摘要：公平公正是現(xiàn)代社會(huì)普遍采納的道德取向，然而它具有強(qiáng)烈的性別偏向性，為此吉利根教授專門對(duì)女性道德進(jìn)行研究，建立起屬于女性的關(guān)懷倫理學(xué)。在該理論的視角下，本文通過(guò)梳理莎菲與兩個(gè)男性人物的互動(dòng)過(guò)程，對(duì)莎菲愛(ài)情觀進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)莎菲內(nèi)心中“自私——犧牲——平衡”的道德建構(gòu)脈絡(luò)，并為莎菲的愛(ài)情觀正名。

關(guān)鍵詞：莎菲 丁玲 吉利根 女性道德

《莎菲女士的日記》是丁玲的代表作之一，從問(wèn)世至今一直備受關(guān)注。主人公莎菲是一個(gè)說(shuō)不清、道不盡的人物，近百年來(lái)飽受褒貶毀譽(yù)。雖然新時(shí)期以來(lái)，對(duì)于莎菲的許多誤解已被澄清，她也終于脫下了“個(gè)人主義”和

“愛(ài)情至上主義”的“帽子”，但是莎菲對(duì)待感情的態(tài)度仍有值得玩味的余地。張?zhí)煲碚f(shuō)，在這篇小說(shuō)里，“作者用第一人稱精細(xì)地描寫她怎樣耍弄老實(shí)的男孩子”，因而論斷“這篇小說(shuō)的

結(jié)局就是一個(gè)自我中心主義者的悲?。核媾?jiǎng)e人;結(jié)果是玩弄了自己”a。周揚(yáng)認(rèn)為莎菲“說(shuō)謊，欺騙，玩弄男性，以別人的痛苦為快樂(lè)，以自己的生命為玩具。這個(gè)人雖然以舊禮教道德叛逆者的姿態(tài)出現(xiàn)，實(shí)際上只是一個(gè)沒(méi)落階級(jí)道德頹廢傾向的化身”b。這兩種對(duì)莎菲的批判都從道德的角度出發(fā)，認(rèn)為莎菲玩弄?jiǎng)e人的感情，因此她是不道德的。這些評(píng)論寫于特殊的歷史時(shí)期，有抹黑莎菲的傾向。我們固然能夠以評(píng)論的出發(fā)點(diǎn)不夠公正客觀對(duì)其進(jìn)行反駁，但小說(shuō)中莎菲在兩個(gè)男性之間當(dāng)斷不斷的情況，又是真真實(shí)實(shí)地?cái)[在讀者眼前的，這是討論中無(wú)法回避的問(wèn)題。

“愛(ài)情的苦悶”在《莎菲女士的日記》中占主要篇幅，如果不能理解莎菲的愛(ài)情觀，就很難說(shuō)讀懂了莎菲。同樣，如果不能闡釋莎菲行為的合理性，就難以合理地為莎菲正名。那么如何解釋莎菲在兩性交往方面一系列的做法呢？莎菲真的“不道德”嗎？

為討論這一問(wèn)題，本文試圖以女性關(guān)懷道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)莎菲的愛(ài)情觀做新的評(píng)價(jià)。在《莎菲女士的日記》中，和莎菲有直接情感聯(lián)系的男性人物共有兩個(gè)：葦?shù)芎土杓?。莎菲在日記中詳?xì)記載了與他們交往時(shí)自己內(nèi)心豐富的心理活動(dòng)，本文也將按照吉利根的關(guān)懷倫理重新細(xì)讀她的文字，展示莎菲的道德建構(gòu)過(guò)程。

一、吉利根的女性關(guān)懷倫理

美國(guó)女性主義道德心理學(xué)家吉利根教授從性別視角批判了既有道德發(fā)生論的幾種模式，專門針對(duì)女性提出了女性道德發(fā)展的理論。在她看來(lái)，這些道德發(fā)生的理論模式普遍存在一個(gè)共性問(wèn)題，即全部都是以男性的抽樣研究為理論建構(gòu)基礎(chǔ)，而把女性排除在外。由于復(fù)雜的社會(huì)地位和權(quán)力關(guān)系，男女兩性對(duì)道德的本質(zhì)理解其實(shí)不盡相同，于是她決意發(fā)出女性的聲音，致力于建構(gòu)“女性的”道德理論。

那么男女道德觀上的差異究竟在何處？吉利根借用了柯爾伯格設(shè)計(jì)的“海因茨偷藥”的道德兩難來(lái)考察男、女孩在道德判斷上的差異。結(jié)果顯示，男性的道德基于對(duì)人的權(quán)利、主體性的承認(rèn)，女性的道德則基于人與人之間相互依賴的關(guān)系，把道德責(zé)任視為對(duì)他人的需要做出反應(yīng)。c

這樣一來(lái)就可以理解了：當(dāng)男性把道德視為一種權(quán)利、準(zhǔn)則的等級(jí)制結(jié)構(gòu)時(shí)，其道德選擇和判斷就相應(yīng)地非常簡(jiǎn)單，如同做一個(gè)數(shù)學(xué)計(jì)算或邏輯推理。而女性則把道德看作網(wǎng)絡(luò)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，把道德選擇和判斷視為關(guān)系中的理解和對(duì)話。換言之，男性道德講究的是個(gè)體之間的公平，而女性講究的是個(gè)體之間的關(guān)懷。

于是吉利根將“男性的”道德稱為公正倫理，把“女性的”道德則稱為關(guān)懷倫理。她又通過(guò)訪談的形式考察眾多女性面對(duì)道德困境時(shí)的想法，根據(jù)她們思考時(shí)候態(tài)度的變化以及對(duì)自己決定的反省和判斷，得出女性道德發(fā)展的三個(gè)階段：第一階段的道德是自私的，僅局限于個(gè)人對(duì)自己的關(guān)心;第二階段是善良，即自我犧牲，對(duì)他人的關(guān)心占主導(dǎo)地位;第三階段，女性重新思考自我和他人的緊張關(guān)系，意識(shí)到道德不意味著自我犧牲，而是既要關(guān)心自己又要關(guān)心別人。d

從這個(gè)理論出發(fā)，可以說(shuō)，張?zhí)煲?、周揚(yáng)等在評(píng)判莎菲行為是否符合道德時(shí)，實(shí)際上是在把適合男性的道德標(biāo)準(zhǔn)普遍化為整個(gè)人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量和說(shuō)明莎菲的道德偏離。然而既然男女道德差異客觀存在著，在研究莎菲時(shí)結(jié)合女性特有的道德倫理學(xué)，再對(duì)其行為做肯定或否定的判斷才更加準(zhǔn)確。

二、對(duì)凌吉士：弱勢(shì)者的自我保護(hù)

凌吉士是讓莎菲為之傾倒的南洋華僑，為了讓他“無(wú)條件地獻(xiàn)上他的心”，莎菲在與他的互動(dòng)過(guò)程中曾故意使用了一些小把戲，也確實(shí)說(shuō)謊話欺騙過(guò)凌吉士。不過(guò)由此就斷定莎菲不道德為時(shí)尚早，因?yàn)閭惱韺W(xué)上判斷一個(gè)行為是否為“善”，是需要從過(guò)程和結(jié)果兩方面來(lái)考量的。

首先來(lái)看莎菲為什么故意讓凌吉士不快活。顯然不是因?yàn)閻鹤鲃』虬l(fā)自惡意的捉弄，因?yàn)閺牧杓孔吆蟮膱?chǎng)景看，這根本不是莎菲的本義——她后悔莫及：“我只要在他按住我手的當(dāng)兒，另做出一種顏色，讓他懂得他是不會(huì)遭拒絕，那他一定可以做出一些比較大膽的事。......我為什么要給人一些嚴(yán)厲，一些端莊呢？”e可見這些小伎倆不過(guò)是莎菲脆弱的武裝，其實(shí)莎菲愛(ài)凌吉士愛(ài)得癡狂，瘋狂地渴望他的吻、擁抱和愛(ài)撫。

既然如此，她為什么還要擺出拒絕姿態(tài)呢？從莎菲的日記來(lái)看，她的行為動(dòng)因有二：其一，出于自愛(ài)，莎菲拒絕了凌吉士，因?yàn)椤耙粋€(gè)女人這樣放肆，是不會(huì)得到好結(jié)果的”，她不想被對(duì)方誤認(rèn)為是舉止輕浮的女性。其二，在這樣一個(gè)俊美的“歐洲中古的騎士”般的人物面前，莎菲不自覺(jué)地自卑了。兩人初次見面時(shí)，莎菲第一次感到自己的拖鞋如此破爛，其實(shí)這就是自卑心理的不自覺(jué)流露，日后相處過(guò)程中她也常由于太想吸引對(duì)方反倒弄巧成拙。本來(lái)就敏感的莎菲，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于感情天平中的低位，于是驕傲的她不由得捉弄起對(duì)方，好讓對(duì)方的臉上也露出一絲窘態(tài)。見到他那“天真的驚愕”，莎菲也就獲得了一絲安慰的得意和心理上的平衡：“我竟愚弄了他，我得意我的不誠(chéng)實(shí)?！?/p>

在“不誠(chéng)實(shí)”面前感到的“得意”，表現(xiàn)出莎菲把這一道德問(wèn)題建構(gòu)為自我保存和公正倫理之間的沖突，并根據(jù)自己的道德觀念選擇了前者。按照公正倫理強(qiáng)調(diào)的平等，沙菲的欺騙無(wú)疑是不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，但是按照關(guān)懷倫理的發(fā)展次序，女性第一階段的道德判斷恰恰體現(xiàn)的就是明顯的自我保存傾向。吉利根指出：“婦女僅僅關(guān)注自己是因?yàn)樗械焦铝o(wú)助?！彼詮纳频囊暯莵?lái)看，雖然她的確用了一些小把戲，但本意并非玩弄，而是自我關(guān)懷：既是對(duì)自己聲譽(yù)的保護(hù)，也是對(duì)在感情中處于弱勢(shì)地位的自己的自尊心的維護(hù)。因此從過(guò)程的角度看，這種“愛(ài)情游戲”不能算是不道德的。而從結(jié)果的角度來(lái)看，莎菲的行為也沒(méi)有對(duì)任何人造成傷害，甚至直接被拒絕的相關(guān)者也沒(méi)有什么情緒波動(dòng)，畢竟莎菲不過(guò)是他的情場(chǎng)獵物之一，而且讓這個(gè)流連于聲色場(chǎng)所的花花公子在一個(gè)新式女性這里碰釘子也沒(méi)什么不好。

退一步講，如果莎菲真的想玩弄凌吉士，那么她的內(nèi)心就不會(huì)有這么多激烈的沖突。當(dāng)凌吉士“大膽地貿(mào)然伸開手臂來(lái)?yè)怼睍r(shí)，她完全可以“像別的女人一樣會(huì)暈倒在她那愛(ài)人的臂膀里”，以此來(lái)僅僅滿足自己肉體上的情欲。但是她沒(méi)有，她知道這不是自己理想的愛(ài)情，于是“把他用力推開了”。不管凌吉士美好的風(fēng)儀對(duì)她有多么難以抗拒的誘惑力，她也絕不犧牲理想而貪圖一時(shí)的感官享受。這進(jìn)一步證明，莎菲對(duì)待愛(ài)情從來(lái)都是認(rèn)真的，對(duì)于莎菲這樣一個(gè)理想主義者，她追求的是必然是兩心契合的、靈與肉結(jié)合的愛(ài)情，絕不是游戲式的愛(ài)情。

三、對(duì)葦?shù)埽河衫髁x到關(guān)懷彼此

葦?shù)苁巧频淖非笳?，莎菲明知他的心意卻沒(méi)有拒絕這份情誼，而是采取了延宕的做法，直到莎菲下定決心徹底離開目前的環(huán)境時(shí)，才向葦?shù)鼙砻餍嫩E。莎菲的這種處理方式的確容易讓人產(chǎn)生誤解，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的倫理觀念，也就是男性的公正倫理認(rèn)為，人和人之間的關(guān)系是各自獨(dú)立的，所以人們彼此應(yīng)該是平等的。換言之，在對(duì)待葦?shù)艿淖非筮@件事上，公正的道德取向能接受的行動(dòng)只有兩種：第一，斷然拒絕，避免追求者的一味付出;第二，給追求者回以相同程度的愛(ài)。

按照男性的道德，莎菲要么直接拒絕葦?shù)?，要么像葦?shù)軔?ài)自己那樣去愛(ài)他，才算是道德的，只要莎菲流露出對(duì)葦?shù)艿牡÷蚴遣粚?duì)葦?shù)艿膼?ài)做出回應(yīng)，就是不道德的，就在“玩弄”葦?shù)艿母星榱恕５?，從女性道德的角度?lái)看，莎菲對(duì)待葦?shù)艿姆N種做法不能簡(jiǎn)單地用“玩弄”來(lái)形容。作為女性，她在解決矛盾時(shí)踐行特有的女性道德觀，自然就會(huì)采取不同于男性道德的，甚至是它所不能理解的方式解決葦?shù)芎妥约旱那楦屑m葛。

女性道德認(rèn)為，人和人之間的關(guān)系是彼此聯(lián)系和相互依存的，個(gè)體的道德品質(zhì)與維護(hù)和發(fā)展同別人積極良好的關(guān)系有關(guān)，那么道德的取向就是去關(guān)心、愛(ài)護(hù)他人。莎菲心里發(fā)過(guò)狠，想要斷除葦?shù)軐?duì)自己的念想：“自然，我是不能負(fù)一點(diǎn)責(zé)，一個(gè)女人是應(yīng)當(dāng)這樣?！钡珜?shí)際上她對(duì)葦?shù)茉鯓幽兀克按_確實(shí)實(shí)地可憐他，竟有時(shí)忍不住想去指點(diǎn)他”，她非但沒(méi)有想玩弄葦?shù)埽炊鴮?shí)在想讓葦?shù)芨斆餍?，別那么老實(shí)地表達(dá)真摯，如此一來(lái)自己還“可以比較喜歡他些”?？梢钥吹?，在讓葦?shù)軅呐c讓葦?shù)芨械綕M足之間，莎菲選擇了后者。

“這里，傳統(tǒng)的女性聲音極為清晰地出現(xiàn)了，根據(jù)關(guān)懷和保護(hù)他人的能力來(lái)定義自己和聲明自己的價(jià)值?！鄙七@一時(shí)期的心理和行為，就是屬于關(guān)懷倫理的第二階段：一種利他主義，即以他人的訴求為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，只要不傷害葦?shù)?，自己是可以做出讓步的。也正是基于此，莎菲的玩笑傷害到葦?shù)軙r(shí)，她會(huì)進(jìn)行道德反思。《莎菲女士的日記》中寫，當(dāng)莎菲的舉動(dòng)惹得葦?shù)堋安蛔?，不分辯，不負(fù)氣，只蜷在椅角邊老老實(shí)實(shí)無(wú)聲的去流那不知從哪里得來(lái)的那末多的眼淚”時(shí)，她不由得慚愧起來(lái)。這種慚愧心情的流露正是源于自己沒(méi)有對(duì)葦?shù)艿男枰▉?lái)自她的解釋或安慰）做出適合的反應(yīng)，甚至自己的行為還傷害了葦?shù)艿那楦?，而受到了良心的譴責(zé)。

所以從莎菲的行為可以看出，雖然莎菲沒(méi)有給葦?shù)芡瑯訜崆械膼?ài)，但是她已經(jīng)給了葦?shù)茏銐蚨嗟年P(guān)懷，已經(jīng)在盡力安慰好他的情緒，并真心地希望葦?shù)苣軌蛘业秸嫘膼?ài)他的人、活得幸福：“愿有那末一個(gè)真誠(chéng)純潔的女郎去飽領(lǐng)葦?shù)艿膼?ài)，并填實(shí)葦?shù)芩械玫目仗摗！币虼?，從女性道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，不拒絕、延宕其實(shí)是一種情感保護(hù)，莎菲完全有理由說(shuō)自己的行為是“善”的，更有理由說(shuō)自己不是在玩弄葦?shù)艿母星椤?/p>

當(dāng)然，由于利他主義具有一種“自我與他人之間的不平等的不合邏輯性”，所以女性會(huì)對(duì)關(guān)系進(jìn)行重新思考，最終在道德上把自己和他人的需要都包括進(jìn)來(lái)。所以吉利根認(rèn)為“這是向一個(gè)新的善的概念轉(zhuǎn)折的核心，此時(shí)，善轉(zhuǎn)向內(nèi)部，承認(rèn)了自我并且接受了選擇的責(zé)任”。莎菲在臨別之前，終于將自己的訴求納入倫理考量，她把自己的日記拿給葦?shù)芸?，將自己的真心話全盤托出：“讓他知道他之在我的心里是怎樣的無(wú)希望，并知道我是如何薄涼的反反復(fù)復(fù)的不足愛(ài)的女人?！边@是在利己和利他之間達(dá)到的巧妙平衡點(diǎn)，既順從自己內(nèi)心拒絕了葦?shù)?，又讓他了解自己?nèi)心對(duì)他的友情、關(guān)愛(ài)而不至于過(guò)度傷心，這顯然是關(guān)懷倫理中最妥善的道德實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上的分析可以看出，站在莎菲的角度解析她的所作所為，會(huì)發(fā)現(xiàn)莎菲踐行的完全是一種女性道德觀。小說(shuō)中，自我和他人的情感沖突是莎菲道德問(wèn)題的核心，從女性的特有道德出發(fā)，莎菲對(duì)道德問(wèn)題的建構(gòu)經(jīng)歷了“自私——犧牲——平衡”三個(gè)發(fā)展階段，每一次轉(zhuǎn)變都代表著對(duì)自我與他人關(guān)系的更為復(fù)雜的理解。在自私和責(zé)任的沖突上，她也試圖以女性的方式，以一種沒(méi)有人受到傷害的方式來(lái)解決道德問(wèn)題。這一過(guò)程中，莎菲的道德觀念逐漸走向成熟，對(duì)自我和他人的認(rèn)知也不斷發(fā)展和完善。雖然最后她“悄悄地離去”，但在道德困境的解決上，她以自己的努力在解決這一沖突的過(guò)程中重申了自我的權(quán)利，讓女性的聲音得以“浮出歷史地表”。

a張?zhí)煲恚骸蛾P(guān)于莎菲女士》，見袁良駿：《丁玲研究資料》，天津人民出版社1982年版，第399頁(yè)。

b周揚(yáng)：《文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論》，見袁良駿：《丁玲研究資料》，天津人民出版社1982年版，第467頁(yè)。

c肖?。骸杜缘牡赖掳l(fā)展——吉利根的女性道德發(fā)展理論評(píng)述》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第6期，第56頁(yè)。

d〔美〕卡羅爾·吉利根：《不同的聲音》，肖巍譯，中央編譯出版社1999年版，第78頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

e丁玲：《莎菲女士的日記》，見《丁玲文集·第三卷》，河北人民出版社2001年版，第54頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

參考文獻(xiàn)：

[1]袁良駿.丁玲研究資料[M].天津：天津人民出版社，1982.

[2]肖巍.女性的道德發(fā)展——吉利根的女性道德發(fā)展理論評(píng)述[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（6）.

[3]卡羅爾·吉利根.不同的聲音[M].肖巍譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[4]丁玲.丁玲文集·第三卷[M].石家莊：河北人民出版社，2001.

作者：齊欣欣，蘇州大學(xué)在讀本科生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com