趙婧

內(nèi)容摘要：河北籍付秀瑩雖算不上是多產(chǎn)作家，但其2016年出版的第一部長(zhǎng)篇小說《陌上》可謂是一部書寫當(dāng)下中國鄉(xiāng)村的“農(nóng)事詩篇”，作品以華北平原的一個(gè)小村莊——“芳村”為原型，用26幅農(nóng)村生活畫卷的疊加來細(xì)膩勾勒當(dāng)下日新月異的中國鄉(xiāng)村面貌，以及鄉(xiāng)村中男女精神生活的跌宕輾轉(zhuǎn)，期間充斥著大量的方言、俗語、諺語、歇后語以及歲時(shí)節(jié)日等，為我們展現(xiàn)了一幅多姿多彩的地域風(fēng)景圖，亦為我們進(jìn)一步感受這片土地的煙火氣息和探究當(dāng)下鄉(xiāng)土中國的隱秘心事提供了視點(diǎn)。本文試圖從民俗學(xué)的角度來分析方言俗語的描寫對(duì)于作品的敘事功能。

關(guān)鍵詞：付秀瑩 《陌上》 方言俗語 民俗 敘事功能

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，其一旦形成，便成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。[1]70后女作家付秀瑩在傳統(tǒng)文化與華北地域文化的熏染之下，對(duì)鄉(xiāng)土生活有著深刻的體驗(yàn)，其作品自覺聚焦于當(dāng)?shù)氐拿袼渍Z言與民俗事象，以此來揭示在特定時(shí)代背景下，處于河北鄉(xiāng)土地域氛圍中的人們?cè)谏a(chǎn)、家庭、婚姻、社會(huì)、人生等領(lǐng)域的世俗生活形態(tài)，為傳統(tǒng)文化的繼承與探究現(xiàn)代化過程中所帶來的變革提供了視野。

一.方言俗諺的呈現(xiàn)

作為民俗學(xué)研究對(duì)象的民間語言，指廣大民眾用來表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。它自然生長(zhǎng)于民眾豐厚的生活土壤，通俗易懂，生動(dòng)活潑，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，傳達(dá)和反映著民眾的思想、感情和習(xí)俗。[2]付秀瑩出生于河北無極縣的一個(gè)小鄉(xiāng)村，對(duì)家鄉(xiāng)的語言、風(fēng)土、人情格外了解，雖然成年之后的她去了城市，但對(duì)曾經(jīng)的這片鄉(xiāng)土依舊熟悉。她曾說：“我離開鄉(xiāng)村已經(jīng)二十多年了，但對(duì)于鄉(xiāng)村，我?guī)缀鹾翢o陌生感。在城市生活這么多年，我依然認(rèn)為，我的家在芳村，在華北平原那個(gè)小村莊，童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的影響，怎么說都不為過，我的根脈在芳村，芳村是我的精神故園”[3]。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，在《陌上》中民間語言的書寫幾乎貫穿整部小說，其中囊括著獨(dú)特地域中社會(huì)生活與人生的諸多領(lǐng)域，亦蘊(yùn)含了鄉(xiāng)土農(nóng)民特定的思想、感情和習(xí)俗。

1.方言俗語的運(yùn)用

方言作為一種語言的變體，常常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土習(xí)俗交織在一起?！赌吧稀分杏昧舜罅亢颖编l(xiāng)村的方言語詞，如：“汗津津、揉搓死、白眼狼、窩里橫、碎嘴子、二流子、扯閑篇里、笤帚疙瘩、翻箱倒柜、順坡下驢、眼饞肚子飽”等，將人物的行為和特征生動(dòng)地予以展現(xiàn)，極富生活氣息。又如：“芳村人管玉米地叫大莊稼地（大莊稼地是指高大的意思）[4]”，“芳村人把客不叫客，叫‘且，待且是大事，吃什么呢？……”[5]由此類內(nèi)容可見，作者以方言展現(xiàn)日常的同時(shí)亦嵌入當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)俗，使我們更能感受到芳村獨(dú)特的日常生活。文藝民俗學(xué)家陳勤建指出：“民俗的獨(dú)特性表現(xiàn)在它不僅僅是文化意識(shí)，而且是兼有文化意識(shí)和社會(huì)生活的雙重性。[6]”付秀瑩將方言與飲食交織在一起，正是對(duì)這種雙重性的詮釋。

除以上獨(dú)具特色的方言以外，另有一些日常俗語充斥于小說中。如：寫到翠臺(tái)在香羅家串門子出來的場(chǎng)景：“香羅家門前的臺(tái)階高，又陡峭，幸虧兩旁有扶手，翠臺(tái)抓著那亮晶晶的不銹鋼，一蹬一蹬往下走，一不下心，還是把腳崴了一下，心里恨道，個(gè)小養(yǎng)漢老婆，錢燒的！”[7]此處可看出人們?cè)谌粘Ｏ嗵幹械恼鎸?shí)場(chǎng)景以及對(duì)于人性的內(nèi)隱。又如：“翠臺(tái)一下子就火了，罵道，個(gè)長(zhǎng)舌頭老婆們！捉賊見贓，捉奸拿雙，還怎么著，就紅口白牙地，給人家編排這些個(gè)沒味兒的閑話扯淡話！別讓我看見！我撕爛賤老婆們的嘴”[8]。這段對(duì)于喜針跟翠臺(tái)“嚼舌根”的描寫以及翠臺(tái)破口大罵的俗語，又進(jìn)一步為我們呈現(xiàn)出一幅看似簡(jiǎn)單卻充斥拉雜瑣事的農(nóng)村生活圖景。諸如此類方言俗語文本中還有很多，這里不再贅述。

2.諺語與歇后語的運(yùn)用

方言俗語運(yùn)用的同時(shí)亦有大量的諺語。如：

“天下老子向小的”

“好漢有好妻，好妻無好漢”

“淘小子是好的，刁閨女是巧的”

“花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘”

“樹活一張皮，人活一張臉”

“人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)”

“小姐的身子，丫環(huán)的命”[9]等。

這些諺語的運(yùn)用，是芳村民眾豐富的智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)，其生動(dòng)地展現(xiàn)了芳村特有的民俗內(nèi)容，既有對(duì)宿命的概括，又有對(duì)生活實(shí)踐的事實(shí)性反映，囊括了芳村生活的各個(gè)方面，使得小說中鄉(xiāng)土氣味極其濃厚，亦側(cè)面反映出在社會(huì)變革的過程中，現(xiàn)代化生活浪潮逐漸席卷鄉(xiāng)村各個(gè)領(lǐng)域，給傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人們帶來的異化。付秀瑩用獨(dú)具意蘊(yùn)的河北鄉(xiāng)土方言與生動(dòng)的諺語，歇后語，構(gòu)筑了一個(gè)富有民俗化特征的文學(xué)世界，同時(shí)淺隱著深厚的歷史文化內(nèi)涵。

二.方言俗諺的敘事功能

作家汪曾祺曾說，“語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個(gè)意義上來說，寫小說就是寫語言”[10]?！赌吧稀分械姆窖运渍Z除了展示一方水土的人文風(fēng)情，亦對(duì)刻畫人物性格特征，準(zhǔn)確把握作品的深層主題有著至關(guān)重要的作用。

1.方言俗語塑造人物性格

在小說中，涉及到眾多有關(guān)人物性格特征的方言語詞，如：“芳村人把醫(yī)生不叫醫(yī)生，叫先生，先生性子慢，芳村人叫作‘肉（“肉”是慢的意思）”[11]?？煽闯鲎髡邔⒋謇镂ㄒ坏尼t(yī)生這種慢性子塑造地淋漓盡致。再如：“雞屁股嘴是永剛媳婦，本名叫作會(huì)肖的，是芳村有名的事兒娘們，一張嘴，簡(jiǎn)直就是雞屁股，不挑地方，隨處亂拉，專好撥弄是非;雞屁股嘴眼睛一擠一擠的，也不說話，只看著她的胸口笑”[12]。這段描寫中，用雞屁股嘴作比喻來凸顯人物特征，并就此直接作為人物的綽號(hào)，不免顯得俗氣粗野，但卻形象地突出了永剛媳婦會(huì)肖這一農(nóng)村婦女愛好撥弄是非，閑言碎語，不管不顧的性格特點(diǎn)。由此可見，作者不僅用方言俗語來塑造人物性格特點(diǎn)，更是以動(dòng)植物的特定形態(tài)給予人物之名，給讀者一種既視感，這一點(diǎn)不得不說是作者匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果。

除此之外，還有一些直接用方言描寫人物性格的句段。如：“香羅怎么不知道，娘這個(gè)人，不好伺候。芳村人的話，叫作刁，刁的意思不止是性子烈，嘴不饒人，除了貶義還有那么一點(diǎn)稱贊的意思在里面。娘就是一個(gè)刁人兒。爹呢，卻是個(gè)老實(shí)疙瘩”[13]。這段描寫中的“刁”既凸顯了香羅娘小蜜果的潑辣，尖酸刻薄，說話不留余地，也表現(xiàn)出她的能干，精明?！暗蟆边@一字鮮明且富有趣味地對(duì)人物性格特征加以總結(jié)，極其到位。同時(shí)還用香羅爹的“老實(shí)疙瘩”來反襯娘的性格特征，使得其形象更加鮮明。又如小說中：“村子里，大閨女小媳婦們，俊的，騷的，浪的，妖的，什么樣的沒有”[14]。這一對(duì)女性形象的生動(dòng)刻畫與付秀瑩本人有著極大的關(guān)聯(lián)，正如她所言：“女性作家寫女性，因?yàn)樾詣e的原因，可能更有同情之心，更細(xì)膩，更體貼，更能夠感同身受，更容易走入人物內(nèi)心深處，走得更遠(yuǎn)，更能觸摸到人物內(nèi)心獨(dú)特的幽微的暖昧不明的那一部分?！盵15]而這也是為何《陌上》獲得眾多學(xué)者肯定以及新浪好書榜認(rèn)為《陌上》是“鄉(xiāng)村版大觀園”的緣由。

2.深化作品主題意蘊(yùn)

付秀瑩是一位有著明顯家園情結(jié)的作家，她以芳村為文學(xué)根據(jù)地，以方言俗語為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出其創(chuàng)作的民間關(guān)懷和民間視角，為我們深入認(rèn)識(shí)當(dāng)下鄉(xiāng)土中國和探討作品的思想內(nèi)蘊(yùn)提供了依據(jù)。作者將日?，嵤屡c方言構(gòu)筑為一體，為我們繪制了一幅深受現(xiàn)代化影響的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖，但不同以往作家的是，這一“新農(nóng)村”不再是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，而是日漸在城市化、工業(yè)化的歷史進(jìn)程下出現(xiàn)異化的鄉(xiāng)土世界，如文中寫到的“芳村這地方，多做皮革生意;這地方的水，往后都喝不得了。村子里，到處都是臭烘烘的，大街小巷流著花花綠綠的污水;老輩人看見了，就嘆氣。說這是造孽哩;錢不會(huì)說話，可是人們生生被錢叫著，誰還聽得見嘆氣？”[16]此段敘寫突出了當(dāng)?shù)丨h(huán)境問題的嚴(yán)重性，皮革加工業(yè)幾乎成為芳村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭行業(yè)，給他們帶來了可觀的收益并徹底改變了芳村人的生活，比如素臺(tái)開著皮具廠、開著汽車、住著樓房，做美容要到大谷縣，買衣裳要上石家莊等?？梢娮髡呓璐藖肀憩F(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明已被逐漸邊緣化，現(xiàn)代化的發(fā)展衍生出的生態(tài)環(huán)境問題等不得不令人擔(dān)憂。

此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)倫理道德也逐漸崩塌，物化的婚姻情感模式，盤算籌謀的親密關(guān)系等問題隨之凸顯，對(duì)此作者將毫不掩飾地予以揭示。比如愛梨娘家允婚的前提是在城里買房、村里蓋新樓房和買汽車，但因翠臺(tái)家的總收入處于中下層，而向妹妹素臺(tái)求助時(shí)因鮮明的貧富差距使得她在面對(duì)妹妹時(shí)頗為自卑和嫉恨?？梢姡@種因現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)、生活乃至思想上的變化使得親情分裂和變質(zhì)，不得不值得我們反思。又如“小蜜果罵閨女沒良心，忘了親娘。罵閨女不孝順，白眼狼一個(gè)。罵著罵著，小蜜果嘴里的白眼狼竟變成了小騷貨……。香羅一面哭，一面笑，一面咬牙恨道，好啊！罵得好！小騷貨！我就是一個(gè)小騷貨！沒有你這個(gè)老騷貨，怎么會(huì)生出我這個(gè)小騷貨！”[17]此段小蜜果與女兒香羅的對(duì)話不得不令人驚嘆。在傳統(tǒng)思想中，子女對(duì)父母應(yīng)是尊重至極，可付秀瑩為我們呈現(xiàn)的似乎是一種完全悖乎道德倫理的母女對(duì)罵，這種現(xiàn)象的發(fā)生，亦離不開社會(huì)發(fā)展過程中現(xiàn)代文明對(duì)人的影響。而由母女對(duì)罵的“小騷貨”三個(gè)字，又淺隱出新的問題，便是芳村男女在情感上的混亂，這種混亂的關(guān)系亦是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，是生命和肉體不再被傳統(tǒng)思想束縛的欲望的解放，而這亦是時(shí)代變革中的產(chǎn)物。

總之，對(duì)于當(dāng)下過快的城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)土生態(tài)文明遭到破壞以及具有現(xiàn)代特征的電器、網(wǎng)絡(luò)、公路深入鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的“茅檐低小，溪上青青草”的景象逐漸消失的狀況，如何書寫當(dāng)下的鄉(xiāng)土，已成為眾多作家關(guān)注的點(diǎn)。而付秀瑩正是從鄉(xiāng)間阡陌的人與事為我們揭開了這一焦點(diǎn)的帷幕，《陌上》用芳村獨(dú)具地域文化的方言俗語，書寫了真正的中國故事，透露出了大時(shí)代里中國人隱秘的心事。小說中的芳村，不只是作者筆下那片渺小的土地，更是千千萬萬個(gè)中國農(nóng)村，甚至人類的縮影。作品中透露出的問題，于我們而言，具有深刻的反思意義。

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注 釋

[1][2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：1，298.

[3][15]舒晉瑜，付秀瑩.陌上·吐露鄉(xiāng)土中國的隱秘心事[J].中華讀書報(bào)，2016（011）：2，2.

[4][5][7][8][9][11][12][13][14][16][17]付秀瑩.陌上[M].北京：北京十月文藝出版社，2016：210，7，51，55，53，7， 101，35，285，20，37.

[6]陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社，1991.

[10]汪曾祺.中國文學(xué)的語言問題（汪曾祺全集·文論卷）[M].南京：江蘇文藝出版社，1994.

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）