摘要：2017年以來，《朗讀者》《見字如面》《一本好書》《典籍里的中國》等節(jié)目于臺網(wǎng)熱播，成為誦讀類文化節(jié)目的標桿。近年誦讀節(jié)目的脫穎而出并非一日之功，對以往誦讀節(jié)目發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，有利于總結(jié)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動因。文章回望2004年之前誦讀節(jié)目三個階段的發(fā)展脈絡(luò)，分析文字閱讀在電視媒介傳播的特征與困境、誦讀節(jié)目定位與節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新流變。在微博、微信、抖音、短視頻等新興媒介的沖擊到來之前，誦讀節(jié)目所經(jīng)歷的自我革新證明，秉持現(xiàn)代意識，緊扣時代發(fā)展脈搏，充分尊重電視受眾，發(fā)揮電視媒介通俗化、形象性、視聽化等優(yōu)勢，融合誦讀之美與理性思辨，是誦讀節(jié)目始終不變的創(chuàng)新方向。而誦讀節(jié)目所肩負的文化傳播使命，是其迎來新時期創(chuàng)新發(fā)展的源動力。

關(guān)鍵詞：誦讀節(jié)目；讀書節(jié)目；節(jié)目定位；收視率；創(chuàng)新流變

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0061-04

基金項目：本論文為天津市教委科研計劃項目“媒介融合業(yè)態(tài)下誦讀類電視文化節(jié)目的傳播價值與對策——以《朗讀者》和《見字如面》為例”研究成果，項目編號：2017SK145

2017年以來，以《朗讀者》《見字如面》《一本好書》《典籍里的中國》為代表的優(yōu)質(zhì)品牌節(jié)目，帶動了中國誦讀節(jié)目向情感化、儀式化、場景化、戲劇化方向做文化傳播與美學的深度創(chuàng)新。作為重要的文化節(jié)目亞類型，誦讀節(jié)目為傳承和發(fā)揚中華文化、培育和彰顯文化自信、講好中國故事、傳播中華文明起到了積極作用。幾十年來，誦讀節(jié)目承載著全民閱讀推廣理念，傳播優(yōu)秀文化的媒介使命，于曲折中不斷創(chuàng)新實踐。誦讀節(jié)目的發(fā)展困境與創(chuàng)新之路正映照出中國傳媒業(yè)在媒介變革之下所面臨的挑戰(zhàn)與機遇。文章從早期誦讀節(jié)目三個階段的發(fā)展脈絡(luò)入手，梳理文字閱讀跨媒介傳播的特征、困境、節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新流變，從而探索誦讀節(jié)目新時期創(chuàng)新發(fā)展的動因。

一、短暫初現(xiàn)與沒落（1960s）：文字閱讀的跨媒介探索萌芽期

中國誦讀節(jié)目的發(fā)端可追溯至1960年，北京電視臺開辦了一檔旨在向電視觀眾推介新書的節(jié)目《新書介紹》，每周一、四播出；1961年初又創(chuàng)設(shè)了《文化生活》專欄；1961年底開辦了少兒節(jié)目《好朋友——書》，根據(jù)低齡觀眾的觀賞需求改進了節(jié)目形式，“將演員請進演播室，表演書中片段，以情景化講述方式介紹課外讀物”[1]。但這些節(jié)目因規(guī)模較小、形式單一、編排零散，未能形成合力，很快遭遇停播，節(jié)目影響力有限，也很難有類似報紙讀者式的“讀者型”觀眾[2]。盡管如此， 20世紀60年代的誦讀節(jié)目作為當時新興的電視媒介與傳統(tǒng)印刷紙媒的首次聯(lián)姻，仍為后來誦讀節(jié)目的正式啟航開了先河。

誦讀節(jié)目幾乎是隨著中國電視業(yè)初起而出現(xiàn)的，其后不久就銷聲匿跡，直到90年代才再度出現(xiàn)，節(jié)目的曇花一現(xiàn)和30年沉寂值得反思。文字、閱讀活動的跨媒介傳播存在三點天然的矛盾。

第一，電視媒介的大眾化與文字閱讀的個性化之間的矛盾。作為大眾傳播媒介，電視最顯著的特點在于大眾化、娛樂性，而紙媒的傳播受制于讀者自身知識結(jié)構(gòu)和閱讀習慣，閱讀行為通常較為封閉性與個人化。如何在電視這塊大眾之壤上深耕文化之苗，是誦讀節(jié)目跨媒介探索面臨的天然困境。

第二，有限的播出時長、單一的節(jié)目形式與文字閱讀的沉浸式、連續(xù)性之間的矛盾。我國早期電視節(jié)目技術(shù)水平有限，這大大束縛了節(jié)目時長和節(jié)目形式，使得文字閱讀的早期跨媒介傳播無法滿足讀者的沉浸式、連續(xù)性需求，很難實現(xiàn)深度閱讀體驗。

第三，早期電視覆蓋面、技術(shù)條件的局限與預期傳播效果之間的矛盾。盡管電視業(yè)發(fā)展日新月異，但20世紀60年代家用電視機普及率較低，早期電視畫幅尺寸有限，老式黑白電視機的播出條件對誦讀節(jié)目呈現(xiàn)不夠友好，這些因素大大制約了節(jié)目的形象性與觀賞性。

除了電視技術(shù)的局限，早期誦讀節(jié)目短暫初現(xiàn)后迅速消亡的原因主要在于兩種媒介傳播特征之間的矛盾。這令二者的聯(lián)姻在傳播受眾定位、傳播深度與廣度、傳播效果等方面均面臨挑戰(zhàn)。以至90年代中期誦讀節(jié)目再現(xiàn)和興起，亦持續(xù)伴隨節(jié)目定位的搖擺不定，節(jié)目形式也在收視率驅(qū)動下幾經(jīng)創(chuàng)新，艱難求索。

二、再現(xiàn)與勃興（1994—2000年）：知識性、精英化定位下的黃金發(fā)展期

20世紀80年代中后期，隨著改革開放的推進，電視機進入千家萬戶，成為不可或缺的家電用品。電視受眾的激增，加之20世紀90年代的文學熱潮，催生了電視與書籍的再度聯(lián)姻?！蹲x書時間》主持人李潘將1995年至2000年評價為誦讀節(jié)目的黃金五年，僅1996年至1998年間全國就有十余檔誦讀欄目播出（見下表）。

1994年11月，廣東電視臺于周末黃金時段播出的《每周一書》，吹響了誦讀節(jié)目再出發(fā)的號角。節(jié)目開播僅僅一年就收獲了不錯的收視率，“觀眾最多時達到1080萬人，平時擁有600～900萬穩(wěn)定的觀眾。央視、上海東方電視臺等單位曾前往考察取經(jīng)，節(jié)目還被浙江電視臺、廈門電視臺、汕尾電視臺收購播出”[3]。同年，四川遂寧電視臺也開辦了《書林漫步》節(jié)目[4]，還有1995年北京有線電視二臺的《讀書現(xiàn)場》和江西教育電視臺的《3S藍色書屋》等陸續(xù)開播。20世紀90年代的誦讀節(jié)目如星星之火，蓄勢待發(fā)。

誦讀節(jié)目真正有影響力的“發(fā)端”是《讀書時間》。1996年5月12日，《讀書時間》于央視一套開播，每期30分鐘，節(jié)目形式是主持人和文化界嘉賓的高端訪談對話。盡管深夜播出，但節(jié)目的高品質(zhì)定位仍贏得了知識界的肯定和青睞，擁有穩(wěn)定的觀眾群，節(jié)目內(nèi)容充實，文化含量高。

1996年5月，北京電視臺創(chuàng)辦《華夏書苑》，由女詩人黃殿琴擔任節(jié)目制片人和主持人。節(jié)目邀請著名作家、評論家和專家學者，評點新書、好書和文化熱點，節(jié)目同樣以高雅的品位受到觀眾的喜愛，1996年至1998年連續(xù)三年被評為北京廣播電視優(yōu)秀欄目。

在新世紀來臨之前，誦讀節(jié)目以知識性、精英化路線為主流，邀請知名作家、知識界專家學者做深度訪談，書籍選材和節(jié)目選題也以品位高雅、文學性強為首選。然而20世紀末，隨著收視率調(diào)查被引入中國電視業(yè)，“作為市場指標強力滲入電視業(yè)日常運作，收視率在短短的時間內(nèi)完成了從爭取話語權(quán)到掌握話語霸權(quán)的嬗變”[5]。電視節(jié)目商業(yè)化態(tài)勢愈加凸顯，誦讀節(jié)目也在收視率大潮中浮浮沉沉。

三、曲折發(fā)展（2000—2004年）：節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新流變期

這一時期的誦讀節(jié)目經(jīng)歷了兩方面的創(chuàng)新：一是節(jié)目定位不得不在收視率裹挾下向雅俗共賞的大眾化方向傾斜，二是與之相適應(yīng)的節(jié)目形式創(chuàng)新。

（一）收視率沖擊下的大眾化、市場化嘗試

在激烈的市場競爭下，央視《讀書時間》先后經(jīng)歷了三次改版。2001年7月16日，《讀書時間》轉(zhuǎn)至央視科教頻道，播出時間也由周五23點30分調(diào)整為周六20點30分的黃金時間，節(jié)目時長由30分鐘增加到45分鐘。節(jié)目試圖以更為大眾化的定位搶占更多黃金時段的受眾群，然而同時也不得不面臨黃金時段更多娛樂性節(jié)目的擠壓，收視壓力倍增。2002年底，央視推出了“節(jié)目綜合評價體系”，《讀書時間》的排名居于央視科教頻道40多個欄目的倒數(shù)，遭受末位淘汰警告。由此引發(fā)的后兩次改版均在節(jié)目內(nèi)容和編排上下功夫，其中除了節(jié)目定位原因，也有豐富節(jié)目形式、拓展節(jié)目外延的需要，這部分將在下文具體論述。

2004年9月《讀書時間》幾經(jīng)改版后無奈正式停播，中國教育電視臺在黃金時段再開新節(jié)目《讀書周刊》取而代之。因向收視率妥協(xié)，新節(jié)目采用了市場化運作，節(jié)目定位通俗活潑。遺憾的是，大眾親民的節(jié)目定位并未收到良好的反響，在開播之前的新聞發(fā)布會上節(jié)目便遭媒體質(zhì)疑。在高雅的格調(diào)與大眾化的收視需求之間，誦讀節(jié)目始終在搖擺不定中摸索前行。

2001年至2004年誦讀節(jié)目在收視率壓力和“末位淘汰制”洗禮下大浪淘沙，很多節(jié)目遭遇停播。這一時期生命周期較長的品牌節(jié)目還有河北電視臺于2000年6月開播的《讀書》，直至2012年4月停播，節(jié)目播出長達12年，在國內(nèi)誦讀節(jié)目中屈指可數(shù)?！蹲x書》適時地根據(jù)時代需要創(chuàng)新改版，尤其是節(jié)目選題、選書領(lǐng)域，從文史類書籍擴大到社會、家庭、教育、情感等領(lǐng)域，更加貼近時代，關(guān)注社會熱點問題，以人為本，努力擴大受眾輻射面。

誦讀節(jié)目有天然的文化品格與傳播使命。大眾化定位往往會犧牲其最寶貴的高雅品位，而所謂的大眾化、市場化絕不是一味迎合、討好與媚俗，保持應(yīng)有的審美情趣與精良制作，并在現(xiàn)代意識下創(chuàng)新，才能煥發(fā)出新的生命力。

（二）節(jié)目形式的創(chuàng)新流變

訪談、評論是早期誦讀節(jié)目兩種主要的節(jié)目形式。新世紀初的誦讀節(jié)目在結(jié)構(gòu)、互動性、呈現(xiàn)形式上逐漸多樣化。

1.結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新：板塊化、專題化、系列化

云南電視臺另一檔同樣名為《讀書》的誦讀節(jié)目采用了板塊化思路，開設(shè)了“一本好書”“理想藏書”“新書快遞”“讀書信息”“書廊小品”“我與書的故事”“上榜新書”“出版縱覽”“書人·書事”等版塊，以滿足觀眾多樣的閱讀與觀賞需求。

一些誦讀節(jié)目還做了專題化和系列化嘗試。2003年央視《讀書時間》第二次改版，推出“中外古典名著閱讀欣賞系列”專題節(jié)目。2004年2月9日第三次改版，央視科教頻道新設(shè)文化周刊《五日談》欄目，包含《讀書時間》《舞臺》《美術(shù)星空》《博物館》和《視界》等五個子欄目，《讀書時間》被設(shè)置為系列文化子欄目中的首播。將文化節(jié)目進行系列化的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新彰顯了央媒的使命感，只是整合起來的各子欄目自成一體，播出時間獨立，割裂感較強，沒能建立起較強的關(guān)聯(lián)性和整體性。此次改版后，《讀書時間》不再是一檔獨立節(jié)目，實質(zhì)上已經(jīng)名存實亡。至2004年9月9日，伴隨了中國電視觀眾八年之久的《讀書時間》遺憾停播，標志著誦讀節(jié)目一個時代的終結(jié)。

2.互動性創(chuàng)新：線上線下聯(lián)動

誦讀節(jié)目為吸引更廣泛的電視受眾，挖掘出豐富多彩的互動形式。云南電視臺《讀書》節(jié)目開通了節(jié)目信箱和三條電話語音信箱專線，搭建了電視觀眾與節(jié)目之間反饋和互動的橋梁，也應(yīng)讀者要求，增設(shè)了一個五分鐘的“讀書信息”版塊，豐富了節(jié)目信息量。為了響應(yīng)黨中央“文化下鄉(xiāng)”和“開發(fā)大西北”的號召，央視《讀書時間》從1999年開始，發(fā)起向老、少、邊、窮地區(qū)的中小學校贈送圖書的“送書下鄉(xiāng)”活動，開發(fā)了受眾群，將電視節(jié)目與觀眾的互動延伸至媒介之外。河北電視臺《讀書》節(jié)目堅持與各大網(wǎng)絡(luò)平臺合作開展線上線下豐富多彩的讀書活動，擴大品牌影響力[6]。

3.呈現(xiàn)形式創(chuàng)新

這一時期誦讀節(jié)目大致交錯使用幾種較為典型的呈現(xiàn)形式：訪談、評論、資訊播報、誦讀、圓桌對談等。

第一，傳統(tǒng)“訪談評論式”與“資訊播報式”：重推介與知識傳播。這一時期比較有代表性的幾檔誦讀節(jié)目，如《每周一書》《讀書時間》《一味書屋》《華夏書苑》《讀書》《閱讀長廊》等，都是以演播室訪談評論形式為主。廣州電視臺《書訊》則是采用播報圖書信息的形式，資訊感較強。這類傳統(tǒng)呈現(xiàn)形式重在介紹、推薦、點評圖書，向大眾做知識性的傳播與全民閱讀習慣的推廣。不過，限于節(jié)目時長和大眾化節(jié)目定位，很多內(nèi)容深度有限。

第二，“誦讀評論結(jié)合式”：感性誦讀與理性評論相結(jié)合。中國教育電視臺《書苑漫步》保留了誦讀環(huán)節(jié)，節(jié)目采用音樂和圖畫的視聽手段輔助朗誦，并結(jié)合嘉賓評論，這樣既有誦讀部分的感性審美，又有專家評論部分的理性觀點輸出。這一“誦讀評論結(jié)合式”節(jié)目形式在本質(zhì)上與2017年之后《朗讀者》《閱讀·閱美》等節(jié)目如出一轍，不過在利用電視傳播媒介的形象性方面，這一時期的節(jié)目誦讀環(huán)節(jié)較為生硬、單一，“純誦讀式”形式則更是如此。

第三，“純誦讀式”：重欣賞、品鑒，但形式單一，互動性弱。央視從《子午書簡》到《讀書》的改版，就是一段很典型的由“純誦讀”轉(zhuǎn)向“誦讀評論結(jié)合”，再轉(zhuǎn)向“圓桌對談”的多向轉(zhuǎn)變路徑。2001—2007年間，央視科教頻道日播節(jié)目《子午書簡》以純誦讀為主要形態(tài)，每天中午和午夜兩個冷門時段播出，由嘉賓誦讀10分鐘經(jīng)典文學篇章，互動性較弱，重要信息量均依靠聲音承載，未能發(fā)揮電視豐富多元的視聽手段。

第四，“圓桌對談式”：親和力強，輕松靈動，嘉賓個性化與觀眾大眾化須尋求平衡。直至2007年節(jié)目改版，《子午書簡》回歸訪談、評論，并在日常與周末覆蓋不同受眾，工作日節(jié)目走大眾化、通俗化路線，穩(wěn)定子午時段基本的大眾收視群體，周末做“書評”或“高端訪談”，吸引知識階層受眾。2011年6月13日，節(jié)目改版更名為《讀書》，延時長，改時段，新的《讀書》節(jié)目還嘗試了兩種節(jié)目形態(tài)：一是‘讀書三人分享談’，通過三人訪談，聊讀書體會、閱讀感受，分享書里書外的故事；二是有觀眾的演播室訪談，通過采訪不同的作者與觀眾分享寫書、讀書的感受，這些作者有名人，也有“草根”，以此來倡導全民閱讀[7]。

借鑒鳳凰衛(wèi)視中文臺著名長壽節(jié)目《鏘鏘三人行》，圓桌對談的形式為誦讀節(jié)目注入了新的活力。這種三人評論如老友會面一般輕松愉快，比主持人與嘉賓的傳統(tǒng)二人訪談更輕松靈活，親和力更強，至今《見字如面》《一本好書》等節(jié)目依然沿用。不過節(jié)目需要在對談嘉賓的個性風格與節(jié)目大眾化定位之間尋求一個平衡點，評論既不宜過于晦澀難懂，也應(yīng)具備一定的專業(yè)度和引領(lǐng)性，使之與節(jié)目做到風格相符、氣質(zhì)相合。

2001至2004年，十余檔誦讀節(jié)目因收視壓力而陸續(xù)停播。2005至2014年，中國電視業(yè)在制播分離、電視娛樂化、新興媒介沖擊、臺網(wǎng)融合等媒介生態(tài)變革下，面臨重大的挑戰(zhàn)與機遇，誦讀節(jié)目也迎來了多元化創(chuàng)新發(fā)展。

2014年后，誦讀節(jié)目向網(wǎng)絡(luò)等新興媒體延展，節(jié)目選題包羅萬象，有《一本好書》《朗讀者》《閱讀·閱美》的書籍、篇章、美文，也有《見字如面》《跨越時空的回信》的家書信箋，甚至小到《風語·日記》私密的個人日記，美如《典籍里的中國》《經(jīng)典詠流傳》《斯文江南》中的經(jīng)史子集、詩詞歌賦；節(jié)目形式百花齊放，誦讀充分結(jié)合了情感化、故事化、場景化的戲劇演繹，文化傳播價值、美學創(chuàng)新意義和品牌化優(yōu)勢逐步凸顯。

四、結(jié)語

回望中國熒屏早期誦讀節(jié)目的發(fā)展脈絡(luò)，從20世紀60年代的短暫初現(xiàn)與迅速沒落，1994年至20世紀末由點及面的勃興，再到新世紀收視率壓力下的市場化定位與形式創(chuàng)新，誦讀節(jié)目在新媒介出現(xiàn)之前，已經(jīng)歷過幾番陣痛與創(chuàng)新。在閱讀如何更好地適應(yīng)電視媒介這一問題上，誦讀節(jié)目愈加關(guān)注與尊重電視的媒介特征，發(fā)揮電視通俗化、大眾化、形象性、視聽化等優(yōu)勢，在節(jié)目結(jié)構(gòu)、互動性和呈現(xiàn)形式上推陳出新。因而，在誦讀文本的選材、節(jié)目選題方面，應(yīng)篩選貼近受眾文化生活需要、具備現(xiàn)代意識的作品；在呈現(xiàn)形式上充分融合誦讀環(huán)節(jié)的感性與評論環(huán)節(jié)的理性，使誦讀之美感染觀眾，理性思辨折服觀眾，從而喚起文化自覺與文化自信。

參考文獻：

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[7] 唐陟.做《讀書》成為一種習慣：訪李潘[J].中國報業(yè)，2014（7）：38-42.

作者簡介 王楠，碩士，講師，研究方向：電視藝術(shù)與技術(shù)、電影創(chuàng)作。