、自然現(xiàn)象等，翻譯時以音譯法為主，首字母大寫標記為專有名詞，如“涂山”譯為Tushan，“伊洛河”譯為the Yiluo River。然而，音譯法有時會造成原詞文化內(nèi)涵的缺失，如“伊洛河”的音譯。洛河是渭河的支流，伊河是洛河的支流，二者在洛陽市偃師市匯合成伊洛河。伊洛河流域肥沃的土地孕育了燦爛的二里頭文明，伊河、洛河撐起了河洛文化的一翼厚重。然而外語游客并不能像知道the Yellow River，the Yangtze River一樣了解the Yiluo River，簡單的音譯并不能使外語游客了解其重要地位，建議采用音譯加注法向外語游客呈現(xiàn)其由來和歷史地位，改譯為the Yiluo River， formed by the Yi and the Luo Rivers and gave birth to the civilization in this area。然而音譯加注后詞條過長，可以采用意譯法把外語游客不熟悉的伊洛河轉(zhuǎn)化為西方文化中類似的表達。西方有歷史學(xué)家稱贊伊洛文明為“東方的兩河文明”，伊洛河與兩河在自然生態(tài)和歷史地位上較為相似，試將“伊洛河”改譯為the Yiluo River-the Mesopotamia of China，譯文簡潔凝練且能幫助外語游客了解伊洛河的重要地位。

2.物質(zhì)文化負載詞的英譯

物質(zhì)文化是指以物質(zhì)形式存在的文化產(chǎn)物，包括出土文物、建筑、遺址、服飾等，它們的名稱即為物質(zhì)文化負載詞。夏博各類展品及相關(guān)歷史遺址的名稱均屬于物質(zhì)文化負載詞的范疇，其主要英譯方法梳理如下：

歷史遺址大多是某個村、鎮(zhèn)、縣或市相關(guān)的地名，翻譯時多用音譯法，首字母大寫標記為專有名詞，如“王灣遺址”譯為Wangwan Site。從譯文的嚴謹性、外語游客的可接受性來看，同一歷史遺址的名稱不論出現(xiàn)在展館的任何位置，都應(yīng)只有一個英譯名，而夏博外宣文本中同一歷史遺址的英譯出現(xiàn)了多個版本，如“偃師商城遺址”有Yanshi Shangcheng Site，Yanshi Shang City Site，Shangcheng Site in Yanshi City，Yanshi Shangcheng City Site及Shangcheng Site， Yanshi五種譯文。同一地名的多版本譯文無疑會對外語游客造成游覽負擔(dān)。結(jié)合該遺址的實際情況及英語地名的表達習(xí)慣，建議“偃師商城遺址”英譯為Shang City Site， Yanshi。

禮、兵、容器等器具類展品名稱的英譯主要采用直譯法，直譯+音譯法，直譯+音譯+增譯法等，其中直譯描述展品的材質(zhì)、外形等主要特征，音譯對應(yīng)展品的漢語名稱，增譯法用以補充說明展品的功能。例如，“陶龜”直譯為Pottery tortoise，譯出其材質(zhì)為陶，外形為烏龜，在展品詳解中介紹其為祭祀禮器Sacrifice item，是對其功能的補充說明，有助于外語游客了解此展品所承載的禮制文化內(nèi)涵;“玉鉞”Jade Yue battle-axe，直譯其材質(zhì)為玉，音譯其名稱為Yue，增譯其功能為戰(zhàn)斧;“乳釘紋銅爵”Bronze Jue vessel with nipples，直譯其材質(zhì)為銅、帶有乳頭形紋飾，音譯其名稱為Jue，增譯其功能為容器。增譯法使譯文保留了展品獨特的功能內(nèi)涵，能夠讓外語游客快速、全面地了解中國文化。然而，夏博同類展品的英譯并非都采用了增譯法，如“陶簋”的英譯Pottery Gui，譯出其材質(zhì)為陶，名稱為Gui，沒有使用增譯法，其功能未可知，這就導(dǎo)致部分展品的譯文無法向外語游客呈現(xiàn)其功能內(nèi)涵，同時也造成了夏博同類展品譯法的不統(tǒng)一。從服務(wù)外語游客的角度來看，諸如“玉鉞”“乳釘紋銅爵”等中國獨有的器具，應(yīng)以增譯的方式補充說明其功能。因此，英譯“陶簋”時應(yīng)補充其盛放煮熟的谷物的功能，譯為Pottery Gui vessel for cooked grains，游客在游覽時結(jié)合實物展品、英語介紹能較為全面的了解中國古代的物質(zhì)文明。

3.社會文化負載詞的英譯

社會文化負載詞是指承載著漢語中獨有的民俗傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等文化內(nèi)涵的詞匯，翻譯時多采用音譯法，偶爾采用音譯加注法。例如，“天下”音譯為tian xia;“一甲子”采用音譯加注法譯為A jiazi， 60 years。“天下”一詞出自展館講解詞“九州即禹跡，禹跡即天下，天下即中國”，在此語境下是指禹的足跡遍布九州，九州就是天下，就是中國，那么“天下”就是夏商時期的中國，音譯為tian xia對外語游客來說沒有文化內(nèi)涵的傳遞，是不妥當?shù)?，建議使用意譯法將“天下”譯為the ancient China?！凹鬃印笔侵袊嗣枋鰰r間的詞匯，一甲子就是六十年，音譯加注的譯法是可取的。

4.語言文化負載詞的英譯

漢語習(xí)慣將歷史事件、歷史典故、神話傳說等凝練成四字詞或多字詞的簡潔表達形式，這些詞匯屬于語言文化負載詞的范疇。英譯語言文化負載詞時既要遵循原文保持簡潔，又要最大程度地保留其歷史文化內(nèi)涵，翻譯難度較大，通常采用意譯法。例如，“鈞臺之享”的譯文celebration at the Juntai Building以意譯的方式向外語游客介紹了該歷史事件的關(guān)鍵信息，即在鈞臺組織的一場慶祝活動;“后羿代夏”的譯文Houyi Seizes the Xia Throne from Taikang意譯痕跡更為明顯，事件涉及的具體人物太康以及“代”的實際含義都簡潔明了地體現(xiàn)在了英譯本中。

三.文化負載詞的英譯失誤及改譯建議

從接受美學(xué)的角度來看，譯文能否為外語游客所接受、能否最大限度地向外語游客傳達原文所承載的深刻歷史文化內(nèi)涵，是衡量譯文優(yōu)劣的重要標準。

1.文化負載詞的英譯失誤

基于上文語料分析成果，本研究梳理出夏博文化負載詞英譯的主要失誤有：

①音譯法存在局限性。在多數(shù)情境下，音譯法不能將文化負載詞的歷史文化內(nèi)涵準確地傳遞給外語游客，影響外語游客的游覽體驗和河洛文明的對外宣傳，如上文所述“伊洛河”“天下”的音譯。又如，“夷夏東西，夏道興衰”中“東夷”音譯為Dongyi People并不能讓外語游客獲取與漢語文化負載詞“東夷”一樣或相近的文化內(nèi)涵，并不能為外國游客所接受。

②譯文不規(guī)范現(xiàn)象普遍。夏博外宣文本中存在同一地名或人名的多版本譯法，如上文所述“偃師商城遺址”有五種譯文，“陽城”這一地名有Yangcheng和Yang City 兩個譯文版本;同類展品有多種譯法，如英譯器具類展品名詞時增譯法的使用與否，從上文所述“陶簋”的譯法可見一斑;同一譯文的多種書寫格式或錯誤書寫，如“三苗”的譯文有San Miao和Sanmiao兩種寫法。這些不規(guī)范現(xiàn)象會直接影響外語游客的游覽體驗以及游客對譯文的接受程度。

③譯文覆蓋面有限。當前，夏博外宣翻譯局限于各展館的引言或介紹，以及各單元板塊的主要詞條，尚有大量展出內(nèi)容無對應(yīng)外宣文本，只能為外語游客提供有限的信息，不能較為全面地推介河洛文明。

2.文化負載詞的改譯建議和譯法補充

針對以上失誤與不足，本研究對夏博外宣文本提出改譯建議和譯法補充，以期最大程度地滿足外語游客的游覽需求，提高其外宣文本在外語游客中的接受程度。

①在英譯方法上，應(yīng)在現(xiàn)有譯法的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況使用音譯+意譯法，意譯法或增譯法等。由于文化負載詞含有源語言豐富獨特的文化信息，一刀切式的音譯，有時不能滿足外語游客的游覽需求，可以在音譯的基礎(chǔ)上使用增譯法或意譯法補充說明相關(guān)背景信息，盡可能地在譯入語中反映其承載的歷史文化內(nèi)涵，同時也要符合外語游客的表達習(xí)慣，能為外語游客所接受，使譯文起到實質(zhì)性的外宣作用。

②全面審校夏博外宣文本，統(tǒng)一譯文版本，規(guī)范譯文書寫。對同一展廳或者同一類的展品只能有一個相對應(yīng)的英譯名稱，不能在不同地方出現(xiàn)同一展廳或展品不同的英文譯名（任明珍，2016）。從接受美學(xué)的角度來看，為保證夏博文化負載詞的英譯本最大限度地為外語游客所接受，同一地名或人名只能有一個譯本，同類展品的譯法應(yīng)當一致，中英文本的不規(guī)范書寫應(yīng)予糾正。

③提高夏博外宣文本的覆蓋面。由于夏博建成開放使用時間尚短，其外宣英譯還處于初級階段，有很大的補充和完善空間。在審?，F(xiàn)有外宣文本的同時，也要著手推進夏博全場館的外宣英譯工作。本研究成果及研究團隊可服務(wù)于夏博外宣英譯的修訂和補充。

本研究從接受美學(xué)的角度出發(fā)，以外語游客為中心，對夏博文化負載詞的英譯方法、英譯失誤進行了較為全面地研究和分析，認為夏博文化負載詞的英譯應(yīng)依據(jù)具體語境采用靈活的翻譯方法，其外宣文本要進行全面地審校、修訂和補充，以最大程度地向外語游客傳遞各類文化負載詞深刻的歷史文化內(nèi)涵，從而使夏博外宣文本真正起到宣傳河洛文明的作用。

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（作者單位：洛陽師范學(xué)院）