姜魯楠

[摘要]本文對我國現(xiàn)當(dāng)代音樂作曲家、漢學(xué)家汀石所著的《從音樂藝術(shù)說到中國的實(shí)用主義》一文進(jìn)行了較為詳盡的解讀。由于所處特殊社會文化背景的制約，先生在文中撰寫的有關(guān)“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系問題的理念并未引起應(yīng)有的關(guān)注和重視。筆者將在深入分析文章的基礎(chǔ)上，將其觀點(diǎn)與21世紀(jì)的教育模式與社會現(xiàn)狀相聯(lián)系提出些許個(gè)人思考，以圖折射先生學(xué)養(yǎng)深厚、志存高遠(yuǎn)的人格魅力。

［關(guān)鍵詞］汀石；實(shí)用主義；音樂文化

［中圖分類號］J605［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1007-2233（2022）12-0222-04

汀石先生（1913—2003），我國著名的作曲家、漢學(xué)家。名為張昊，字禹功，號汀石，派名為張孝望，湖南長沙人，祖籍江西，因元末陳友諒之亂在其始祖的帶領(lǐng)下由江西遷居湖南。張家世代書香，祖父和父親都為清朝秀才，叔父為京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦人之一，先生自小便在父親的熏陶下接觸中國文學(xué)，這也為以后成為漢學(xué)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四歲時(shí)開始接觸西洋音樂，中學(xué)正式學(xué)習(xí)西洋音樂，1929年6月考入上海國立音樂院，因?qū)W潮轉(zhuǎn)至北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就學(xué)。1931年錄取為國立音樂?？茖W(xué)校高中師范科，后因經(jīng)濟(jì)原因而休學(xué)。三年后先生再次考入上海國立音樂專科學(xué)校，師從蕭友梅、黃自、梅百器、蘇石林等學(xué)習(xí)西方音樂理論與技術(shù)，與劉雪庵、賀綠汀等人是同窗好友。1947年10月公費(fèi)留學(xué)法國巴黎音樂學(xué)院，師從于梅湘等法國知名音樂家，后因國內(nèi)戰(zhàn)亂不停滯留在法、意、德三國約三十年，其間踏足諸多文化底蘊(yùn)深厚的國度，使他對于音樂的感悟相較于一般人更加的深刻多樣。但即使在外漂泊無依，他依舊創(chuàng)作了大量堪稱經(jīng)典的音樂作品，輾轉(zhuǎn)各國參加14次漢學(xué)會議并宣講論文介紹中國哲學(xué)文化。先生1983年回國定居，任職于多所高等藝術(shù)院校從事音樂美學(xué)、音樂史及音樂理論的教授工作。本文所提及的這篇文章《從音樂藝術(shù)說到中國的實(shí)用主義》由先生撰于上海國立音專求學(xué)時(shí)期，見于1934年10月25日的《新夜報(bào)》“音樂周刊”第四期第三版。全文共分為8段，以約1700字的精煉文墨將其憧憬的音樂藝術(shù)理念進(jìn)行表達(dá)闡釋。先生在文中通過凝練的文筆顯露出的個(gè)人情懷，不僅為我們祖先遺留的傳統(tǒng)弊病殫精竭慮，而且對學(xué)校教育朝著高尚的“育人”目標(biāo)（精神）寄以深切的厚望，已經(jīng)逐漸上升到憂國憂民、為國為民的理論高度。

一、作者之言

文中主要從三個(gè)方面來進(jìn)行論述：1.實(shí)用主義的來源；2.實(shí)用主義應(yīng)用在中國教育上，以及人類生活中；3.文化與實(shí)用主義的沖突。

作者在首段就表現(xiàn)出從“民族大義”的高度出發(fā)，“要謀中國民族的音樂及其他藝術(shù)生活之發(fā)展以誘導(dǎo)民族情緒之煥發(fā)而增強(qiáng)其活力以克服環(huán)境，首先必須終止我們祖先遺留的實(shí)用主義”[1]?！皩?shí)用主義”作為一個(gè)“擋路石”映入讀者的眼簾，自此，作者將主題引入。那么，作者口中所講的“實(shí)用主義”究竟為何物？在汀石先生眼中：“所謂實(shí)用主義，便是對于孩童，少年，青年，成人的一切行動，尤其是教育過程，都要求達(dá)到一種物質(zhì)的，可觸摸的，有限的，可用金錢計(jì)算的目的，藉以解決眼前的問題?！睂τ谧髡叨裕瑢?shí)用主義者意識到在教育過程灌輸“實(shí)用主義”思想的關(guān)鍵性作用，如果繼續(xù)發(fā)展下去不僅禍國殃民致使國家民困國貧，繼而上升到教育的高度，將會把受教者培養(yǎng)成對待萬事萬物只講求功利性的附生物。這是多么可怕的遺產(chǎn)啊！如果世人都接受這種所謂的“實(shí)用主義”教育理念，一個(gè)國家、一個(gè)民族在世界的形象將慢慢被“禍害”成什么樣子！

文中，作者追及“實(shí)用主義”的歷史淵源，“它是科舉制度必然的產(chǎn)物?！笔欠饨ㄍ醭踔辽辖d百姓思想的枷鎖，具有最高權(quán)威的皇帝為了便于管理喜好讀書的人，精心打造出的牢籠，“很聰明地使我國凡有機(jī)會讀書的人一個(gè)個(gè)都變成服服帖帖的奴才，竟至連內(nèi)心腦髓都奴化了。滿腦子的奴才思想，而對于一切現(xiàn)象觀點(diǎn)不能不是奴才看法——實(shí)用主義——的短視了?！彪S著近代西方殖民主義的暴力入侵，社會政治制度和傳統(tǒng)理念在中西碰撞的特殊背景下，中國的音樂文化逐漸由古代形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻螒B(tài)，思想確有明顯改進(jìn)，但因?yàn)椤跋竟ぷ鳌钡牟粡氐祝@種奴才思想一直延留至今且逐漸滲透到社會生活的各個(gè)方面，以各種變形的姿態(tài)活躍在人們的日常，最終帶來種種消極的后果。

實(shí)用主義者們的觀點(diǎn)：“把人類的生活僅僅看為吃飯穿衣及其他物質(zhì)滿足的過程，凡可以吃可以穿的是有用的，否則是無用?！痹谒麄兊难劾?，物質(zhì)生活的滿足是人追求的終極目標(biāo)，人只有吃穿得到保障才具有存于世間的意義。作者在此基調(diào)上做了進(jìn)一步的升華，“殊不知，人類的生活固然是建筑在物質(zhì)的，肉體的，實(shí)在的，可觸摸的，有限的基礎(chǔ)上，但人類生活并非僅僅有基礎(chǔ)那可以充實(shí)和進(jìn)展。精神是無限的，不可觸摸的生活是另一方面。”繼而將“精神”比作“上層生活”，“物質(zhì)”比作“下層生活”，上層的地位高于下層，但二者又猶如樹木的根和葉一樣，各司其職，又相輔相成。同時(shí)，汀石先生指出，當(dāng)時(shí)的中國教育家多憧憬西方國家所取得的豐功偉績，但僅僅觀察到他們的一些可觸摸的表層物質(zhì)建設(shè)，不了解他們所觸摸的文明背后暗含其所以能建設(shè)起來的不可觸摸的文明——藝術(shù)。在強(qiáng)調(diào)西方精神生活的取向時(shí)，指出“復(fù)古”也是大有講究，有條件的：“復(fù)古要復(fù)我們漢族征服黃河流域時(shí)代建設(shè)上古文明的充滿活力與朝氣像詩經(jīng)所描寫的古”，即“復(fù)”一些在詩經(jīng)中有所記載進(jìn)而擁有卓越成績，對百姓有較強(qiáng)精神鼓舞，被后人歌頌的“古”，這才頗值一提，值得世代傳承。而“莫復(fù)受外族凌辱的時(shí)代如六朝五代尤其是像元慶做奴才的古?！?/p>

受到實(shí)用主義者們的蒙蔽，人們喪失了主動性，變成盲目追求“實(shí)用”的傀儡，將奔往無限幸?！熬裆睢崩卫味糁圃凇拔镔|(zhì)生活”的足下。青年是敢于追夢，勇于探索未知未來的“扛鼎者”，奉行實(shí)用主義的一類人在教育過程中態(tài)度生硬的將青年們扼殺在搖籃中，駛著載有指向不精準(zhǔn)的指南針繼續(xù)奔向毒氣彌漫、黑暗污穢的方向。

文末，作者繼而上升到民族的高度，強(qiáng)調(diào)為了讓國家能像太陽一般具有一樣的熱力、果敢，破除種種思想枷鎖，戰(zhàn)勝實(shí)用主義刻不容緩，“以使人民的精神生活與物質(zhì)生活恢復(fù)平衡不可！”嚴(yán)厲批判不生實(shí)效的道德教條只會一次又一次逼迫青年走向不正當(dāng)?shù)牡缆罚粲踔挥芯裆畹慕夥挪攀敲褡宓那巴?。要想改變這種遺留的現(xiàn)狀，音樂救國，民族復(fù)興，就要“物質(zhì)生活”與“精神生活”平衡，在各級學(xué)校教育中普及這種思想，使其耳濡目染培養(yǎng)這種平衡意識，只有這樣我們的國家才能夠繁榮昌盛，經(jīng)久不衰。

二、筆者之思

讀完全文，筆者感慨萬分。處于20世紀(jì)30年代炮火硝煙時(shí)期的汀石先生竟有如此遠(yuǎn)見，將目光投向不為其他音樂學(xué)者所重視的“精神”領(lǐng)域。究其緣由，自然與其父親幼時(shí)教授的中國傳統(tǒng)文學(xué)《禮記·大學(xué)》等典籍有關(guān)，書香底蘊(yùn)下中國傳統(tǒng)文化的浸潤使他將儒家孔子“盡善盡美”的美學(xué)思想深入骨髓，踐行著美是對人精神領(lǐng)域最高人生境界的追求，達(dá)到了古今思想的傳承。其次，汀石先生這種極力追求“精神”的音樂理念受師蕭友梅、黃自的影響，他們留學(xué)時(shí)深受西方精神文明的熏陶，以及在外籍音樂教師弗蘭克爾、布朗熱等人的西方精神觀念教化之下，致使在30年代這樣一個(gè)特別的時(shí)代處境下先生深入研究事物的原理，從而根據(jù)國內(nèi)的音樂藝術(shù)現(xiàn)狀撰寫出此篇別具一格的文論。

縱觀中國音樂教育的發(fā)展史，學(xué)習(xí)西方音樂思想是從效仿日本明治維新后的音樂教育改革開始的。當(dāng)時(shí)的晚清政府派遣大量留學(xué)生訪日，學(xué)習(xí)日本在借鑒西方的音樂課程設(shè)置、教學(xué)理念等方面的舉措，開始接觸西洋近代音樂文化。到了20世紀(jì)初，沈心工、李叔同等一批音樂學(xué)者從日本留學(xué)歸來，依照“按譜填詞”的方式為學(xué)堂歌唱譜寫了許多符合時(shí)代的樂歌，中國近代學(xué)校音樂教育也正是始于新式學(xué)堂之后。五四新文化運(yùn)動后，西方思想大舉進(jìn)入我國，新穎事物層層涌現(xiàn)，新舊思想更迭交替，人們受此刺激開始試著將傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行比較，為了減少差距，這時(shí)出現(xiàn)了三種不同的觀點(diǎn)：堅(jiān)持傳統(tǒng)的國粹、全盤西化論、中西結(jié)合論，開始了運(yùn)用新的藝術(shù)理念探索中國“新音樂”發(fā)展的初級階段。而先生獨(dú)到的音樂見地就是在五四新文化運(yùn)動倡始“科學(xué)民主”口號的前提下，通過接觸西方新事物、新理念逐漸立論的。到了20世紀(jì)30年代，專業(yè)音樂院校陸續(xù)建立，大量音樂刊物編輯出版，有了更多發(fā)表學(xué)術(shù)性見解的平臺供進(jìn)步人士展開研討。汀石先生通過大量吸納五四后涌入的西方思潮而針對歷史遺留的“實(shí)用主義”殘局，將其態(tài)度撰寫成文論以供出版。文章中的學(xué)術(shù)理念不僅精煉升華，而且對“實(shí)用主義”進(jìn)行了一場有見解的發(fā)聲：終止“實(shí)用主義”，謀求精神生活與物質(zhì)生活的平衡，在30年代形成了一股新的學(xué)術(shù)思潮。

筆者認(rèn)為，汀石先生在文章中的中肯立論，其迫切希望教育界可以克服實(shí)用主義的教條重視西洋精神生活的主張?jiān)谀莻€(gè)時(shí)代可謂獨(dú)樹一幟，反映出他基于分析西洋進(jìn)步思想的前提下敢于沖破深根固柢的傳統(tǒng)思想桎梏，針對中國現(xiàn)狀思考中國音樂的出路。但20世紀(jì)30年代的中國正經(jīng)歷日本軍國主義的炮火攻擊，百姓民不聊生、顛沛流離，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂環(huán)境之下吃穿都成最基本的問題，哪有什么閑情雅致去追求所謂的精神生活，即使他從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂本體的積極作用，但先生的理念如果與所處時(shí)代相聯(lián)系猶如空中樓閣，是完全行不通的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。精神生活是由物質(zhì)生活所決定的，沒有物質(zhì)生活的滿足就不會有精神生活的充裕，精神生活也正是物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)反映。因此，在那種戰(zhàn)亂的社會局勢下，物質(zhì)生活和精神生活對于民眾來講也根本沒辦法平衡。正如作者在文中闡述的“正同他們的物質(zhì)文明提供其精神文明的建設(shè)基礎(chǔ)一樣?！痹俜催^來想一下，汀石先生的進(jìn)步理念真的適合當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，人民的心境嗎？我國著名的音樂美學(xué)家袁枚先生曾講過：“音樂應(yīng)該是具有實(shí)用主義的，真正的音樂是應(yīng)該與時(shí)代相契合。”[2]處于革命情緒高漲的年代，多唱革命、群眾性的歌曲才是被提倡的，在大時(shí)代背景下，汀石先生的音樂觀沒有反映社會現(xiàn)實(shí)和傳遞時(shí)代精神，未滿足將音樂作為幫助大眾解放的力量武器，從而與呂驥建設(shè)大眾需求的“新音樂”形成鮮明的對比。音樂作為宣傳救亡的特殊工具，以聶耳、冼星海為代表的一大批救亡音樂家創(chuàng)作出許多膾炙人口、喜聞樂見的紅色革命歌曲，將音樂的實(shí)用價(jià)值在這個(gè)時(shí)期得到最大程度的體現(xiàn)，給人精神施以深刻啟迪，鼓舞人民積極熱情地投入到抗日救亡的隊(duì)伍中，為國家獨(dú)立、民族復(fù)興而戰(zhàn)！盡管汀石先生追求“精神”層面的理念在戰(zhàn)爭年代顯得尤為突兀，偏離了時(shí)代的軌道，但從側(cè)面表現(xiàn)出他物欲的超脫與釋然的人物形象，準(zhǔn)確地注解著一個(gè)真正音樂家脫凡的精神世界和人生境界，踐行著他對中國音樂教育事業(yè)的永恒追求。

正如后現(xiàn)代主義代表人物米歇爾·?？略凇斗椒▎栴}》中提出的歷史學(xué)研究的“事件化”方法：“任何理論和真理都是特定的人在特定時(shí)期，出于特定的需要與目的從事的一個(gè)事件，因此它必須與許多具體條件存在內(nèi)在聯(lián)系”[3]。汀石先生既然能夠在當(dāng)時(shí)特立獨(dú)行地提出克服“實(shí)用主義”的觀點(diǎn)，自然是察覺到社會生活中有許多不盡如人意的歪曲現(xiàn)象，必須通過一些新的主張來鼓舞大眾改變這種現(xiàn)狀。盡管他的思想不太適合當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，也并未產(chǎn)生號召性的作用，這是歷史的局限性，反映著時(shí)代的弊病。但不可否認(rèn)，汀石先生獨(dú)特的思維意識，以及超越個(gè)體、超越群體的生命存在，在中國音樂發(fā)展歷程中添上了濃墨重彩的一筆，可謂是中國近現(xiàn)代音樂思想史上的重要代表之一。

三、當(dāng)代之啟

汀石先生常說：“宇宙間自然存在兩樣?xùn)|西，一為物質(zhì)，一為精神，此二者皆被數(shù)所統(tǒng)治，音樂亦然?！贝朔捯嗫梢燥@露出先生一生追求精神與物質(zhì)平衡的樂思脈絡(luò)，與易經(jīng)漢學(xué)的連貫。

在面臨外侵入國、傳統(tǒng)陋習(xí)的雙重打壓下，蕭友梅等音樂先驅(qū)在音樂方面做出中西并存的嘗試，處于改革大氛圍下的汀石受此啟迪，出于對國家高度的責(zé)任感，運(yùn)用幼時(shí)接受的“格物致知”訓(xùn)練，拋卻人欲，使他成長為面對各種新事物都勇于探究其本質(zhì)，又不被表象迷惑的堅(jiān)定自我，最終發(fā)表出這篇關(guān)于音樂藝術(shù)鮮有見解性的文章。汀石先生的《從音樂藝術(shù)說到中國的實(shí)用主義》一文是站在社會現(xiàn)實(shí)其中一面展開的，仍是以“為我國新音樂文化建設(shè)做出一份貢獻(xiàn)”為出發(fā)點(diǎn)。雖說其思想并未貼近百姓的心聲，也未曾引起當(dāng)時(shí)其他音樂學(xué)者的重視，但對我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)軌起到了促進(jìn)作用。正如汀石先生在文中所述：“為著中華民族的前途我們要求人民……在小學(xué)，初中，高中以及大學(xué)的藝術(shù)教育與科學(xué)教育之設(shè)施平等！”其最注重的畢竟是在教育過程中，想通過改變教育理念來解除各種陋習(xí)對青年成長的消極影響，這與當(dāng)時(shí)社會崇尚的“科學(xué)民主”的精神是相容的。

對比一定歷史時(shí)期崇尚“實(shí)用主義”的觀點(diǎn)確實(shí)符合時(shí)代潮流，但從長遠(yuǎn)看，先生的思想對于彌補(bǔ)當(dāng)下的教育模式有著積極的一面。中國的教育模式以灌輸式的“應(yīng)試教育”為主，學(xué)生按照已有的成功經(jīng)驗(yàn)按部就班的常規(guī)性操作，即使有時(shí)會得出自己的結(jié)論，但往往很難跳出已有的固定思維。眾多家長的教育理念更是偏頗，為了讓孩子踏入重點(diǎn)小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，一味地將希望寄托于課后輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這也就滋生了市場上各式各樣、名目繁多、參差不齊以盈利為主的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)泛濫。2021年7月24日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，還孩子一個(gè)快樂的童年，讓教育回歸本真，“雙減”督導(dǎo)被列為2021年教育督導(dǎo)工作的一號工程。教育要選拔有能力、有想法的孩子，教學(xué)本來就是教會孩子如何學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)卻變成了題海戰(zhàn)術(shù)和知識講述。過重的作業(yè)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，對于發(fā)揮學(xué)生的主動性、培養(yǎng)創(chuàng)新意識和想象力，塑造健全的人格具有消極作用，扼殺了學(xué)生的思維靈活度，孩子完全淪為了父母培養(yǎng)的“學(xué)霸”——沒有獨(dú)立意識的機(jī)械化工具，孩子的天性被抹殺，分?jǐn)?shù)是命根，是一切，是維系親情的紐帶，“成功”顯得比“成長”更重要。家長和社會對于孩子的教育投注了太多的期望，以至于讓資本操縱，完全可以與“實(shí)用主義者”相提并論。而隨著國家對于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)越來越重視，其直接決定了國家和民族的興旺程度，人們比以往任何時(shí)候都更關(guān)注教育，期待培養(yǎng)出大批新世紀(jì)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的創(chuàng)新型人才。教育部也針對當(dāng)前教育現(xiàn)狀頒發(fā)一系列政策來改革一些不恰當(dāng)?shù)慕逃袨?，大力整頓社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，嚴(yán)禁資本化運(yùn)作，減輕學(xué)生和家庭的負(fù)擔(dān)，將學(xué)生從校外補(bǔ)習(xí)中解救出來。而反觀日本的中小學(xué)音樂教育，只要與教育有所牽連是不允許上市的，教育就是“適者生存，劣者淘汰?！辈粦?yīng)該通過額外的途徑去強(qiáng)制性的控制孩子的本性。而反觀教育科目之一的音樂科對于人性的修養(yǎng)和教化自先賢孔子時(shí)就得以肯定，注重借助音樂藝術(shù)自身攜有的感性特質(zhì)，無需經(jīng)過思考及理智之申辯，遂向人之心靈，達(dá)至精神的陶冶和塑造。我們應(yīng)借助音樂自身攜有的魅力，激發(fā)社會追求美好事物的愿望，由時(shí)間的延伸，讓人逐漸從物質(zhì)的崇尚伸展到精神的洗禮，讓優(yōu)美的旋律激發(fā)創(chuàng)造智慧的火花，刺激創(chuàng)造性思潮不斷涌現(xiàn)。

其次，所謂倉癝足而后知榮辱，衣食足而后知禮義，物質(zhì)生活的保障是人類精神提升的重要基礎(chǔ)，而現(xiàn)在人們的經(jīng)濟(jì)水平普遍提升了，應(yīng)該迫切提升的就是人們的觀念，觀念決定出路。當(dāng)今社會彌漫充斥著市儈氣、銅臭氣，人們的功利主義、拜金主義思想使得社會變得越來越浮躁、越來越激進(jìn)，忘記停下步伐思考文化藝術(shù)修養(yǎng)對于真正快樂幸福的人生所產(chǎn)生的不可低估的作用。這些消極氣息阻礙了我們對于藝術(shù)真善美的感受能力，不能夠以詩意、崇高的姿態(tài)棲息于大地之上。從事音樂領(lǐng)域的人士迫切希望借助音樂的魅力與自身攜帶的和諧給社會注入一泓清泉，使失去本性的人通過親近藝術(shù)來涵養(yǎng)人們的內(nèi)心，守候生命的旨趣。如果將汀石先生在20世紀(jì)30年代中期百姓基本物資得不到保障的生活境遇背景下發(fā)表的此篇文章應(yīng)用到當(dāng)下社會彌漫的實(shí)用氛圍，應(yīng)該會引起強(qiáng)烈反響被視為當(dāng)代社會的真實(shí)寫照。反想，當(dāng)年先生做出的努力畢竟是一己之力、人微言輕，敵不過時(shí)代洪流的侵蝕。

盡管現(xiàn)在在物質(zhì)基本得到保證的前提下，人們對于精神的追求提上了蒸蒸日程，但是先生的這種思想和行為比目前早了幾十年，真乃智者所見略同。其開闊、長遠(yuǎn)的眼光，自然與其對于國家社會高度的責(zé)任感有關(guān)，先生了然于心。音樂教育對于一個(gè)人的人格塑造具有的重大作用，是人的全面素養(yǎng)不可或缺的一部分。

“一個(gè)民族的音樂文化的發(fā)展，正是建立在組成這支音樂大軍的每位音樂家的探求的實(shí)踐上，從而不斷地從困惑中去探求、再探求，則中華民族有望，中國音樂有望矣！”[4]

結(jié)語

在千瘡百孔的年代里，當(dāng)其他音樂家來不及思索將音樂涂上政治色彩，汀石先生卻在社會轉(zhuǎn)型的滾滾洪流中固守本心，永葆藝術(shù)家的至情至性，以求“物質(zhì)”與“精神”的平衡，這些都潛移默化地影響著當(dāng)下生活境遇中的我們對于藝術(shù)的探尋和文化步履。先生一生秉承著富于理想色彩的文化個(gè)性與溫厚圓融的人文情懷，著書立說，創(chuàng)曲參會，筆耕不輟，從教從藝，即使接受西方文藝思想的影響，依舊將滲透進(jìn)骨肉的豐富幼學(xué)積淀發(fā)揮得光彩奪目，使得先生國外留學(xué)期間在西方文化里宣揚(yáng)介紹中國哲學(xué)文化，其人文胸襟非常人所企及?；貒ň雍螅莿?chuàng)作了多篇音樂與漢學(xué)相關(guān)聯(lián)的論文，將畢生最愛的音樂與漢學(xué)相結(jié)合，無不體現(xiàn)出先生崇尚中國傳統(tǒng)文人的典雅人格，追求回歸自然，超脫物外的處世哲學(xué)，并將此作為內(nèi)心終身的精神依托。

筆者借助本篇文章簡談愚見，以表對汀石先生的敬畏之心。

注釋：

[1]張靜蔚.搜索歷史——中國近現(xiàn)代音樂文論選編[M].上海：上海音樂出版社，2004：198.

[2]章枚.幾點(diǎn)建議——話劇《楊開慧》觀后[J].人民戲劇，1978（10）：23—24.

[3]毛升.可疑的真理——?？隆白V系學(xué)”之評析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（03）：37—39.

[4]金湘.作曲家的困惑[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（01）：3—7.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）